西藏风土人情的资料_百度知道
西藏风土人情的资料
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西藏风土人情 献哈达 献“哈达”是藏族人民最普遍的一种礼节。在西藏，婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等，都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说，藏民进了寺庙大门，先献一条哈达，然后参拜佛像，到各殿参观，随坐，到离别时，还在自己坐过的座位后边放一条哈达，表示我人虽离去，但我的心还留在这里。 “哈达”是一种生丝织品，纺得稀松如网，也有用丝绸为料的。上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料，因经济条件不同而异，但人们并不计较质料的优劣，只要能表达主人的—‘片良好祝愿就行了。哈达的长短不一，长者 l至2丈，短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以，哈达—‘般是白色的。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以，五彩哈达只在特定的情况下才用。 献“哈达”的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。献哈达在西藏十分普遍，甚至人们互相通信时，也在信封内附上一条小哈达，以示祝福和问候。特别有趣的是，藏民出门时也随身带上几条哈达，以备在途中遇到久别的亲戚、朋友时使用。“哈达”在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日，人们互献哈达，表示祝贺行日愉快，生活幸福；婚礼上呈献哈达，意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老；迎宾时奉献哈达，表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑；葬礼上献哈达，是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。 关于哈达的由来有多种说法。其中有一种说法，说是汉朝张骞出使两域路过西藏，向当地的部落首领献帛，古代汉族以帛为贽，象征纯洁无瑕的友谊。这样一来，藏族部落就以为这是一种表示友好、祝福的礼节，而月是从中原兴盛之大邦传来的大礼节，所以就 直沿用至今。还有—种说法，说是古代西藏法王八思巴会见元世祖忽必烈后带回西藏的，当时帛上有万里长城图案和“吉祥如意”字样。后来人们又对哈达的由来作了一些宗教方面的解释，说它是仙女身上的飘带，并以它的洁白象征圣洁和至高无上。 吃糌粑 糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇听起来新鲜，实际上就是青棵炒面。它是青稞麦炒熟、磨细、不过筛的炒面，与我国北方的炒面有点相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。 吃糌粑时，碗里放上一些酥油，冲人茶水，添上炒面，用手搅拌。拌时，先用中指将炒面向碗底轻捣，以免茶水溢出碗外；然后转动着碗，并用手指紧贴碗边把炒面压人茶水中；待炒面、茶水和酥油拌匀，能用手捏成团，就可以进食了。食时用手不断在碗里搅捏，揉合成团，用手往嘴里送。藏族群众吃饭——般不用筷子、勺子，只用手抓。这种吃饭方式和印度人相似，印度人吃米饭也用手抓，叫做抓饭。 由于糌粑吃法简单，携带方便，很适合游牧生活。牧民们出远门时腰间总要挂一个糌粑口袋，饿了，就从口袋里抓把糌粑吃。有时，他们从怀里掏出个木碗，装些糌粑，倒点酥油茶，加点盐，搅拌几下，抓起来就吃。有时，边吃糌粑，边喝酥油茶。有时，把糌粑倒进一个叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一会儿，喷香的糌粑便可入口了。 藏族过藏历年时，家家都要在藏式柜上摆一个叫“竹索琪玛”的吉祥木斗，斗内放满青棵，糟极和卓玛(人参果)等，上面插着青棵穗、麦穗花校和一种叫“孜卓”的绘有太阳、月亮、星星图案的彩脾。邻居或亲戚朋友来拜年，主人便端过“竹索琪玛”，客人用手抓起一点糌粑，向空中连撤三次，再抓一点放进嘴里，然后说一句：“扎西德勒”(吉祥如意)，表示祝福。 喝酥油茶 在西藏，在每个藏胞家庭，随时随地都可以见到酥油。酥油是每个藏族人每日不可缺少的食品。 酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。以前，牧民提炼酥油的方法比较特殊．先将奶计加热，然后倒入一种叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直径l尺左右)，用力上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面浮起一层湖黄色的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。现在，许多地方逐渐使用奶油分离机提炼酥油。一般来说，一头母牛每天可产四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。 酥油有多种吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里调和着吃。逢年过节炸果子，也用酥油。 藏族群众平日喜欢喝酥油条。制作酥油茶时．先将茶叶或砖茶用水久熬成浓什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食盐，用力将“甲洛”上下来回抽几十下，搅得油茶交融，然后倒进锅里加热，便成了喷香可口的酥油茶了。 藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩。当客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。刚倒下的酥油茶，客人不马上喝，先和主人聊天。等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。”客人把碗放回桌上，主人再给添满。就这样，边喝边添，不一口喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。这样，才符合藏族的习惯和礼貌。 西藏民俗禁忌 接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个“啦”字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接，赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶、酒、烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。 藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。 敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽。 吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行。 不得跨越法器，火盆。 经筒，经轮不得逆转。 忌讳别人用手触摸头顶。西藏丰富多彩的食物 西藏高原平均海拔4000米以上，这里海拔高，空气稀溥，降水量少，日照充足，风速大，由于这种独特的地理位置和气候特点构成了西藏人民独特的膳食习惯。糌粑、酥油茶、甜茶、牛羊肉、青稞酒等便成了他们的传统食品。 青稞：青稞又称稞大麦、元麦是藏族人民制作糌粑的主要原料，把青稞炒过后磨成面用酥油拌着吃。人们也将青稞与豌豆掺合制作糌粑。青稞做成的糌粑不但是藏族的传统食品，而且作为藏餐出现在拉萨的主要饭店，成为招待中外宾客的重要食品，在宗教节日中，藏族人民还要抛撒糌粑，以示祝福。 牛羊肉：藏族人民主要以食牛羊肉和奶制品为主。在牧区一般不食蔬菜，饮食单调，从单一的饮食结构来说，牧区乃至整个西藏都属高脂肪，高蛋白饮食区。众所周知牛羊肉热量很高，这有助于生活在高海拔地区的人们抵御寒冷。有趣的是藏族人民有食生肉的习惯，若到一些牧民或农区家中，你会看到挂到屋内或帐篷内的风干的牛羊肉，你若去这些人家作客，主人会拿出风干的牛羊肉叫你品尝，这种风味只有在高原才能品尝得到。 饮料：各种饮料是构成藏族群众营养食品不可缺少的东西。藏族的饮料有酥油茶、甜茶、青稞酒等。酥油茶除与主食糌粑同时食用外，也当作每日食用的饮料。酥油茶与甜茶分别用酥油、牛奶或奶粉加茶叶、盐、白糖制成，酥油茶与甜茶都具有茶的功能。在西藏，用酥油茶待客，是藏民族古老的传统。无论你走进牧民的帐篷，还是农民的泥土小屋，或走亲访友，主人总会打好醇香的酥油茶请你品尝。藏胞出远门，亲友前来送别会献上一条洁白的哈达，敬上一碗酥油茶，祝远行者逢凶化吉，一路顺风。藏族的另一种饮料枣青稞酒是用青稞发酵后酿制而成的，在西藏男女老少都喝此酒，藏族人民在过节前都要酿造大量的青稞酒。从藏历四月到八月，几乎所有的传统节日和非传统节日，宗教节日和非宗教节日，拉萨人都要提上甘甜醉人的青稞酒，到绿茵的草地上，三五成群，搭起各种色彩的帐篷，一边喝着青稞酒，一边尽情歌舞，显示出藏族酒文化的魅力。 酥油：在西藏随时随地可以见到酥油。在拉萨的八角街，牧民拿着一块块、一包包的酥油，摆在地上，拿在手上，到处兜售；不论城乡，每个粮油店里，一定断不了酥油的供应；走进每个家庭，柜子里摆的东西可以缺这少那，但不会没有酥油。总之，酥油是每个藏族人时刻不可缺少的食品。酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。牧民炼酥油是很有趣的。在牛奶分离器还没普遍使用的西藏牧区，人们提炼酥油仍然是用土办法。牧民妇女将奶汁稍为加温，然后倒入叫做“雪董”的大木桶里，再用力上下抽打，来回数百次，搅得油水分离，上面便浮了一层谈黄色的脂肪质，把它舀起来，灌进皮口袋，冷却了便成酥油。酥油有很高的营养价值。藏族群众，特别在牧区，一般很少吃菜和水果，日常的热量除了肉外，便靠酥油了。酥油的吃法很多，主要是打酥油茶喝，也有放在糌粑里调和着吃；逢年过节，老乡们炸果子、“卡赛”，也用酥油。 酥油茶：酥油茶是藏族群众每日不离的钦料。一般藏族群众早上定要喝上几杯酥油茶，才去劳动或工作。到藏族群众家中作客，一般都会得到酥油茶的款待。酥油茶的制作方法，是将砖茶用水久熬成浓汁，把茶水倒入“董莫”（酥油茶桶）放入酥油和食盐，用力将“甲罗”（搅拌棒）上下来回抽几十下，搅得水乳交融，再倒进锅里加热，便成了可喝的酥油茶了。酥油茶因为有酥油，所以能产生很大的热量，喝后可御寒，是很适合高寒地区的一种钦料。酥油茶里茶汁也很浓，又能起生津止渴的作用。藏族喝酥油茶，还有一套规矩。一般是边喝边添，不一口喝完，但对客人的茶杯总要添满；假如你不想喝，就不要动它；假如喝了一半，再喝不下了，主人把杯里的茶添满，你就摆着，告辞时再一饮而尽，这样，才符合藏族人民的习惯和礼貌。 糌粑：糌粑是藏族的一种主要食品。糌粑的制作方法是，将青稞（属大麦类，有白色、紫黑色二种）晒干炒熟，磨成细面便是待食的糌粑了。这与我国北方的炒面相似，但北方的炒面是先磨后炒，西藏的糌粑却是先炒后磨，不除皮。藏族吃糌粑，大都是先把少量酥油茶倒进碗里，加点糌粑面，用手不断搅匀，只到能捏成团为止，食时用手不断在碗里搅捏，成团叫 “粑”，送嘴而食。也有一种吃法是烧稀的，里面放些肉、野菜之类，叫做“土巴”。糌粑比冬小麦营养丰富，又携带方便，出门只要怀揣木碗、腰束“唐古”（糌粑口袋），再解决一点茶水就行了，用不着生火做饭。 青稞酒：用青稞酿成的一种度数很低的酒，藏族群众男女老少都喜欢喝，是喜庆节日必备之钦料。青稞洒的制作简单，先将青稞洗煮熟，待温度稍降，便加上酒曲，用陶罐或木桶装好封闭，让其发酵。二、三天后，加入清水盖上盖子，隔一、二天，便成青稞酒。青稞酒色淡味酸甜，约15-20度，分头道、二道、三道酒。到藏族家作客，习惯请你喝酒是倒满杯，你先喝一口，添上；再喝一口，再添满；一直要渴三口，最后满杯喝干；以后，能喝的自由喝。 奶品：西藏牧区牛羊多，奶制品也多。最普遍的是酸奶子和奶渣两种。酸奶子又有两种，一种是奶酪，藏语叫“达雪”，是用提炼过酥油的奶制作的；另一种是没提过酥油的牛奶作的，藏语称“俄雪”。酸奶子是牛奶经过糖化作用以后的食品，营养更为丰富，也较易消化，适合老人和小孩吃。奶渣是奶提炼酥油后剩下的物质，经烧煮，水份蒸发后，剩下是奶渣。奶渣可以做成奶饼、奶块。在煮牛奶过程中，还可揭起奶皮，藏语叫“比玛”。奶皮就象豆腐皮一样，好吃又富有营养。奶品是藏族的重要食品，家居或外出，人们都带着它。在零食品种不多的西藏，大人们常把奶渣给小孩当零食。 风干肉：藏族喜欢吃风干牛羊肉，其他民族看着感到有点怕，也觉得不太卫生。其实，风干肉一般在冬天，往往是十一月底做。这时气温都在零度以下，把牛、羊肉割下来，挂在阴凉处，让其冰冻风干，即去水份，又保持鲜味。到了第二年三月以后拿下来烤食或生食，味道是鲜美的。西藏高原平均海拔4000米以上，这里海拔高，空气稀溥，降水量少，日照充足，风速大，由于这种独特的地理位置和气候特点构成了西藏人民独特的膳食习惯。糌粑、酥油茶、甜茶、牛羊肉、青稞酒等便成了他们的传统食品。 青稞：青稞又称稞大麦、元麦，是藏族人民制作糌粑的主要原料，把青稞炒过后磨成面用酥油拌着吃。人们也将青稞与豌豆掺合制作糌粑。青稞做成的糌粑不但是藏族的传统食品，而且作为藏餐出现在拉萨的主要饭店，成为招待中外宾客的重要食品，在宗教节日中，藏族人民还要抛撒糌粑，以示祝福。 牛羊肉：藏族人民主要以食牛羊肉和奶制品为主。在牧区一般不食蔬菜，饮食单调，从单一的饮食结构来说，牧区乃至整个西藏都属高脂肪，高蛋白饮食区。众所周知牛羊肉热量很高，这有助于生活在高海拔地区的人们抵御寒冷。有趣的是藏族人民有食生肉的习惯，若到一些牧民或农区家中，你会看到挂到屋内或帐篷内的风干的牛羊肉，你若去这些人家作客，主人会拿出风干的牛羊肉叫你品尝，这种风味只有在高原才能品尝得到。 饮料：各种饮料是构成藏族群众营养食品不可缺少的东西。藏族的饮料有酥油茶、甜茶、青稞酒等。酥油茶除与主食糌粑同时食用外，也当作每日食用的饮料。酥油茶与甜茶分别用酥油、牛奶或奶粉加茶叶、盐、白糖制成，酥油茶与甜茶都具有茶的功能。在西藏，用酥油茶待客，是藏民族古老的传统。无论你走进牧民的帐篷，还是农民的泥土小屋，或走亲访友，主人总会打好醇香的酥油茶请你品尝。藏胞出远门，亲友前来送别会献上一条洁白的哈达，敬上一碗酥油茶，祝远行者逢凶化吉，一路顺风。藏族的另一种饮料枣青稞酒是用青稞发酵后酿制而成的，在西藏男女老少都喝此酒，藏族人民在过节前都要酿造大量的青稞酒。从藏历四月到八月，几乎所有的传统节日和非传统节日，宗教节日和非宗教节日，拉萨人都要提上甘甜醉人的青稞酒，到绿茵的草地上，三五成群，搭起各种色彩的帐篷，一边喝着青稞酒，一边尽情歌舞，显示出藏族酒文化的魅力。 民族都有自己独特的文化和生活习惯，藏族是一个古老而热情的民族，在漫长的历史中，也形成了自己的生活习惯和生活中的禁忌。 1、两个久别重逢的朋友互相打招呼或聊天时，你的手不能搭在对方的肩膀上。 2、不能跨过或踩在别人的衣服上，也不能把自己的衣物放在别人的衣服上，更不能从人身上跨过去。 3、妇女晾衣服，尤其裤子，内裤不能晾在人人经过的地方。 4、不能在屋里吹口哨或大声哭叫。 5、家里人出远门，客人刚走，中午和太阳落山后及藏历大年初一不能扫地或倒垃圾。 6、外人不能当着已故人的亲属的面提已故人的名字。 7、今年该完成的活不能留在明年干，如捻毛线、织毛衣、地毯等。 8、黄昏时，不能随便到人家里走，尤其人家将有分娩的孕妇及刚生产的产妇或重病人时，陌生人更不能去。 9、过了中午以后，不能把家里的任何财产拿出去。 10、一个陌生人到你从来没有到过的大山及悬崖峡谷，不能大声喧哗。 11、不能跨或踩吃饭的用具、锅碗、瓢盆等。 12、家里有两个人同时出门，并且朝相反方向走，不能同时出家门，必须前后出门而且出门时间要隔开。 13、妇女到晚上不能梳头和洗头，也不能披着头发出门。 14、在使用扫把和簸箕时，不能直接用手传递，必须先放在地上，然后另一个人从地上捡起来。 15、每当亲朋好友到你家串门或看望你时，会拿些酥油茶或青稞酒等物品作为礼物送你，客人临走时把东西腾出来，不能全部腾空，必须留一点在里面或换一点自家的东西装上。 16、有缺口或有裂缝的碗不能用来吃饭，也不能给客人倒茶。
采纳率：28%
1、献哈达：献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。 献哈达的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。 2、磕长头： 是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。 于行进中磕长头，信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作啊嘛呢叭咪哞，是印度佛教密宗的真宝言（似汉地佛教徒常诵的南无阿弥陀佛。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。还有一种为原地磕长头。 3、敬语和称谓： 藏族非常注意使用敬语，这种风气拉萨人更为讲究。在拉萨甚至整个西藏，每句话都有3种讲法，一是普通话，一是敬语，一是最敬语。无论名词、动词、形容词都是这样。地位相同的人相互用敬语，地位低的人对地位高的人也用敬语，对地位悬殊的人用最敬语。不会敬语的人被认为缺少教养，而敬语用错了，便会闹出笑话。藏族人非常重视称谓，称谓不准确，往往被认为不懂礼貌。在对方名字后面加一个拉字，表示尊敬。例如称格桑为格桑拉，扎西为扎西拉；教师称为格拉，厨师称为玛青拉等等。 4、敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。 5、馈赠：藏族十分重视馈赠，凡有喜庆必送致贺。一般是有送必有还，且还礼的数目往往要加一倍，否则即为小气和失礼。 6、敬老：藏族自古就有敬老的美德。在许多节日里，都有向老人祝拜的习惯。藏历年除夕晚上，全家吃面古突辞旧迎新的时候，总是先请老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘或媳妇要抢先背回第一罐水，调制成酥油茶敬献老人，以此表示晚辈对老人的孝敬和祝福。 7、见面礼：见到长者或尊敬的人，要脱帽置于手上，弯腰45度；见到平辈；头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前；有时合掌与鞠躬并用，合掌要过头，表示尊敬。 8、宗教礼节：僧人见到自己的老师要行叩拜礼，如觐见堪布或活佛时，要行三叩头礼。坐垫子是根据地位的不同而有高低之分。宗教节日时，达赖、班禅给朝拜者摩顶也有分寸，对大官员行碰头礼和用双手摩顶，对中等官员用一只手摩顶，对一般平民则用一条丝穗子在其头上拂一拂以表赐福。
献哈达是藏族人民在普遍的一种礼节有许多时候也都有贡献，他的习惯
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　　【导读】：发布2016下半年西藏公务员考试行测备考：言语理解与表达真题及解析，为广大考生提供2016下半年西藏公务员考试行测备考：言语理解与表达真题及解析。
2016西藏公务员行测备考：言语理解与表达真题及解析
西藏公务员考试QQ群：　　西藏华图咨询电话：/7605
　　第三部分　言语理解与表达
　　(共20题，参考时限20分钟)
　　每道题包含一段文字(或一个句子)，后面是一个不完整的陈述，要求你从四个选项中选出一个来完成陈述。注意：答案可能是对所给文字主要意思的提要，也可能是满足陈述中其他方面的要求，你的选择应与所提要求最相符合。
　　【例题】钢铁被用来建造桥梁、摩天大楼、地铁、轮船、铁路和汽车等，被用来制造几乎所有的机械，还被用来制造包括镰刀和缝衣针在内的成千上万的物品。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即钢铁(　　)。
　　A.是一种反映物质生活水平的金属
　　B.具有许多不同的用途
　　C.是所有金属中最坚固的
　　D.是惟一用于建造摩天大楼的桥梁的物质
　　解答：正确答案为B。
　　请开始答题：
　　21.在现代社会中，当一个人追求幸福生活时不应忽略接受教育方面的需求。如果没有对于人类在科学、文学和艺术等方面的成就的欣赏能力并从这种欣赏中获得满足，那么一个人就算不上获得了真正的生活，只不过是生存而已。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即教育(　　)。
　　A.并不关注于某些具体的目的
　　B.可以使人更充分地享受生活的乐趣
　　C.可以使人获得维持生活的基本能力
　　D.主要教授有关科学、文学和艺术方面的内容
　　22.我国实行的开放政策使国内城市与城市之间、南方与北方之间、内地与沿海之间展开了多种多样的吸引外资的竞争，导致了一些省份原先获得的区域倾斜政策优势(如减税、退税、低税、优惠贷款等)减弱，从而增加了国内利用外资的竞争。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.优惠政策有利于吸引外资
　　B.利用外资的国际环境越来越复杂
　　C.国内利用外资竞争正在增加
　　D.减税、退税、低税等政策使国家税收受损
　　23.高新技术企业的工资制度需要改革。应该允许企业在积累增长大于消费增长、劳动生产率增长大于工资总额增长的前提下，自主确定职工工资标准和企业内部分配办法。国家可以通过调节个人收入所得税管理这些企业。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即在高新技术企业的工资改革中(　　)。
　　A.个人所得应不断提高
　　B.应确定职工工资标准和企业分配办法
　　C.企业对职工工资标准应有一定自主权
　　D.劳动生产率的增长将大于工资总额的增长
　　24.任何一项政策，它的功能都是通过事物之间相互联系的动态形式所产生的作用而实现的。作用一般都是相互的。当一个事物对另一个事物发生作用时，必然要受到对方对它的反作用。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.政策的稳定性是相对的
　　B.在执行政策时，应从实际出发
　　C.政策是事物间相互作用的产物
　　D.政策在实施过程中可能产生负效应
　　25.今天，整个社会都表现出对高雅艺术的关心，政府拨出专款予以扶植，企业慷慨解囊给予支持。对于一个病人，需要输血，需要输氧，但是，病人健康地生活最终还要靠自身的生命力和自身的机能转换。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.高雅艺术正在恢复蓬勃的生机
　　B.对于高雅艺术的界定尚不明确
　　C.高雅艺术需要得到政府和企业的帮助
　　D.高雅艺术的发展还有赖于自身的改革和完善
　　26.不少新建、扩建企业没有在投资中按比例安排相应的自有流动资金，有的企业甚至靠挪用流动资金来盲目争上新的项目;历年清产核资中发生的损失也有一部分用企业自有流动资金冲减;一些企业甚至挪用资金炒房地产、炒股票等。此外，物价的上涨也吃掉了一部分资金。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.盲目争上项目造成了企业流动资金的不足
　　B.在不少企业中存在着自有流动资金紧张的现象
　　C.多数企业只能依靠银行来解决流动资金问题
　　D.企业自有流动资金数量逐年下降是正常趋势
　　27.只有同时兼顾公平与效率两个方面的税制才是最好的税制，这是无须证明的。但就具体的税种来说，往往不是低效率、高公平，就是高效率、低公平，高效率、高公平的最优结合是少有的。就某一具体的税种来说，往往不是以效率为主导，就是以公平为核心，二者并重并不一定是理想状态。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即就某一具体税种来说，(　　)。
　　A.是公平与效率之间的妥协
　　B.兼顾高效率和高公平不是最好的
　　C.兼顾高效率和高公平才是最理想的
　　D.不应以效率为主导，而应以公平为核心
　　28.现阶段，我国城乡之间在生产水平、就业结构、收入水平等方面都存在着很大的差别，农村经济的现代化、社会化都还有一个漫长的过程，广大农村在近期尚不具备国家统一立法、强制实行社会保险制度的条件，不能照搬城乡企业的办法。广大农民仍应坚持家庭养老、邻里互助等好的传统做法，在富裕的地区，根据农民自愿，可以进行个人储蓄积累式的养老保险试点。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.农村社会保障制度改革应坚持农民自愿的原则
　　B.在社会保障制度改革方面要因地制宜，循序渐进
　　C.进行农村社会保障缺席改革必须坚持社会主义方向
　　D.应该坚持和发扬农村中那些好的社会保障的传统做法
　　29.一般来说，越是能直接产生经济效益的科技成果，越应该由受益的经济组织提供激励;越是产生巨大社会效益的科技成果，越应该由政府提供激励。这一原则符合世界上许多国家的实际情况。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.激励应该选择适当的客体
　　B.激励应该由适当的主体来承担
　　C.政府应该对科技成果提供更多的激励
　　D.世界上许多国家的政府都很重视对科学研究鼓励和支持
　　30.我国的专利申请平均每年以48%速度增长。我国的专利实施只占专利总量的20%～30%，与国外高达80%的实施率相比差距很大。在我国专利申报总量只有15%来自于企业，而发达国家的专利申请80%来自于企业。
　　这段话主要支持了这样一种观点，即(　　)。
　　A.在具体政策上对科技成果评估活动重视不够
　　B.在我国，应该努力扩大对日益增长的专利技术的开发、实施
　　C.在我国，多数人还没有学会使用专利武器来保持自己的知识成果
　　D.与企业相比，大专院校和科研单位更重视对科研成果的开发和应用
　　31.当今世界的工业社会面临着许多难以解决的问题：生态危机、信仰危机、种族纷争、精神危机，这些都在困扰着人类社会。于是许多哲学家、思想家乃至政府官员都主张回到传统文化和道德中去寻找解决危机的钥匙，很多人热衷于研究儒家伦理同现代化的关系，东亚有些国家甚至提出&新儒学&或所谓&儒家资本主义&的口号。
　　对这段话理解正确的一项是(　　)。
　　A.儒家伦理是能成功地解决当今工业社会诸多危机的钥匙
　　B.东亚有些国家是当今资本主义世界中解决了诸多危机的模范典型
　　C.有些国家和个人主张从儒家学说中寻找解决当今社会难题的良方
　　D.当今世界的诸多危机从本质上说是在儒学与现代化的矛盾中产生的
　　32.时间怀有一种公平的道义，对它所拿去的，它会给我们别的补偿。它夺去了我们肢体精神的灵活，却给予我们安静和安详。
　　对这段话理解正确的一项是(　　)。
　　A.无所谓浪费时间
　　B.耽误的时间可以得到补偿
　　C.不具有灵活肢体精神的人能获得安宁
　　D.晚年的宁静可以使青春活力的消失得到补偿
　　33.储蓄是经济增长的资源基础，但最大限度的储蓄增长率决不是最优的经济增长率，只有适度的储蓄增长率才容易带来较大的经济增长率。
　　对这段话理解正确的一项是(　　)。
　　A.储蓄增长率应与经济增长率相等
　　B.储蓄增长率与最优的经济增长率成反比
　　C.储蓄增长速度如果无限度地增长，会影响经济增长速度
　　D.最大限度的储蓄增长率要求最优的经济增长率与之相适应
　　34.如果从伦理的角度着眼，两极分化是一种悲剧性的社会现实。面对落入破产者行列的许多小生产者和劳动者，我们不能不寄予深切的同情。但是从生产力的角度着眼，两极分化是商品经济的价值规律发生作用后的必然经济结果，它发挥着约束和激励的功能，使人力资源和物质资源都趋于更合理的配置。
　　对这段话理解正确的一项是(　　)。
　　A.从发展商品经济的角度看，两极分化具有一定的积极意义
　　B.我们应该对落入破产者行列的小生产者和劳动者寄予深切的同情
　　C.我们不应该对落入破产者行列的小生产者和劳动者寄予太多的同情
　　D.我们应该首先从经济的角度考虑问题，而不应该过多地从伦理的角度考虑问题
　　35.职业技术教育的任务是为社会各种产业培养劳动力。学生接受完职业技术教育后就直接进入劳动队伍，因此职业技术教育和市场经济有较直接的关系，它应该根据市场经济发展和需要调剂专业设置、课程计划和培养方式等。当然，也有诸如师范、卫生、艺术、体育等专业与市场经济没有直接联系，它们应该根据社会发展的需要，而不仅仅根据市场的需要来规划和发展。
　　对这段话理解正确的一项是(　　)。
　　A.市场经济规律决定着职业技术教育的发展
　　B.发展职业技术教育，首先应强调社会发展的需要
　　C.师范、卫生、艺术、体育等个别专业与市场经济没有联系
　　D.职业技术教育中的多数专业应根据市场的需求而调整、发展
　　36.物质生产和人口生产的发展必然引起自然生态环境的重要改变：一种是&顺向改变&，促进自然生态系统的良性循环，保持生态平衡;另一种是&逆向改变&，造成自然生态系统的恶性循环，破坏生态平衡。精神生产，特别是科学技术知识发展和应用，则会扩大和加深上述两种改变。
　　对这段话理解正确的一项是(　　)。
　　A.人口生产总是破坏生态平衡的，因而一般属于&逆向改变&
　　B.精神生产有比物质生产和人口生产更为积极的作用
　　C.精神生产存在着&顺向改变&和&逆向改变&两种可能性
　　D.科学技术发展总是维护生态平衡的，应该说是&顺向改变&
　　37.许多文人雅士通过为自己的书房命名来言志寄情。梁启超的书房命名为&饮冰室&，语出《庄子&人间世》，形容内心忧愁焦灼，欲饮冰镇之。
　　从&饮冰室&的斋名中可以体现出(　　)。
　　A.室主对国家前途的关切和忧虑
　　B.室主过人的才华和机敏
　　C.室主失望和消极的人生态度
　　D.室主对庄周的敬仰之情
　　38.人面呢?颜色比那纸制的小玩意儿好而且活动，带着生气。可是你褒奖他的时候，他虽是高兴，脸上却装出很不愿意的样子，你指责他的时候，他虽是懊恼，脸上却偏要显示出勇于纳言的颜色。
　　这段话认为，纸面具与人面最大的不同是(　　)。
　　A.它并不具有人面的欺骗性
　　B.它经不住人们的褒奖或指责
　　C.它显现出更鲜明的人性特征
　　D.它没有人面那种生动的色泽
　　39.婴儿对一点一滴的外部世界已经在头脑中建立起了某种&模型&，形成了对外部世界的某种看法。如果这种模型与外部世界相符合，他们就感到满意;若不是符合，即所期望的结果没有出现，他们就感到不满意。
　　根据这段话的意思，假如一个婴儿对着他所熟悉的面孔微笑，则说明(　　)。
　　A.他喜欢这个人
　　B.这张面孔看上去很亲切
　　C.他期望巩固头脑中的某种&模型&
　　D.这张面孔与他脑中的某种期望相符合
　　40.尽管新儒家学者无一例外地夸大了儒家哲学的精神义理在现代社会中可能发生的作用和影响，因而是需要否定和批判的;但此种影响的实际存在倒确实是毋庸置疑的。
　　这段话中的&此种影响&是指(　　)。
　　A.儒家哲学的精神义理可能对社会发生的影响
　　B.对儒家哲学作用的夸大所造成的影响
　　C.新儒家学者对人类社会发展的影响
　　D.儒家哲学在过去发生过的实际影响
　　答案及解析
　　21.B　　【解析】这段话的主旨在于，只有接受教育，才能算获得了真正的生活。A项显然错误，C项只是说明教育涉及的内容而没有说明教育的功用，D项原文中并未提到，只有B项与原文相符。故正确答案为B。
　　22.C　　【解析】分析原文会发现这是个因果关系的复句，前面几句话是原因，结果即最后一句话&增加了国内利用外资的竞争&，这也正是这段话的主旨，对照选项发现，只有C项符合题意，故答案为C。
　　23.C　　【解析】A项原文没有提及，而且根据常识判断，个人所得不可能无限增多;B项缺主语，而原文中此句有明确的主语即企业;D项说劳动生产力的增长将大于工资总额的增长，在原文中，这是企业能拥有一定自主权的前提，并不是文章支持的观点，只有C项符合题意，故正确答案为C。
　　24.D　　【解析】A、B两项原文没有提及，C项说政策是事物间相互作用的产物，原文指出的是政策的功能而不是政策的产生过程，原文中说当两个事物发生作用时必然受到反作用，根据常识我们知道反作用可能是正的，也可能是负的，所以D项的推测符合题意，故正确答案为D。
　　25.D　　【解析】原文把高雅艺术比喻成病人，转折处是全文重点所在：&但是，病人健康地生活还要靠自身的生命力和自身的机能转换&，可见高雅艺术要发展最终还是要靠自己，对照选项发现，只有D项符合题意，故正确答案为D。
　　26.B　　【解析】A项中，盲目争上项目只是企业流动资金不足的原因之一;C、D项原文并未提及;而原文列举了种种原因，就是为了说明正是这诸多原因，造成了不少新建、扩建企业自由流动资金不足的现象，对照选项发现，只有B项符合题意，故正确答案为B。
　　27.A　　【解析】这段话的主旨在于说明兼顾公平与效率就某一具体税种来说不一定是理想的，往往只能以一个为主导，要么是效率，要么是公平。对照选项发现，只有A项符合题意，故正确答案为A。
　　28.B　　【解析】这段话的主旨在于说明由于城乡差异，农村的社会保障不能照搬城市的做法，而应根据实际情况采取不同的办法。A项错误，原文中说在富裕地区可以根据农民自愿进行养老保险试点，而不是整个农村都可以实行;C项文中未提及;原文说在农村应坚持好的传统做法，如家庭养老，邻里互助，因此D项偷换了概念;对照选项发现，只有B项符合题意，故正确答案为B。
　　29.B　　【解析】这段话的主旨在于说明谁是科技成果的受益主体，谁就应该负责对此提供激励，对照选项发现，A项意思恰恰相反;原文并未提及哪种激励应该更多，因此C项不合题意;D项原文中未提及;所以只有B项符合题意，故正确答案为B。
　　30.B　　【解析】原文通过我国与外国的比较指出两点：一是我国专利的实施率不够;二是我国企业对专利的申请太少。由此可以推知，我们应更加重视专利的开发与实施。对照选项发现，只有B项符合题意，故正确答案为B。
　　31.C　　【解析】通过分析原文发现：A项过于绝对，原文只是指出可以从儒家理论中寻找解决危机的钥匙，并未说儒家理论就是钥匙;B项与原文不符，东亚的诸多危机并未解决;D项并不能从原文推知;C项实际是对原文的同意替换，C中的社会难题即文中提出的危机，C中的&良方&和文中的&钥匙&均是用以比喻解决问题的方法，故正确答案为C。
　　32.D　　【解析】通过分析原文发现：从&肢体和精神的灵活&到&宁静和安详&的变化过程对应的正是我们由青少年到老年的成长过程，对照选项发现，A项与原文不符;B项原文未提及;C项曲解了文意;只有D项符合题意，故正确答案为D。
　　33.C　　【解析】这段话的主旨在于说明储蓄增长对于经济增长来说并不是越多越好，而是以适度为佳。A、B原文没有提及;原文说&最大限度的储蓄增长率决不是最优的经济增长率&，D项明显与此不符;只有C项符合题意，故正确答案为C。
　　34.A　　【解析】原文从伦理和生产力两个方面说明两级分化的问题，转折处是全文重点所在，主要强调的是从生产力角度来看，两极分化的积极意义，即：有约束和激励的功能，并使资源配置更合理。对照选项发现，只有A项符合题意，故正确答案为A。
　　35.D　　【解析】原文最后一句话指出应根据社会发展需要，而不仅仅根据市场需要来规划和发展，可见市场不是决定因素，所以A项错误;原文没有提到是先强调市场还是先关注社会发展的需要，所以不选B;原文说有些专业与市场经济没有直接联系，而不是没有任何联系，所以C也不对;只有D项符合题意，故正确答案为D。
　　36.C　　【解析】通过分析原文可知：无论是物质生产、人口生产、还是精神生产，包括科学技术的发展，都存在&顺向改变&和&逆向改变&两种可能，所以A、D明显错误;原文没有比较几种生产的优劣，无从知道哪种有更积极的作用，所以B也不对;只有C项符合题意，故正确答案为C。
　　37.A　　【解析】从原文可知，之所以要&饮冰&，是因为内心忧愁焦灼。联系梁启超所处的时代背景和我们对梁启超的了解，容易想到他内心忧愁焦灼的原因应该是出于忧国忧民，对照选项发现，只有A项符合题意，故正确答案为A。
　　38.A　　【解析】原文转折处是重点所在，&可是&后面的句子表明人面的表现可以与内心想法截然相反，从而说明人面与纸面具本质的不同就在于此，对照选项发现，B项所表达的意思过于肤浅;C项与原文不符;D项原文中未提及，只有A项符合题意，故正确答案为A。
　　39.D　　【解析】通过原文可知，如果一种模型与婴儿所期望的结果相符合，他们就感到满意。题干中的&微笑&是感到满意的外部表现，而D项中的&面孔&无疑是&模型&的一种，由此可见，D项完全符合题意，故正确答案为D。
　　40.A　　【解析】本题考查指代关系，原文表述的意思无非是新儒家学者虽然夸大了某种影响，但此种影响确实存在，由此可知此种影响应该指的就是原文第一句话中&夸大&和&影响&之间的部分，对照选项发现，A项正好指出了这部分内容，故正确答案为A。
　　　　　　
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