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指迷居士，真实姓名许世有，唯一QQ：，唯一电话：，字解玄，号指迷，祖籍福建，自幼热衷于易学，曾游走四海，博览易经群书，拜访名师，对周易、相学、八字、占卜、日学、姓名学、风水学等预测学科有深层次的见解和丰富的实践经验，如今可谓易登道岸，学有所成。能够真正的以科学的眼光，站在科学的角度运用易经文化为大众指点迷津、排忧解难。
2014年1月创建指迷居士算命网。2015年年7月27日成立松溪县许世有信息咨询服务中心（统一社会信用代码912）（//aaadfa.lingw.net/article-.html），2016年12月创建松溪县周易文化传媒有限公司（统一社会信用代码XWXEL6L）（//aaadfa.lingw.net/article-.html），自2011年起在互动百科的命理探源小组，算命小组（//group.baike.com/mlty/bbs/aRVtRXEUDE0ELDVVA.html），百度知道问答平台运用易学知识为网友免费预测命例超千例。是互动百科认证的命理学专家（//i.baike.com/smzm）。是百度知道认证的命理师，易经研究预测师（https://zhidao.baidu.com/hangjia/profile/%D6%B8%C3%D4%BE%D3%CA%BF%CB%E3%C3%FC%B0%C9?ie=gbk）。2014年2月入选中国易学名人名师名家。代表作品有：
《指迷居士论取名//jingyan.baidu.com/article/f651e6fb09087a.html》
《指迷居士论嫁娶择日&//jingyan.baidu.com/article/915fc414cae0eea.html》
《指迷居士论命运//jingyan.baidu.com/article/4e5b3e11e2477.html》
《男女八字合婚//jingyan.baidu.com/article/9faa73c28cbf9.html》
《剖腹产择宝宝生辰八字要点以及注意事项//jingyan.baidu.com/article/925f8cbdde05617.html》
《免费算命、算命免费、免费有风险、算命需谨慎//jingyan.baidu.com/article/546ae49f28cd8.html》
《2015年生羊宝宝吉凶月份介绍//jingyan.baidu.com/article/b96b152ff15347.html》
《2016年生猴宝宝哪个月好//jingyan.baidu.com/article/b2c186c8cff3f.htm》
《旺夫相的女人面相//jingyan.baidu.com/article/5d368d1efa23d73f60c0578c.html》
《克夫相|克夫相的标准|克夫相女人特点//jingyan.baidu.com/article/ff1e12e4823727.html》等。
指迷居士论命运
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”&孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。
命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。
指迷居士论起名
姓名学是中华民族文化学问学术的脉承之一，是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。是以人为根，表达、传播、交流、研究人、物、事、业的能量的延续，是以人为本逻辑思想学的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，在民间也广泛流传不怕生坏命，就怕取错名，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名的说法。可见姓名对人生的重要性和影响力。姓名对人生的影响可以分成外在影响与内部影响，外在影响表现为名字的读音形状，意义。内部影响表现为名字对生辰八字以及命运的损益程度
外在影响：（1）名字读音要好，名字之间避免谐音，同音，如刘产（流产），范统（饭桶），谢丽婷（泻立停），这几个名字虽然表面看起来读音还不错，但是由于谐音，所以如果用这样的名字小时候上学容易被同学当笑话取笑，长大工作也容易被领导，同事取笑，难免会带来一定的负面影响，自卑或是引发同学同事之间的不合。
（2）名字形状要好，书写方便，忌用奇形怪状的名字或是不常用的字，很多家长认为自己的孩子要取独一无二的名字，如张鬃鞴，这样的名字不利书写，由于不是常用字，很多人也不认识，刚入学，老师恐怕还要查字典，长大以后走上工作岗位或是从商，发求职简历，在升职，好岗位调动或是寻求商机时，当领导，生意合作伙伴看到两个实力相同，一个是名字好叫，而一个是叫不出口的，会优先选谁就不用多说了。
(3)名字的意义要好，要有内涵，有实际的意义，避免歧意，藏凶机，例如刁克国，蓝克华。由此可见名字的读音，形状，意义要是没选择好会间接的一定程度或是很大程度的影响到个人的命运。名字应以普通话的音形意为准，不能以各地区的方言来衡量，因为宝宝长大后不可能就一定只在当地，而且在学校，公共的场合，单位也都以普通话来叫。
内部影响：（1）名字的五行要对八字能起到补益作用，要根据八字的五行旺衰程度来取，比如一个八字金旺木衰或是缺木，金克木为财，木就是此八字的财，那就需要补木，可以取五行属木的名字来弥补八字木的不足，但是如果八字金旺缺土，那就不能补土，因为土是生金的，金本身已经很旺，再补土就是旺上加旺，物极必反，非但对八字无益，还容易多灾，破财，疾病。
（2）要根据整个八字的阴阳偏枯程度来取，男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，一个男命八字如果是全阳或者是阳多阴少的，取的名字就应该以中性为佳，不能太过霸气，太过阳刚，太过霸气阳刚的就容易造成性格上的过刚，从而容易以自我为中心，影响人际关系。男命八字如果是全阴的或者是阴多而阳少的，就应该取霸气的名字来补八字的柔弱，增加阳刚之气的不足。女命同理。
（3）要根据三才五格数理五行的吉利数来取，三才是指天、地、人三格数理。三才数理五行相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。五格是指天格，地格，人格，总格，外格。
（4）民间广泛流传的一种根据生肖来取名的，例如属牛，羊，马的宝宝名字中要带草字头或者是草字旁，生肖属鸡的宝宝名字中要带米字旁等。
备注：姓名学中字的五行属性以kang xi zi dian为准，按繁体字的比划计算字的五行属性，不是水字旁的字就一定五行属水，不是火字旁的字五行就一定属火具体字具体分析。比如：
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忄（心），竖心旁，按心字计，为四画
氵（水），三点水，按水字计，为四画
犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画
礻（示），半礼旁，按示字计，为五画
王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画
艹（草），草字头，按草字计，为六画
月（肉），肉字旁，按肉字计，为六画
辶（走），走马旁，按走字计，为七画
&阝（邑），右耳旁，按邑字计，为七画
扌（手），提手旁，按手字计，为四画
阝（卓），左耳旁，按卓字计，为八画
爿&4划、牙&4划、瓦&5划、甘&5划、臼&6划
择日是古人依据天文地理将人世间的各种活动归纳总结出其行动的最佳时空点。其具体方法是，以干支历法为基础，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天干、地支、五行，及年、月、日、时各系统的神煞，并结合当事人的生辰八字来进行推算，以判定其所行之事的时间和方位的是否吉祥。是依据一定的方法，针对特定的事件，选择吉利的日时和方位的一种习俗，目的在于趋吉避凶。日学神煞众多，顺吉者昌，逆煞者凶。
指迷居士论择日
当代常用的择日种类有：嫁娶，修造宅舍，动土，安造门楼，作灶，入宅，安葬，开生坟，合寿木。
一、嫁娶择日要点
择嫁娶吉日是以女命为主，男命为辅，首先排除男女命禁婚年，除结婚流年不能与男女双方年份相冲外，首取女方大利月，小利月，避开妨翁姑，妨父母，妨夫身，妨女身等凶月，其次在大利月，小利月中根据通书选取嫁娶吉日，再根据男女双方八字（以双方年份为主，八字为辅）排除众多凶煞，排除彭祖百忌日，最后筛选出来的嫁娶吉日才算是结婚好日子，日学凶煞众多，女命需排除的凶煞分别有：月破日，受死日，长星日，短星日，正四废日，火星日，离别日，人民离日，四绝日，真灭没日，槟榔日，正槟榔杀，隔山杀日，日刑，冲母腹日，正冲胎元日，真冲胎元日，胎元同食日，正三杀日，天狗日，反目杀日，孤寡日，回头贡杀日，正冲阴胎日，埋儿时，正冲时，冲夫星日，冲天嗣日，箭刃日，灭子胎日，正冲时，红艳时，夫星死墓绝日，嗣星死墓绝日，男命需排除的凶煞有：箭刃全日，正冲妻星日，正冲天官日，正冲阳气日。在以上众多凶煞日中，有些凶煞可用天乙贵人化解，有些则不能，根据日学所载，以女命年份对照结婚当日的天干地支首取正官，正印，正财，食神，如遇伤官日，需在命局有印制方可用，余十神仿此。
二、男女命嫁娶禁婚年介绍
男女命禁婚年，无春之年不结婚，所谓无春之年，就是指当年没有立春日，古时也称为寡年，意思是会守寡损嗣，本命年不结婚，例如本身属鸡的，在鸡年不结婚。男命犯之谓犯命星，女命犯之谓犯岁星。&& & & & &
1、男命禁婚年
& & &男命禁婚年不宜娶亲。男娶婚所忌者，当年太岁前五相是也。如男命用子年娶亲，忌本身属蛇。子年禁蛇相，丑年禁马相，寅年禁羊相，卯年禁猴相，辰年禁鸡相，巳年禁狗相，午年禁猪相，未年禁鼠相， 申年禁牛相，酉年禁虎相，戌年禁兔相，亥年禁龙相.
2、女命禁婚年
& & &女命禁行嫁年不宜出闺阁，子年忌兔相，丑年忌虎相，寅年忌牛相，卯年忌鼠相， 辰年忌猪相，巳年忌狗相，午年忌鸡相，未年忌猴相， 申年忌羊相，酉年忌马相，戌年忌蛇相，亥年忌龙相。
女命大小利月以及不利月份介绍
甲不开仓，财物耗亡&乙不栽植，千株不长&丙不修灶，必见灾殃&丁不剃头，头主生疮
戊不受田，田主不祥&己不破券，二比并亡&庚不经络，织机虚张&辛不合酱，主人不尝
壬不决水，更难提防&癸不词讼，理弱敌强&子不问卜，自惹祸殃&丑不冠带，主不还乡
寅不祭祀，神鬼不尝&卯不穿井，水泉不香&辰不哭泣，必主重丧&巳不远行，财物伏藏
午不苫盖，屋主更张&未不服药，毒气入肠&申不安床，鬼祟入房&酉不宴客，醉坐颠狂
戌不吃犬，作怪上床&亥不嫁娶，不利新郎&建宜出行，不可开仓&除可服药，针炙宜良
满可肆市，服药遭殃&平可涂泥，安机吉昌&定宜进畜，入学名扬&执可捕捉，盗贼难藏
破宜治病，主必安康&危可捕鱼，不利行船&成可入学，争讼不强&收宜纳财，却忌安葬
开可求仕，安葬不详&闭不竖造。只许安床&& & &&
入宅择日详解
入宅即迁入新宅，中国民间新居落成典礼。乔迁新居须择吉日，喜双日忌单日。移徙，旧指搬家迁移之意，亦称入伙、入宅，即搬家入新居的意思。古时在移徙的同时，还有一系列相伴活动如安香、安灵，即入宅安奉祖先福神香火等事，通常称为归火，时下归火与移徙入宅统称搬家。不管是归火也好，安香也好，这其中当然少不了选取黄道吉日。
现代人提到吉日，大多喜欢用搬家吉日来表达；多数人在黄历上看吉日，不论搬家、安床、入宅的区别，一概而论，其实是因为不知道这几个词有什么区别?但仔细一些的朋友会发现，某一个日子，也许是宜安床，但却是忌入宅。这可怎么办呢？到底应该以哪一个吉日为准呢？
其实，中国传统文化“择日”用事的专有名词并没有“搬家”，只有“入宅”、“移居”或“移徙”。说白了，“搬家”这个词是现代人才称的，老祖宗编黄历的时候根本没用过。
回到现代，用现代语言来说，“入宅”或“移居”是搬家。“移徙”是泛指人或物的迁移，人的迁移是搬家，物的迁移如搬家具等物。
总结一下：搬家即所说的乔迁入新居。
安床是乔迁入新居后的一件事，如果搬家那天不适合安装，可以当日不安床、次日再安床。
搬家的日子通常是指举行“入宅仪式”的日子，最好在“入宅仪式”前把所有家电、家具定位。床、书、衣服、锅碗瓢盆等整理好，封门（把门关好）等，“入宅仪式”的吉日开门、上香祭祖、开火（点火）或放鞭炮等，在当天入住。入宅时，应先用盐调和清水，清洗净化宅子，忌讳用真朱砂、柚叶、石榴花枝水，净宅一遍。因为朱砂可产生shui yin，毒害居住者。家私搬入，再用香烛金银拜天公、土地公，进新宅时全家人不得空手进入宅内，在家中燃放鞭炮一小串即可。
“入宅仪式”是吉日开门、上香祭祖、开火（点火）或放鞭炮等。择个好日子搬家入宅，在风水上有许多禁忌。其中选择黄道吉日，便是很有讲究。进入新宅是否开个吉利兆头，或将过去的霉运甩掉，住进后又是否能平安等，这些是人们普遍的要求和良好的愿望，有的希望在平安的基础上，令宅运兴隆，功名事业如愿能出人头地，子孙健康聪明有出息。选择黄道吉日，可利用天体星气气场对入宅主人进行补益。大多数国人相信迁移（搬家）会给当事人（或屋主与家人）带来不同程度、或多或少吉凶祸福的感应。所以，多数人迁移（搬屋）时总会选个黄道吉日、择定吉时、方位并遵循相关的传统习俗及喜忌，希望能有吉祥兆应，也才觉得安心。&
入宅程序分以下4种程式：
提前几日或几月将宅内打扫干净，以清除宅内装修或其它秽物。此时可将宅内窗户全打开一些时日，以清净掉装修或旧宅中气味。科学检测装修中留有大量对人体有害的气体。如是旧宅亦要打扫，以盐调和清水清理掉原宅中旧主人的磁场，这个步骤不可以小视，因为如果旧主人是冤死等枉死，会给新主人带来很不好的厄运。科学证明一些古宅之砖瓦树木墙壁等有一定记忆原有磁场。等待吉日入宅，这个过程通常称为净宅。
古人说“柴火及米具先入宅中”，意思是家居等日用器物先放入新家。各地少数民俗亦有一些其它当地风俗，不可综合而为。先其它家具搬入。搬的时候要请红竹石的饰品一起搬入新家，这是因为红竹石谐音即财即到。这样做寓意此即财到宅，炉火为兴旺红火之义。此步要宅主人或宅主亲人所为，不能由他人代替。此时开门入宅，先入为主。当以主人气场先入宅中。不能由外人代劳。如宅主有事，要由宅内有血统关系亲人代替。在搬家时，亦讲究不能将宅内东西往外拿。可见风水中亦有将风土人情文化溶入其中，我们不能简单批判此为迷信，而是华夏民族自古以来的民风乡情决定了国人骨子的民风民情传统特色。
如果是寺院搬迁作法是：在四宅四角依次每角点燃一枝香或三支香，分别焚化往生钱，念土地咒及普庵咒，咒毕，说些吉利期盼平安发财兴旺等话语，每角供水果三牲。亦可根据实际条件或方便，免去水果三牲。最后在宅中宫依前作法，燃香焚纸、念咒，期盼护佑安居兴旺。最后将茶叶花米拌酒，分别酒向宅四周。以期除避邪崇。
如基督教信徒的居所无地师选择，可在旺宅程序中说些吉利祈福话语。一般多喜讨他人吉语。古代将按照生日添加结印称为：地师喝彩的话，寓意是地师功力亦大，效用亦灵。因为每人皆有一定磁场。地师所接触为天地三界之事，能量场亦较普通人大。好比我们常见了上级或大领导，心里自然而然有一种惧畏感。可是大家都没有想到是每人气场高低所影响，而一些练过气场的人士通常能感觉出这种来自人体本身能量磁场。
当今若所在城市禁放鞭，则也最好不宜放，以免影响城市他人生活。可请亲朋好友来坐坐聚聚，欢欢喜喜热闹，只是做结印等活动就可以，这样人多阳性磁场旺，于宅内增加阳气亦有不可小视帮助（古人云：资天地灵气，居于龙脉之上，料星辰时岁，来四季荣枯，自主玄明，如玄真子在世，大千之内，师从何人，官民皆内，网天下奇才）。
搬家择日重点
上面啰嗦一大堆，都是属于繁文礼节，下面这个才是搬家入宅的重点，才是真正影响入宅吉凶的正宗择日方法：
依择日学原理，迁移入宅「选择日课吉时」要考虑：家人（尤其屋主）的生肖，生日干支（日柱），新宅坐向，入宅择日神煞等因素。
因每个人八字不同，不可翻翻农民历或通书上写「宜搬家」就搬家了，当天适合别人搬家却不一定适合你搬家。下面将搬家选择吉日良辰之要点简述如下：
（一）&搬家的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」（生日之「天干地支」）相冲，尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。）
（二）&入宅（搬家）神煞的筛选：入宅必先看二十四山，所谓的二十四山，就是大家常说的对这个房子坐的方位的大利方，小利方等，忌月破，受死日，天火，归忌，瘟入日，横天朱雀，杨公，正绝烟，正四废。
日学神煞众多，下面举例二十四山朝向来说明，二十四山中
年三杀就是：
申子辰年三杀在：巳、丙、午、丁、未山。
寅午戌年三杀在：寅、壬、子癸、丑山。
亥卯未年三杀在：申、庚、酉、辛、戌山。
巳酉丑年三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。
三杀月就是：
申子辰月三杀在：巳、丙、午、丁、未山；
寅午戌月三杀在：亥、壬、子、癸、丑山；
亥卯未月三杀在：申、庚、酉、辛、戌山；
巳酉丑月三杀在：寅、甲、卯、乙、辰山。
三杀的意思大家都懂，就是很凶，很不利的意思，所谓的年三杀，就是比如今年是丙申年，申年的三杀在巳，丙，午，丁，未山，命理上巳，丙，午，丁，未，都是南方，所以今年丙申年的三杀方就是在南方，房子的大门如果是那种坐北朝南的，就是犯三杀，不仅是在盖房子，就是买房子，入宅搬家都不适合，比如今年某人盖房子，房子是坐北朝南的（又是在本年安大门），就是犯了三杀年，下面讲三杀月，所谓三杀月，就是月份带三杀，比如这个月是子月，申子辰月，三杀在巳，丙，午，丁，未山，如果是本月盖房子安大门，入宅，买房正好是坐北朝南的房子，就是犯了三杀月。
日学凶煞多，无法一一例举，在选择吉日时，最好都能选择到跟日主三合，六合，五合，禄马，贵人，比如天乙贵人日，天月二德贵人日等，这样的日子来入宅搬家。
黄道吉日的解释
&&&&神煞有年&月&日&时之分，各有所主，吉日的选择主要是对日的选择，就象算命术一样重视日干，但吉日的选择并不是不顾年，月，时的吉凶，而要相互观览，综合选择。黄道黑道神煞有青龙，白虎，明堂，天刑，朱雀，金匮，天德，玉堂，天牢，元武，司命，勾陈。选择术将青龙，天德，玉堂，司命，明堂，金匮称为六黄道，所谓黄道吉日就是这六神所在的日子。这六神所值日的那一天--黄道吉日，指百事吉利，不避凶忌，万事如意。
&&&&二&、日历上每日建&除&满&平&定&执&破&危&成&收&开&闭十二神吉凶历家以建
除满平定执破危成收开闭凡十二日周&&&&而复始观其所值,以定吉凶,每月交节则叠两值日,其法以月建上起建,与斗杓所指相应,如正月建寅,则在寅日上起建,顺行十二辰是也.&&淮南子&&曰:正月建寅,则寅为建,卯为除,辰为满,巳为平,主生,午为定,未为执,主陷,申为破,主衡,酉为危,主杓,戍为成,主小德,亥为收,主大备,子为开,主太阳,丑为闭,主太阴。
《选择守镜》曰:
&&&&建为岁君,为元神,为吉凶众神之主帅.可坐不可向,其在山在方,叠吉星则大吉,叠凶星则大凶.
&&&&除为四利太阳,小吉.
&&&&满为土瘟,为四利丧门,又为天富,小吉.
&&&&平为三台,又为土曲,大吉.
&&&&定为岁三合,为显星,吉.又为地官符,畜官,次凶.
&&&&执为四利之死符,又为小耗,凶.
&&&&破为岁破,为大耗,大凶.
&&&&危为极富星,为谷将星.为四利龙德,吉.
&&&&成为三合,吉.又为飞廉,又为四利白虎,小凶.
&&&&收为四利福德,小吉.又为八座,小凶.
&&&&开为青龙太阴,为生气华盖,上吉.又为四利吊客,小凶.
&&&&闭为病符,凶.
&&&&按月建十二神除危定执成开为吉,建满平破收闭为凶.
特别注意：用事的择日方法
选择吉日用事，宜忌备矣。万年书以事为经、以神为纬；选择吉日时则以神为目，以事为纲。然择日的条件以大清会典万年书御用、民用、通书选择等分列如下，分宜忌于事下，依事之次第察其所宜忌之日而分注之，结合当事人出生日期及其他条件，则轻重去取可辨矣。
这段介绍才是入宅择日的重点核心跟关键所在，下面这些就是一些传统的礼节注意事项而已，可以看看：
入宅的民俗禁忌也就是民间入宅民俗：
入宅、迁移（搬家）前民间做法一般是要先准备下列六类日常生活必须品：
1.米：用米桶装八分满的米。米桶里放一个红包，内藏纸币、茶叶及九个铜钱（或硬币）。
2.水：用水桶装七分满的水（水要从「旧居」处取）。
3.碗筷：为家中每人准备一套新碗筷，双数为吉。
4.簸箕、扫帚一对，上面绑红布。
5.为家中每人准备一套新的内衣裤，枕头及床单。
6.旧有火炉，锅子及风扇。
搬家时将上述六6类日常用品于择定的吉时先搬进新居的厨房，然后其他物品才可搬进新宅。如恐迁移后水土不服，另可携带一块旧居的泥土及姜入新宅，而要远行(出国）之人带点米及泥土随行，对克制水土不服颇为灵验。乔迁离开旧宅之前，应在房间留一个「旧的钱包」，内放五枚硬币，在厨房留下两个鸡蛋及一封红包袋（利是），（红包袋内放柏叶及双数币值的纸币一张）。最后一件物品或最后一个人离开旧宅时，要在旧宅之门前洒一些米，然后锁门离去。
1.搬家当天尽量说些吉祥话。
2.搬家当天家人不可哭哭啼啼，不可乱发脾气，不可打骂小孩。
3.搬家时不可和别人打招呼。
4.搬家当天不可午睡，也不可在新宅午睡，否则日后易生病。
5.搬家当天晚上，就寝前，应先躺下五分钟左右，随即起床再工作一下，表示「睡了还要再起床」（平常小孩睡新床亦然，先躺一下，就要其起床，不可直接入睡，表示「躺下还要再起来」），否则日后易生病。
6.搬家当天，宜在新宅煮一些开水及将电风扇在家中四方吹拨，以求「风生水起」。
7.当天晚上宜煮些甜汤圆、甜品，全家共食，表示一家团圆，甜甜蜜蜜之意。
8.搬家时要严防动到「胎神」。家中妇女有身孕时，尽量不要搬家。
万一非搬不可时，要让有身孕的妇女先行离开旧宅现场，且在旧宅每搬动一物，先用新扫帚扫一扫，如此可避免动到胎神。（「通书」均有记载每日「胎神」所占的位置，可参阅「胎神逐日所占游方定局」）
搬入新宅后，当天下午黄昏时分，依习俗通常要祭拜「地基主」（第琪子）。「地基主」为「土神」或「宅神」，每栋房子都有，祭拜「地基主」能保家宅平安。或说：「地基主」为宅地的先住者，俗称「开基祖」。因后来宅第被别人侵占或沦落别人居住，俗信应祀拜之，始免于祸害。传说中的「地基主」，身材不高，祭拜时要在厨房门口或新宅之后门处，且摆放供品的桌子不宜太高。
指迷居士论合婚
婚姻问题是严重影响身体健康的重要因素之一。“幸福的家庭是相似的，不幸的家庭才是不同的！”。幸福的婚姻是构成幸福家庭的特殊的秘密内核；幸福的婚姻能够使人健康长寿，这是世人公认的道理和法则。可见幸福的婚姻是何等重要。合婚是旧俗，古时的男女婚前双方都需要交换庚帖，以卜八字是否相配，再针对八字中不合的地方提出合理化的建议。八字合婚应从以下方面进行。
1、男女双方年柱不宜刑冲克，因为年为根，月为苗，日为花，时为果，年柱是一个八字的灵魂，是根基，所以双方遇年份相冲相克相刑的不宜，婚后易有横祸，灾难
2、男女双方日柱不宜刑冲克，因为日为花，是夫妻宫，双方夫妻宫相冲相克相刑的不宜，婚后夫妻感情不容易和谐
3、男女双方四柱生肖不宜刑冲克，因为年为父母宫，月是兄弟姐妹宫，日是夫妻宫，时辰为子女宫，四柱之间有相互冲击刑克的，冲年不利双方父母，冲月不利六亲，冲日不利家庭，冲时辰不利子女。
4、男命全阳的应该要配女命全阴，男命全阴则要配女命全阳，女命同理，这样才能阴阳协调
5、男女双方命宫不宜刑冲克，因为命宫是人命之归宿，《三命通会》云：神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主，命宫就好比一个人的住所，可见命宫的重要性，双方命宫如果相冲相克相刑的，婚后家庭基础，感情基础就不容易稳定，容易有危机感，缺少安全感。
6、男女双方八字喜用神不宜刑冲克，因为喜用神是医治一个八字的药，喜用神如果相互克制的，婚后夫妻就难同心同德，容易引发矛盾，意见，一个要往东，一个要往西，一个要去北京，一个要去天津。也就因此容易分道扬镳。
7、男女双方三元宫位要合，也称卦数合婚或三元男女合婚，三元男女合婚是以男女双方所坐宫位以八卦的八个方位，乾，坤，坎，离，震，艮，巽，兑来表示，再将双方各自的宫位进行匹配，匹配结果分别有福德，生气，天医，归魂，游魂，五鬼，绝体，绝命这八种结果，其中合得福德，生气，天医为上吉，子孙昌盛，如合得游魂，归魂，五鬼为中等，男女各有忧云，如合得绝体，绝命，大凶。
合婚需要结合合婚全过程再配合双方终身大运综合分析在指迷算命合婚时给出有利双方婚姻的合理化建议。不能单从某一方面的合或者是不合断吉凶。
指迷居士论风水
风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活。风水又分为阴宅风水和阳宅风水，阴宅即是坟墓，阳宅即是人住的地方。
中国古人经过长期的探索和研究发现：人死后，骨骸能葬到好的地方，就能吸收山水之灵气，秀气，由于地球是一个很大的磁场，山川之灵秀能通过地球的磁场感应到后代有血缘关系的子孙身上，从而起到温暖佑骨然后起到荫佑子孙的作用。这就是民间常说的风水宝地。
山管人丁水管财，择吉山可以令后世人丁兴旺，择吉水可以令后世财源滚滚。
阴宅风水的标准主要有：山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。
选风水坟墓要注意如下几点;1;龙真，穴才真。2;藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3;山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4;龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。
住宅风水考察；
第一步，考察远方山水。第二步，考察近处砂水。第三步，考察庭院布局。第四步，考察中堂大门。第五步，考察房间太极。通过这五步考察出房子的风水好坏。
指迷居士敬告读者
易经是中国流传了几千年的魁宝文化，是任何人都毋庸置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经，既不能因为某些没水平的预测师打着周易，算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些博通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟易经也只是一门学科，一门技术，预测师掌握的易经知识直影响到预测的准确性。
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指迷算命之温州民俗风情-温州民俗文化
温州历代人材辈出，在学术、文学艺术和科技方面都获得卓著成就。在南宋时期，学术上构成了以叶适爲代表的"永嘉学派"，在我国学术史有着很高的位置和深远的影响。文学方面，诗坛上呈现了"永嘉四灵"诗派；戏曲上首创了"南戏"这种官方戏剧方式。南宋熙祐年间，医学家陈元择以《三因方》爲实际根底创建了永嘉医派；两宋及元明清各代也都有不少出色人才，如黄公望、刘基、孙诒让等等。当代文明教育界更是群星绚烂：夏鼐、夏承焘、苏步青、谷超豪…… 。温州曲艺根本用温州方言演唱，中央颜色浓重。次要曲种有鼓词、道情、莲花、龙船儿、快板、花鼓、弹词等。次要曲种爲鼓词，其他备曲种艺人与作品甚少，早已衰落。
温州文明艺术概览
温州鼓词是温州地域传播的一种曲艺方式，是浙江省内来源最早、方式最完好、表现力也较强，而且至今仍在传播的一个官方曲艺曲种。温州鼓词因以瑞安方言爲规范音说唱，以瑞安最爲“正宗”，最能反映温州鼓词作爲官方艺术和中央文明资源的共同性和魅力，故也称瑞安鼓词。&
温州道情方式复杂，普通都是艺人。左手握两块竹板，并用手肘部抱着薄猪油皮的竹筒，一边用指敲筒和以竹击节，一边唱曲。也有单人唱，也有双人唱。一人唱词句，一人按尾字接唱腔，并用“哩啦哩”邦腔，给唱者歇力。有时也相互换唱，有时各人扮一角色。唱词爲七字句，也有五字句，以唱爲主，兼有道白。唱时普通先唱书头，如猜谜语等，后唱整本。曲目有《高机与吴三春》、《黄三 与林廷郎》、《莺歌传》等，故事生动，词汇丰厚，多用比喻衬托环境和描写人物性情。其曲谐和民歌比拟接近，词白浅显易懂。考究发音阴暗，节拍清楚，唱法有上下快慢之唱，甚受农民欢送。有诗云：“道情唱得好风景，扯破乌纱跑酒场；笑问板桥家世好，元和教丐状元郎。”
瓯剧（温州乱弹）&
瓯剧（温州乱弹）是中央剧种，以唱正反乱弹腔爲主，有兼有昆曲、高腔、徽调等多种声腔，因盛行在温州地域，故名“温州乱弹”，建国后改称“瓯剧”。相传，明末清初，在永嘉一带的乡村，有种半职业的班子，农闲结班作戏，农忙则落田务农，俗称“三月班”。演出的戏文有《赶子倒锅》、《浪子踢球》、《马蹄炮》等乱弹小戏。直到清乾隆年间，开展爲拥有八十四本大戏和众多小戏的职业班社，不断至今。其曲调丰厚，有民歌风，善于抒情。剧目大多取材于官方故事与历史故事，爱憎激烈，忠奸清楚。唱白爲温州方言加上北京话的混合语，俗称“乱弹白”。另外，瓯剧的脸谱也有本人的特征，如一字眉，手形脸，以及神话中的鲤鱼脸 、鸟脸、虎脸、龙脸等，都是活灵活现，有共同的发明。再加上词句浅显，扮演细腻，构成了朴素、清爽的作风，遭到了群众的欢送。
南戏是中国最早的戏曲方式，始于南宋光宗年间。温州地域是南戏的发源地，降生了世称中国第一戏的《张协状元》、曲祖《琵琶记》、最早的南戏之一《王魁》、宋元四大南戏《荆钗记》、《杀狗记》、《拜月记》、《白兔记》以及《洗马桥》等喜闻乐见的南戏经典剧目，从而使温州在中国戏剧史上占有了极端重要的位置。近年来南戏新编、国际南戏研讨会等活动又一次使南戏备受关注，使这一优秀的文明遗产失掉承继和发扬。
温州昆曲是我国北方昆曲的一个流派，因盛行在永加一带，又称“永昆”。它与苏州昆曲根本类似，但曲调稍紧，节拍教快，其道白多用温州方言。伴奏以笛爲主，其曲调古朴、轻柔、缠绵动人，其抑扬快慢，按固定曲牌演唱，规则非常严厉。其剧目有《琵琶记》、《雷峰塔》、《连环记》等，扮演艺术上具有朴质、自然、明快等特点。最早班名叫“同富”、“品玉”。&
瑞安东源木活字印刷术
瑞安东源木活字印刷术是我国有幸保存上去且仍在运用的木活字印刷技艺，绝无仅有，可谓远古印刷术的活化石。自元朝初年王法懋始至当代王超辉（1955年出生）爲止，已传承了14代，计800多年的历史，东源木活字印刷完好地再现了中国现代活字印刷的传统工艺，原汁原味，具有极高的历史人文价值。
瓯绣是我国六大名绣之一，又称画帘。始于唐宋，兴盛于明清。清咸丰三年（1853），温州设有专业绣铺。光绪年间，匝绣销往欧美与南洋各地。民国5年（1916）温州设立刺绣局，温州城区府前街、五马街、打锣桥等处，均设有刺绣社。晚期工艺美术家蔡墨笑、金静芝的刺绣作品，曾在巴拿马、加拿大和美国展出。建国后，城区成立温州市刺绣社，广罗人才，扩展消费，具一定规模。瓯绣构图精巧，针法严谨，富有中央特征。1979年，温州匝绣厂职工用黑色丝线100多种，针法20多种，绣成高1米、宽4米巨幅绣品《红楼梦十二金钗图》，造型生动，可谓瓯绣代表作。在香港展出时，观众积极。魏敬先的《白石老人》素描绣，获中国工艺美术百花奖、优秀创作奖。人像发绣《孙中山》、《张大千》、《英国女王伊丽莎白二世》，参与在台湾举行的千年中国文物展。
明末，温州乡间妇女在羽沙布上用十字针法挑绣出图案花纹，称之爲十字花边，俗称挑花。工艺品甚富乡洋气息，少数作品精致美观，常作家具装饰品。远在19世纪，即远销意大利、已西、瑞士、比利时等国。建国后，十字花边汲取百绣之长，不时创新，并结合绣、缕、贴、嵌，迭出新意，花样种类开展到2000多个，滞销90多个国度和地域。&
米塑 产品别名：“粉塑” 产品产地：浙江温州 产品特性：活灵活现，抽象逼真，颜色纷呈。 产品简介：米塑又称“粉塑”，是用煮熟的米粉团爲原料，经过揉、捏、掐、刻等多种手法，制成各种人物、飞禽、花鸟的民俗工艺。其作品大小不一，大的高达数米，小的只要二三厘米，大都用于喜庆节日和庆贺寿辰等。旧时，每逢夏历二月十五日举行拦街福，都要制造米塑大寿桃，寿桃面上除装饰花鸟虫鱼抽象外，其正背两面，还塑有《三国志》、《封神榜》、《西游记》以及《水浒传》的戏曲人物，抽象逼真，颜色纷呈。&
瓯塑，俗称黑色油坭塑，又称“黑色浮雕”，是浙江温州独有的官方艺术。源于汉代，由中国漆器艺术中的堆漆工艺开展演化而成，颜色丰厚，技法单一，题材普遍，规格不限，普遍使用于修建浮雕、壁画、装饰图案及艺术挂件等。
彩石镶嵌，系石雕和木雕相结合工艺美术。光绪八年（1882），永嘉老艺人潘阿明开端用青田彩石片镶嵌在红木和花梨木上，当前，艺人不时改造发明，除作挂镜、小屏工艺品外，还添加对联、挂屏、立地屏风、箱拒等。民国9年（1920）销往南洋群岛一带，还参与日本东京国际展览会。建国后，温州艺雕厂老艺人王培珍、吴振德等人创作《中国现代八大创造家》彩石镶嵌，陈列于北京人民大会堂。金继锐创作《乐寿元疆》（彩石地插屏），送新加坡亚大地域傅览会展出。
又名细纹剪纸，盛行于乐清。最后多使用于龙船灯或窗棂装饰，后妇女用它作绣花底图，绣成帽花、鞋花、肚花、肚兜花，故又称剪花。这种细纹刻纸，构图隽秀优美，刀法精妙人微。景细线纹阔度只要一毫米，1公分阔度薄纸能刻22刀，每刀距离不到半毫米，细如发丝；且疏密有致，调和美观。建国后，细纹刻纸在承继传统根底上，又有创新，图案内容花鸟、人物兼备，其代表作细纹《花乌》《军民鱼水情》、《课余》、《纺织姑娘》等先后在国际外展出，影响普遍。陈朝芬《八角双鱼》1956年获国际奖金，张侯光剪纸1987年全国剪纸大奖赛中获一等奖。
金版画 ，是指在圆木家具（如花鼓桶、六格盒、斗、升、洗脚盂等）上所做的共同的画，这种画要经过涂画、贴金、描写、上漆等四道工序才干完成，其中“贴金”、“描写”爲要着，非技术通晓者莫能掌握。金版画近似漆画，但它比漆画更华丽，层次更丰厚。
是青田石雕主流，远在唐代就有艺人从事于石雕，镂刻印章、朝珠、如意、香炉、器皿和房屋修建饰品。石雕艺人擅长运用石块不同颜色和不同外形，应用传统搂空、园雕、浮雕、浅刻等手法, 雕琢出山水、人物、花卉、禽兽，大批专供欣赏，少数作花瓶、台灯、烟嘴、笔洗、墨盒、砚盖、印章、书夹、扇坠等工艺品与日用品。名艺人潘雨辰，擅长青田石雕，所作《罗盛教》、《铁骑奔腾》、《幸福时代儿童》由国际外有关部门珍藏。林岩福运用平面镂空山水技法，创作石雕佳品《吴越王射潮》、《雁荡山》。
黄杨木雕 &黄杨木雕、檀香木雕、樟木雕、枣木雕、唐梨木雕等等，通称木雕。其中当推黄杨木雕爲重。温州的黄杨木雕开创于宋、元，盛行于明、清，与东阳木雕、青田石雕齐称“浙江三雕”。乐清木雕门类完全，在秉承传统、坚持黄杨木雕的原有作风和神韵的根底上，大胆打破，新陈代谢，已由“单体雕”开展到“拼雕”“群雕”，由普通“圆雕”开展到“劈雕”、“根雕”，技艺更趋精深，作品更臻完善。
温州岁时风俗概览&
“正月灯；二月鸢；三月麦秆作吹箫；四月四，做做戏；五月五，过重五；六月六，洗垢蹉；七月七，巧食喜鹊啄；八月八，月饼馅芝麻；九月九，登高送娘舅；十月末，水冰骨；十一月，吃汤圆；十二月，糖糕印状元。”
这是一首温州人众所周知的民俗童谣，用乡音朗读，清韵满口，甚爲悦耳。短短不到百字，归结了一年的时节轮换，展示了十二幅充溢传统生活情味的民俗风情画。
元旦与春节&
关门炮、开门炮：年三十早晨，温州人家关门时做的最初一件事就是在门外放炮仗，称之爲关门炮，表示旧岁安全。大年终一清晨，温州人家开门后做的第一件事就是在门外放炮仗，称之爲开门炮，以图新年吉利。开门炮关门炮普通放三个双声爆仗（俗称二踢腿），不过普通备四个炮仗，俗称“带四放三“，留一个作预备。&
食年糕：正月初一的早餐，也就是新年的第一餐普通是大年三十预备好的，菜碟一定要用高盏碗，取其高字，谓“一年高一年“，也有食年糕的，“糕”与“高”谐音，谓“一年高一年”。&
拜年： 早起幼辈即向父母等晚辈拜年、然后携元枣、桂圆、荔枝等礼物外出拜年。同辈拜年，相互拱手，互致“新年好”、“祝贺发财”之类贺辞。拜年活动不断延续到正月半、建国后，每年正月初一上午，党政指导部门约请各界人士举行团拜，以增加百拜繁杂。&
新年酒：春节间，各家摆“新年酒”宴请亲友。新年酒无一定规格，工夫通常在初一至初五之间。瑞安往昔在初五祭祖“完真”日摆酒。&
开笔： 初一，读书人裁一红纸，上写恭喜新年诗句，或写“新春开笔，大吉大利”字样，叫做“开笔”。&
开市：春节间普通商店都不停业，居民所需食品和生活用品，都在节前置办。初三四后，各店陆续开市。开市时张红挂彩，鸣放鞭炮。近几十年来，许多商店爲方便居民，初一照常营业，或同行业轮番开门应市。&
送元宝：乡村有“送元宝”者，在春节时期，两人伙伴，手持铜钱串和万年青树枝，挨门念《送元宝》谣。一人念祝愿辞，一人应“好”。如“元宝进道坛——好！”“金银满上间——好！”温州有谚“正月初一送元宝，讲的都是好”，即指此俗。&
长八日：正月初八，每家庭院燃薪柴，称爲“燎火盘”。孩儿跳火堆和燃放烟花取乐。善男信女联袂往近郊太平寺祈求保佑全家安康。&
温州城内每年农历二月初一从康乐坊开端，至三月十五日五马街止，次要街道顺次举行祈福活动，称“拦街福”，爲中央性传统节日。
拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩。氛围热烈。街头还演出戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动之大成、同时家家设祭台、摆盆景。陈花卉，称作“花祭”、店铺以减价招徕顾客，各方游客云集。人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任人出入、活动至午夜才息。第二天，别处街道又举行“拦街福”。“拦街福”中，西郭三港殿前大寿桃最爲精奇、米制寿桃高齐屋檐，阔跨街面。上置《西游记》、《水浒》、《三国》各米塑人物数达几百个，此外尚有蒲清州珠囤，状如亭系由数十万颗彩珠扎成、囤上构织戏曲人物、龙凤和各种图案五颜六色，眩人眼目。1952年温州城乡物资交流会时，曾举行类此文娱活动，爲时三大不称“拦街福”。
元宵也称上元节、灯节。从正月初五起至十八日止，城乡展开舞龙灯活动。十四至十六是“正灯”日子爲舞龙灯活动低潮、罕见龙灯有布龙、纱龙、凳板龙和首饰龙。龙灯队穿街走巷，至大户人家庭院舞龙、“参龙”。&
“参龙”时，灯师在鼓乐声中唱龙灯歌，爲该产主人祈福。龙灯歌有一定套式，灯师针对户主姓名，身份，即兴添加歌词、各地还有调马灯、舞鱼灯、摹狮子，踏高跷、扮柳翠等项文娱活动。&
洞头渔民是日还放“孔明灯”、灯系油光纸做，中纳浸油火*头纸，扑灭后，气体收缩，红灯冉冉升起，飘向海空，场景非常壮观。&
端午节亦称端阳节温州称“重五节”。&
裹粽：端午家家裹粽。品种有肉棕、豆砂棕、白糖莲子火腿棕、淮百粽和蚕豆粽等。乡村人以早稻秆灰取汁煮粽，粽香耐藏，称作“灰汤粽”、端午前一两天，出嫁女儿必送粽给娘家。娘家回赠纸扇、香囊等物。如今乡村里还有端午节送礼的风俗，普通是外甥给舅舅家送些吃的东西，不再仅限于粽子啦，比方沿海一带的乡村，送蚰蠓，跳跳鱼，毛蚶等。&
划龙舟： 温州东部平原，河道交织，简直各村都置龙舟。南宋叶适诗“一村一船遍一邦， 处处旗鼓争飞扬。”划龙舟从五月初一开端、至初十前后完毕。&
赛龙舟时，河道锣鼓喧天，数条或数十条龙舟展旗竞先。岸上观客呼吁助威，局面壮观。束缚前，常发作两舟斗殴与观众拥堵坍桥落水事情。民国23年（1934）和建国前夕，永嘉藤桥、梧诞因龙舟相撞惹起斗殴，溺死41人、自南来至民因，历代政府都曾屡次禁划龙舟，效果甚微。&
70年代末，温州划龙舟复盛。人民政府加以引导，消弭科学颜色。增强平安措施，遂成爲官方安康体育活动。&
台阁有水陆两种。水下台阁爲彩舟、舟长而阔，上装楼台，周插彩旗、台上有男女打扮戏曲人物，抽象生动、舟前后置秋千架，有幼童饰龙大，上下翻荡。船尾男女青年扮艄公艄婆。台阁在乐声中缓行，见岸上挂出红绸时，乃进退各三次已而收红。郊区几座庙宇均备有台阁，以蝉街方仁殿最有名。陆台阁以木板爲台，亦坐一组戏曲人物，由多人肩扛（后改在板车上搭台）游行，此项活动在元宵或拦街福肘举行。
端午，大户人家中堂悬挂钟馗像；门上插菖蒲和艾；小孩臂系五色丝线，称“长寿缕”。
七月初七爲乞巧书、各家用米粉制成舌状糖糕，称作“巧食”。七夕晚，巧食系以小孩端午所佩“长寿缕”，掷于屋瓦上，让喜鹊衔去搭桥，协助织女星渡过银河。&
赏月：亲友间互送月饼。月饼圆形，古人月团聚之意，温州月饼除苏式、厂式外，尚有空心月饼与直径逾尺大月饼。是日，在外地亲人尽能够回家，聚会欢宴。宴席上常有芋艿、粉干、蝤蛑、新鸭等菜。夜晚，各家备月饼瓜果，在中庭赏月至深夜。郊区积谷山麓有座小石桥，横跨玉带河上名王带桥。千秋夜半、皓日投影于河，小桥东西各半，象月亮担着桥，故又名“月担桥”。是夜，常有三五结伴前去欣赏。&
小陈设：中秋前三四天，永嘉、瑞安富实或小康人家，在中堂陈设几张方桌，围以锦围，置“小陈设”。小陈设模仿文昌帝君庙，设神像、几案、车马、兵器及执事等。制造精巧，有欣赏价值。&
清光绪年间，永嘉城内新福兴和陈启兴镇店两家小陈设，尤具特征、新福兴摆出大锡器，小在半市寸至五市寸之间多达十桌，一溜儿锃光闪亮、陈启兴更是匠心独运，第一置银色门墙、彩楼，内有走马灯不停旋转，并用红水架置一金鱼缸，缸内锦鳞唼蝶嬉戏。门提灯、高灯，红烛高烧。两旁靠栏杆处，彩旗招展，兵器森立。两头八张方桌和圆桌上陈设 董、银器、玉饰；设弹词班和唱曲班，演奏小艺人皆铜制，持银质管弦和打击乐器，极端精。尤其是京剧班，银质戏曲人物个个神形兼备，栩栩如生。这些小陈设展出十多天，观赏者绎不绝。&
九月初九重阳节，爲登高节日。男男女女登上山巅，饱览春色、各家还制造登糕馈赠外与儿童。登糕谐“登高”，也称作‘重阳糕”，意含步步高升。糕爲米制，由大小不一圆形糕垒塔状，上插米塑戏曲人物和金旗银花，爲儿童所喜欢。
腊月初开端，民家就已爲过年作预备；下旬至元旦，更有各种民俗活动。
自十二月半起，官方开端捣制米糕、含糖的称“糖糕”。不含精称“水晶糕”昔时良灿米制成、糖糕制成各种外形有印有状元图像，也有制成元宝状、大型塘糕元宝，重数斤，上插银花陈设于中堂。有些人家制糕、桶糕、炊糕诸种米制食品。
每至腊月，家家户户忙于添响各种食品、衣服、器具。至年边更少量置办鱼肉鸡及糖果、贫困人家不惜典当衣物置食品过年。束缚后，每至年边，商业部门举行商品展销，让利于居民。
腊月廿三四早晨，各家送灶神上天、是夜也称“大年夜”、送灶神时，在灶头放水果、糕点与麦芽糖，请灶神“上天言坏事，落地保安全”、麦芽糖是必备供品，说灶神嘴被粘住，不会说人家好话。祭后糖果分给儿童、此俗已废。
分乡·守岁·压岁
农历岁末，俗称"“三十日”、外出者即千里迢迢亦回乡与家人聚会。晚祀祖，摆分岁酒，即年夜饭、菜肴主富，有芋头、鱼（都含“不足”意）、年糕；十冷盆盛于红高脚碗内，表示“十全”、是夜居民住舍各处遍点红烛、油灯称作“岁灯”、家长给幼辈分压钱（也叫压祟钱），置于枕下。纳福避邪、晚间全家大小围坐灯前，谈笑嘻戏以“守岁”。至午放“关门炮”。
70年代前期电视机普及各户，守岁改爲欣赏电视台春节联欢晚会节目。
指迷算命之温州订婚合八字-温州订婚择吉择日习俗
订婚乃人生一件幸福的大事，可之前的预备进程却是冗杂琐碎。特别是在温州，订婚的礼节颇多，有时甚至比结婚还要费事，操作起来也比拟耗时。小编在此就爲您整理出了温州订婚的超详细流程，指不定哪天就用上了对不对？
1、单方父母见面协商订婚事宜
次要是订下黄历和男方的聘礼多少，视单方经济条件而定。所收礼金按女方经济条件状况返还，假如女方条件不错，就间接收下全部礼金并置办一辆轿车给男方。
普通在温州都是要把男女单方的生辰八字拿到周易专家那里，专家会给你几个陈列组合让你们本人选。建议订婚时期略微选迟一点，由于很多东西要预备不然会很匆忙，结婚日期可以跟订婚日期近一点，不会让这个累的期限拖太长。然后订婚日期不一定要在周末或许节假日，但是结婚日期最好是周末或许节假日。
3、定下订婚酒席和结婚酒席
在温州普通订婚酒和结婚酒都是男女单方合办的，所以桌数至多在20桌以上吧。因而，订婚酒要延迟3个月定，结婚酒要延迟一年定，才有能够给你选到大家都称心的酒店。
4、添置两人订婚所需物品
男方给女方：
(1)金饰一套：包括耳环，手镯，(脚链)，项链，对戒一对，钻戒一枚。
如今许多年老人不喜欢戴金饰，所以除对戒和钻戒以外，其他的可以用更易保值的金砖替代
(2)喜糖：包括糖金杏一对。（糖金杏是将白糖染成白色，煎成浓汁，然后用模具压出石榴外形，冷却后即成。这是温州订婚典礼上的特征哟，在别的中央你可看不到）温州喜糖分大小，一切女方所需求的喜糖全部男方担任包括喜糖内的红包。
包装可以贵，但是就要有再应用的价值，要麼就廉价，用完就扔
喜糖要好吃，争取做到每一样都能让人吃光，而不是鸡肋
看起来要够特别够层次
(3)手表：过来爲对表，如今鉴于各种电子产品都有手表的功用，只买一只给女方也很多。
价钱视各自对样式的爱好和经济条件而定，通常爲一万左右。假如选择好的，可以几十万都可以。甚至买全对表都可以。
(4)以现金替代鸡鸭鱼肉等六样
假如购置，“六样”爲：
① 两条鲫鱼板儿
② 两刀三层肉
③ 一头黄草鸡儿
④ 一对小猪肚儿
⑤ 五斤龙眼
⑥ 十斤花蚶
如今盛行的“六样”有：
① 中华香烟两条
② 白酒一对（五粮液或许五粮神）
③ 桂圆和荔枝各一包
女方给男方：
(1)男方结婚订婚时所穿的西装一套，衬衫两件，领带两条，鞋子两双(休闲跟皮鞋各一双)休闲装两套，袜子一打，金器：手链和项链各一条。
(2)碗碟一套：有88件98件108件可以选择，视状况购置。如今温州的店次要集中在束缚路、飞霞北路。建议多跑几家，多比拟，不然各方开价差异不小。送碗也得挑个日子，温州人有“稳妥”一说，“稳”谐音温州话的“碗”。
如今市场的碗分骨质瓷和陶瓷，建议还是买陶瓷，耐低温不易裂，而且还不像骨质瓷那样日子久了容易积污垢。还有就是留意，最好买微波炉适用的，这点日后很适用。
(3)女方的“六样”辨别是：
再把男方送的糖金杏回送一只给男方，橘子未成熟时可石榴替代，石榴多子，异样寓意早生贵子。
六样在温州有专门的店可买，省了不少工夫和精神。
5、拍订婚照:
订婚照按本身需求来定，温州的订婚分大订和小订，大订指的是宴请结婚会到场的一切亲朋好友，而小订指的是订婚只宴请至亲参与。
大订能够会需求一些订婚照停止现场布置，而小订没有太多要求。
6、订婚日：
单方父母加上至亲朋好友一同于某酒店设宴订婚。
下午男方驱车盛装至女方家中迎接女方及其父母。到酒店后给单方父母敬茶，向亲朋好友敬酒以见证你们的爱情。
温州每个中央的风俗还是略有不同，此爲比拟群众化的总结。
指迷算命之温州名字的由来-温州地名来历
顺帝永和三年（138）析章安县东瓯乡置永宁县，县治贤宰乡（今永嘉县瓯北镇），是爲温州建县之始。&
公元323年，东晋明帝设永嘉郡，“永嘉”两字是水长而美的意思。置永嘉郡的同时，郭璞选城址建城，称“斗城”。相传建城时有白鹿衔花而过，故又称“白鹿城”，简称鹿城．唐高宗上元二年(公元675年)，改称“温州”。虽盛夏时节仍很暖和，故名温州。
另外，我从一些书上看到，如今的温州郊区和永嘉县原来就一同叫做永嘉县的。由于抗战时期，将原来的永嘉县以瓯江爲分界限分红永嘉县（如今的温州郊区：鹿城区、瓯海区和龙湾区）和瓯北县（如今的永嘉县）。永嘉话也是最陈旧的,永嘉以及永嘉上塘一带的话才比拟正统。永嘉上塘片和温州郊区片讲的温州话也是最正宗的温州话。再说，温州郊区从建城-1956年之前 不断都是永嘉县的县城，属于永嘉管辖的，到如今温州郊区的很多人都是永嘉县移民移过来的。所以不断有“小小温州市，大大永嘉县”之说。永嘉就是温州的鼻祖了。
指迷算命之温州风水排名
风水这东西见仁见智，有的人斥之爲糟粕科学，也有人将其捧爲国粹。以下是一位风水师父依据本人所学罗列的国际六微风水宝地，它们有一个特点是景色秀丽，所以即便不求转运，去换个心境欣赏美景也是个不错的选择。
山如北斗，城似锁——温州
第一个城市是温州，温州很重要，温州是山如北斗，城似锁。
温州是中国风水第一人的所在地，第一个写葬书的郭浦建的，在晋朝的时分他流难到温州，受温州外地约请来建了一个州府，他是依据温州的天文地貌，普通都是面北朝南，我们普通做房间也是，南面阳光能射出去，温州有瓯江，有南溪江。他在建的时分不光是思索到风水，还思索到地质的实践状况，由于温州的北岸的土是比拟坚实的，受沙石的冲刷，地基不稳，所以他把整个城市建到南面。
温州这个城市实践上是坐南面北的一个城市，但是他依据温州周边一切的山势山形设计了温州城，周边的山势山形正好是北斗七星的外形。温州市爲了留念他，其中有一个山脚西公山，后来改成郭公山。这是有据可查的。如今温州郊区还有郭浦的雕塑。他不但修了这个城池，还建了64个泉、5个水塘，5色5水来调整这个城市的构造。
温州是绝对封锁的，环山而建的，说这样做不单可以有好的风水，还能防止战祸，果不其然，两次大的浩劫，第一次是方浪起义，而围困温州46天没有攻下，最初撤兵了。还有抗日和平时期，事先温州作爲一个桥头堡、依据地，免除了日军的侵袭和对城市的侵袭。温州防止了战乱。明天能够这六十几个泉存复不是特别多，但那5个水池还在。这是温州。大局部都跟名人挂在一块儿。
八卦之城——伊犁
第二个城市新疆的伊犁，中国的八卦城。
在新疆的伊犁河下游有一个这样的城市，叫特克思，这个城市就是以八卦建成的，叫八卦城，以中心城市公园爲基心，向周边辐射。有人说这个是不是新的、是假造的？不是假造的，可以担任任讲不是假造的。它是哪一年建成的呢？是南宋时期，公元1230年，由我们道教的龙门教教主邱处机该当时的蒙古大汗成吉思汗的约请来树立的。
后来在700年后，在1992年，邱处机的先人也是一个风水巨匠，他又把这个城市停止了改建，就是如今这个相貌，曾经成爲中国研讨城市走向风水的一个重要历史性的标志。这是特克思。
三面湖光抱城廓——昆明
第三个城市是昆明。
昆明有句话说三面湖光抱城廓，四面山势锁烟霞。昆明风水很不错。昆明是怎样回事呢？这里有一首诗，我给大家读一下。十分明晰地描绘了我们昆明的情况，这首诗是乾隆年间的一首诗，“五百里滇池奔来言底，批巾按及，喜茫茫空军无边，北走弯曲，南下高速，高人遇势，何妨选胜登篱”。这是清朝的一个道人写的一首诗，说昆明的几个面，东面像神驹一样，像一屁骏马奔腾。在西面像一屁挥舞灵动的大鸟。北面像长蛇一样的弯曲曲伏。
三道水口锁大江——衡阳
第四个城市是衡阳。
衡阳有句话叫三道水口锁大江。衡阳这外面很特殊，由于它是在我们的南岳衡山七十二峰的第一峰，叫回燕峰就座落在衡阳市的市中心。衡阳爲什麼说三道水口锁大江。衡阳有一个很著名的修建物，衡阳我没去过，所以我只能看材料，衡阳有一个很著名的修建物也是如今修成公园了，叫石鼓江山。有点像温州，也有点像青岛的战桥，青岛战桥是海面上。也就是它在石鼓上建了一个塔。
其实陈旧的风水外面怎样去勘测和相地有这麼一个流程，第一个叫寻龙，第二是点穴，第三是查砂，第四是问水，第五是切相。是分了五个方位，也就是说假如依据整个城市找到龙脉，找到穴眼之后一定要把它锁住，就是锁住城市的命脉。也就是在水口的地位会做一些宝塔、修建物，做一些很特殊的东西来锁住，而衡阳是很特殊的，三座宝塔辨别锁住了衡阳三个河眼，这是很特殊的城市，也是一个风水城市。
风水宝地——深圳
第五个城市是深圳。
杂志上写的天意一半，人爲一半。深圳的风水好，人杰地灵，天文好，所以各位占了一个风水宝地。大家说好什麼好，楼盘跌得一塌懵懂，股票搞得乌七八糟，说风水好我们也没赚到钱。有句话叫什麼？风水轮番转。打麻将不能总你坐庄。前几年深圳大开展的只要你们都赚到钱了，那时分你怎样不说他人呢。没关系，据我和我这伙专业人士的揣测，深圳还将继续行运三十年。
2024年，深圳又将迎来它更大的开展时机，但24年能够对有些人来说有点长。爲什麼这麼说？由于随着地球的转动，地球不停地旋转，大家不研讨天文能够没太留意。随着地球转动，曾经把澳门填平，就是澳门没有很深的良港。深圳的盐田港，香港有著名的维多利亚湾，是很良好的深水大港，而且深圳的特殊天文地位，和这些年积累上去的一些经济实力和城市建立，远可以支撑它走得更远。也就是说从天文下去讲，澳门只是文娱，深圳是旅游、文娱、工业都可以并相开展。
更重要的是有这一群热于贡献、热于投入的深圳人，你们一定会越过越好，由于生命和生活是掌握在本人手里的。深圳是广东省中南部，珠江入海口，东临大鹏湾，西连珠江，南和香港一河之隔，北有梧桐山，龙自西南而来，而东北的蛇口和水口，与大屿山相连，加上圈内海湾堆叠，岛屿齐步，犹如灵龟下凡，美不胜收，是一个好风水。
风水城市中十分棒的一个城市——北京
第六个城市是北京。
北京是风水当中十分棒的一个城市。北京是以故宫爲中心建筑的左右十分对称的城市修建群，是三朝：元、明、清，历时几百年不倒。北京的风水是很不错的。这外面尤其要提到的是我们已经在明朝的时分崇祯年间，1635年，事先就有出版物，事先叫《地经景物略》记载的黄城西，墓陵深，秋冬令令，俨然一排古墓临森。当年北京四周松林丛密，路途上只容一团体骑马单行，茂密的山林带来了丰富的水源，钓鱼台、金鱼池、终年是泉水，许多中央是泉从地涌。
而如今北京这个情势几乎是日转急下。净化成绩、风沙成绩，爲什麼？有城市建立和改迁的缘由，但是更重要的我觉得是人类，整个环境大开展、工业反动之后，尤其是我们的生态和我们的工业的开展不平衡，没有大家阴阳的平和，所以招致了一种失衡。
北京城东东北北是十分明晰的，东面有西山、昆明湖，包括万寿山，同时还有水，山水并一的，靠山背水。昆明湖和万寿山地貌朝向正好是构成了我们东南向西北的流向。并且朱元璋先人在修了有名的明十三陵，明十三陵是整个北京风水最好的中央。事先请的是江西派，风水分两个派，我是学李系派的，是从福建发起来的，李系派研讨的是室内和居室的风水，但两派都是用罗盘测出更多的信息，停止调整，来到达天人合一、自然和人的一致调和的目的。
指迷算命之温州民间信仰占卜求子习俗
80年代以来，各种宗教活动都失掉了积极安康的开展。与此同时，官方信仰也取得了绝对自在的开展空间，各种官方庙宇得以修复或重建，各种官方信仰活动也失掉恢复和开展，其对周边的积极的和消极的影响也显现出来了。
（一）积极影响
1、对地域传统文明的传递
文明是一种经过符号在历史上代代相传的意义形式,它将传承的观念表现于意味方式之中,经过文明的符号体系,人与人得以互相沟通、绵延传续,并开展出对人生的知识及对生命的态度。①官方信仰作爲种非常复杂的民俗性、宗教性信仰，自身属于人类文明大约念的内容，它以信仰的方式发明和保管了许多文明是一种无形的和非物质的文明表现方式和载体，它以其“神圣”、“威望”的名义保管和承载了丰厚的传统文明的基因，是中国几千年的社会文明财富在官方的传承。
张新鹰教授曾对官方宗教信仰与传统文明的关系作过精辟的剖析，以为：“真正抽象地、彻底地标明了儒道释三家异曲同工的历史走向，形成了三家在实际和理论上的片面合流的，是上层民众出于理想的宗教抚慰需求而逐步确立起来的官方宗教信仰。……站在这个角度上，官方宗教不是被‘正统’宗教所指斥的‘邪门歪道’，也不是被下流社会所藐视的低俗科学，而是在不时吸收、改造其他观念形状进程中愈加宏富的中国传统文明体系‘普化’于上层官方的缩影。
官方信仰对维护传统文明和维护文明多样性发扬了比拟大的作用。包公祠和胡公殿作爲老人们日常喜欢聚集的场所，管理人员们应用这个劣势，常常请来鼓词演员，在殿内停止鼓词演唱扮演，深得群众们的喜欢，不只丰厚了老人们的肉体生活，而且鼓词作爲温州的一种难得的非物质文明，也失掉了维护和传承。不只有鼓词，每逢传统节日，如春节等严重节日，还会有舞龙扮演和官方演员前来唱戏，异样，官方信仰的这些庙宇爲这些文明的传达和交流提供了很好的场所和媒介。
官方信仰作爲官方文明的组成局部具有一定的艺术价值与美学价值，作爲官方信仰活动场所的庙宇，许多物器自身就是精巧的艺术品，极具欣赏价值。
首先，宫观最突出的特点是包含着古典气味。
旅游行业有句话：在东方次要看教堂，在西方次要看寺庙。确实，温州郊区的胡公大殿，太清宫和瓯北镇的庙宇无一不是如此。结实的木质构造，在大门的鼎立反对下，有蛟龙舞于石柱之上，绝妙的修建之美不亚于园林。关于研讨现代木质构造有很大的参考价值。而在官方信仰中，民众对寺庙建立也是最爲注重的，由于在他们眼中，修建物是门面，只要把表面建立得宏伟、绚丽才干将其信仰开展旺盛，发扬光大。所以，官方信仰在某种水平上也是促进了温州地域修建行业的开展和土木艺术的提高。
经过走访胡公殿和包公祠，对其殿内的众多壁画和雕琢发生了浓重的兴味，由于其数量之多，规模之大，加之绘画的复杂水平都令笔者爲之赞赏。这些壁画多反映的是与官方信仰内容有关的神化故事传说。在包公祠，有关“隋唐英雄传”“玉皇大帝“等的壁画。可以说官方信仰爲官方艺术的保管提供了载体。
古典气味不只在于修建、器物上，还在于宫内的书法上。寺内随处可见的书法作品：门口匾上、宫内柱子上的楹联和石碑上。这些书法，遒劲无力，但又柔中带刚。据引见这些很多都是捐建该殿的人题写的，这也表现了寺庙所分发出的书法艺术底蕴。尤其是镌刻有捐资者姓名和钱的碑文上，既对作者的镌刻程度有一定的要求，同时也要有一定的书法艺术。
人们参与到官方信仰活动中，也是一种表达对美妙生活的向往的方式，这一点对汉言语文字的了解也开拓了另一条途径。如打碎了瓶子，人们会说“（碎碎）岁岁安全”，门上贴“福”字，通常要倒着贴，以表示“福到（倒）”，还有用花生、红枣等表示“早生贵子”，等等，这些都把汉言语文字中的谐音运用到本人的信仰祈福中，虽无迷信根据，但也是一种较浅显的文明传达方式，容易爲人们所承受。
2、有利于社会的调和开展
官方信仰以社会实体的内在形状存在，他们拥有少量的官方信仰庙宇和少量的信众，这些对外地社会开展、人民群众消费生活发生着重要影响。
一方面，官方信仰人士积极参与社会活动中，如社会慈悲、公益事业、文明交流活动等；另一方面，官方信仰在对人们的品德教化和处置人们之间的关系上，起着“春风化雨”的作用。&
官方信仰中的信心，对忠诚者的思想品德是一种很好的教育。如包公的清正廉洁、铁面无私；胡则（胡公大帝）爲人民谋利益，仗势欺人，对信徒的言行举止都有很好的指向作用。突出的是这些寺庙积极参与社会慈悲和公益事业，如在汶川地震中，郊区的包公祠就爲灾区捐款320万元。
“我们都用来做慈悲事业，这是十分有意义的。就如5月12日四川汶川发作的地震我们就捐了320万元，以及北方大雪灾等等。”“地震时我们（景山胡公殿）这还捐款了，我们捐了20000元”。
由此可见，官方信仰在社会第三次分配中也发扬了比拟大的作用，以促进社会公道和社会调和。
郊区的官方信仰组织比拟正轨，普通从属民政局管辖，有一定的规章管理制度。这种方式对正确引导官方信仰的相关活动起到了一定的指点作用，有利于维持官方信仰活动的次序。同时正轨的管理活动，使组织内有一些专门的管理人员，这样就使得这一批管理人员有了一个绝对固定的任务，一定水平上缓解了失业压力。同时，这类人员以老人居多，也爲社会加重了由老龄化成绩带来的压力。从这个角度来讲，城市中的官方信仰有利于社会安宁和波动。&
在理想生活中，官方信仰代表着中国传统宗教信仰的世俗化倾向，倡议传统品德风气，用以标准约束人们的社会行爲。在官方信仰中，他们所祭拜的神灵绝大少数是享乐耐劳、降妖除魔，建功立业、为虎作伥、积善成德而被尊爲神的人。对这些神灵的信仰加深了传统品德在认识、观念层面对人民群众的影响。官方信仰虽不像宗教那样有正式的教义和教规来约束人，但它经过对一些英雄人物、忠烈之士等崇敬的方式来传达传统美德，这些在潜移默化中影响和约束着人们的行爲和思想。官方信仰中所鼓吹的“忠”“义”“孝”，极善行德、“坏人有好报”等思想有利于社会品德建立。“报应”“轮回”等观念对社会品德又有一定的威慑作用。官方信仰所宣传的行善积德、循规蹈矩、和气生财等思想，有利于人们之间自相残杀，社会调和开展。
在现今社会，人们生活节拍快，社会竞争剧烈，生活压力大，再加上支出悬殊、人情淡漠等都容易形成人们的心思失调。而官方信仰正好扮演了调停心思、缓解压力的角色，这无疑对社会波动形成了很多积极的影响。
官方信仰因有人信仰而得以存在，由于人们从他们崇敬的神灵上失掉了某些肉体上的满足，它是人们紧张肉体生活的港湾。人不同于植物之处在于人不只仅追求物质,而且还在于肉体生活的需求:要求一种文明的归属和心灵的皈依。而官方信仰经过对其对象、神灵的鼓吹和传颂，正好爲人们提供了心灵皈依处，尤其是如今人们任务带来的竞争压力和紧张生活，更需求有一种心灵上的抚慰，来调剂心情，寄予对美妙生活的希冀。虽然古代信息技术爲人们的任务提供了许多便当，也爲人们看法事物提供了一种愈加迷信的办法，但正如马林诺夫斯基所言:“无论有多少知识和迷信能协助人满足他的需求,它们总是无限度的。人事中有一片广阔的范畴,非迷信所能用武之地。它不能消弭疾病与朽腐,它不能抵抗死亡,它不能无效地添加人和环境间的调和,它更不能确立人和人世的良好关系。”
3、地域经济的开展和交流
在变革开放的明天，大规模的经济交流活动中往往可以看到文明交流活动的身影，文明与经济已构成“你中有我，我中有你”的场面，而文明交流中，官方信仰成爲一个重要的组成局部。一些官方信仰的活动场所往往是外地展开文明经贸活动的重要场所，有利于招商引资和开展旅游经济等，对传承文明、开展经济具有促进作用。
作爲一种文明景象，官方信仰需求经过一些实体来表现出来，其中一些官方信仰活动、宗庙修建等就是典型的实体方式。官方信仰在每年的特定时期都要举行特别严重的宗教典礼，像庙会就是其中很典型的一种。举行庙会的日子对乡村来说是个大日子，街头巷尾挤满了看繁华的人，局面浩大。
“每个月初一做一个大道场，每年九月初七、初八、初九要做一个小道场，那几天很繁华的。”“一天就有四五百人啊，很多的啊，初一、十五就更多了。”&
人多的中央就有商机，所以每年的庙会都会吸引很多外来的商贩。商贾的往来，促进地域经济的交流。官方信仰的盛行，带动了某些特殊行业的衰亡。像以做法事爲职业的从业人员，或以卖香烛等礼佛用品的人，在官方信仰盛行的温州乡村地域，支出都是很不错的。从这点讲，官方信仰对地域经济是有一定水平上的积极作用的。
除此之外，官方信仰的很多实体修建自身便能带动地域旅游业的开展。大少数的宗庙修建都很有文明气味，带有特殊的宗教神韵，关于如今的都市人来讲有很大的吸引力，这也给地域经济发明了一个开展的空间。在温州乡村地域，人们基于对神灵的尊崇不会对宗庙收取观赏费用，但也不阻止外人的观赏。这样，这些宗教修建便也开展成爲了一种特殊的旅游景点，带动外地旅游产业的开展。
4、威望的在场到达社会教化和整合乡族力气
德国社会学家韦伯把“威望”分爲三品种型:神异性威望、科层式威望和传统威望。笔者在调查中发现，神异性威望在庙宇中表现的比拟分明，在这之下其实官方信仰还隐藏有另两种威望。故而弗里德曼会以为中国官方信仰与典礼的面前隐藏有次序及规则。这两中威望可以用两个概念来表述——“国度的在场”和“中央宗族力气的在场”。
官方信仰及其典礼也以各种方式表述着国度在场，最爲罕见的就是以符号的方式。如，“八荣八耻”就呈现在了胡公殿里了，这很分明是一种行政影响行爲。同时，一些首事也担任着一定政治职务，如笔者在采访包公祠的掌管卢阿光先生时，得知他除了是包公殿的指导外，还担任了许多社会职务，包括一些政治上的身份：他现任浙江省道教协会理事、温州市慈悲总会副会长、瓯海区慈悲总会副会长、瓯海区五届、六届、七届连任三届政协委员、瓯海区台联第一副会长、温州市道教协会常务理事等。这些职务自身就对官方信仰的开展方向的一种掌握，可以说，官方信仰在古代城市的变迁之中的变迁一直是受着国度力气制约停止的，国度充沛表现出主导性力气，官方信仰只能在国度给其留下的无限空间里生活与活动。官方信仰的延续与传承，或许进一步说调整与创新，都必需在国度允许的范围之内，可以失掉国度话语的合法供认。
温州乡村的中央宗族权力可以说是很强的，笔者在永嘉黄田镇调查的时分，简直每个村长都建有祠堂。每个祠堂可以说是维系中央宗族权力的一个重要载体，而数量众多的祠堂这也可以从正面反映出温州乡村宗族权力影响很大。因而，在温州乡村的官方信仰会呈现中央宗族力气的在场的分异。与城市里的庙宇建立不同，在乡村村里要建庙宇，不是由政府出面，而是由村里姓氏人数最多的宗族里的有影响、有威信的首事来牵头。而且在捐献中出钱的人同姓的人往往就占大局部，这些状况在庙宇的功德碑也表现了出来。同时在当前的庙宇的管理中，也由这些人掌管。庙宇的性质犹如一个私有财富。庙宇中要是有所典礼，也是由这些老人来组织的。!&
国度的在场和中央宗族力气的在场，作爲官方信仰的分异，所表现的是制度规章引导和次序观念引导的区别。是在不同的环境中催生出来的对官方信仰的管理方式。这种威望在场的管理方式，但是从另一个角度来说，它也起了社会教化的作用。“信了这个可以让人少做恶，让人做好事良知，还会影响后代。法律就没这个效果。”
官方信仰虽然没有零碎的宗教实际和紧密的组织，但却有着交融儒道释三教的内容丰厚的宗教品德，以儒家的忠孝爲主，兼收并蓄佛教的因果轮回、道教的承负报应等等宗教伦理，并且加以渲染，对百姓教化的作用不可低估。一方面，官方信仰宣传忠孝节义、积善积德、循规蹈矩、自相残杀、和气生财，不要以势欺人等等，无疑有利于社会波动。这些品德说教十分浅显易懂，常常以百姓身边发作的故事甚至以传说故事的方式呈现，很容易失掉百姓的共鸣，深人民意。另一方面，官方信仰所信奉的神多爲历代统治者加封的奸臣孝烈，群众的信仰反映了他们对这些神所代表的忠廉正义、保国护民、扶弱拯危的积极肉体的崇敬，人们留念这些生前做过许多慈行善举的忠义英烈，也祈求其英灵在身后保佑他们消灾解厄、添福进财，具有对正义的呼唤和对功利的追求。这些忠义英烈的慈行善举对民众爲人处世的取向起到了潜移默化的作用。这是官方信仰作用中对人们品德教化的一方面。
其次，官方信仰具有整合乡族力气、融洽乡里的作用。官方信仰经常会围绕庙宇构成一个祭奠圈。共同的神灵崇敬和祭奠活动，无效地把分散的乡族力气整合起来，构成了祭奠共同体。一旦构成祭奠共同体，村社成员的命运往往就被一条有形的纽带联络在一同，庙宇就是这条纽带的中心。庙宇也经过各种宗教活动来亲密村社成员之间的人际关系，增进村社成员之间的勾结，化解各种矛盾，维系村社安宁次序。许多庙宇根本上是由在中央上有威信的首事管理的，因而往往能失掉所辖地域民众的信任。庙宇虽然不是行政组织，但常常成爲处置争端、维系村社次序的场所，发扬着政府基代的作用。在构建社会主义调和社会中，我们应该充沛发扬宫庙的这种作用。
温州历史悠久，人杰地灵，民风憨厚，官方信仰历史长远，在信仰多元化的环境下，传统文明气氛浓重，官方信仰从古至今都非常活泼。外地人十分注重传统文明的传承和开展，很多中国传统文明和官方信仰都完善的保存上去。特别是社会习俗方面更是有其共同的景象和意味。
从地位下去讲，温州位于浙江西北部，东部靠海，南部与闽南文明相连，东南部受吴、越文明的陶冶和传承。温州的官方信仰品种冗杂，随着国泰民安和经济的起飞，官方信仰开展日益蓬勃。目前全市有4000多处官方信仰场所，可谓“遍地开花”。与温州人民生活和生长毫不相关，与外地经济开展相协调并进。
温州官方信仰的分类
在温州乡村，随处可见一座座修建或精致或粗陋的庙宇神殿，既非规整的道观，又非纯粹的佛寺，外地普通称爲神庙或许神仙，温州的官方信仰包括几种：其中有信神灵，有信天地，有信传说中的英雄人物，更信给人民带来福祉和验证的历史人物；大家信神灵、信佛，信道，信基督等，战争共处，各得其乐。还有但是很多是无归类的官方信仰。这些官方的祠庙，数量单一，从一间田间小庙到山顶的高耸宫殿阁楼，从村镇的祠堂到城市里社区里的道观寺庙，都成爲众多神灵的寓居场所。大家自但是然的在信仰中生长，更随着温州经济的起飞，官方信仰自然成爲生活中的一局部和肉体归属地。
温州的官方信仰普通分爲几类：
中国道教的神灵：如盘古大帝、伏羲和女娲、炎黄二帝、尧舜禹三官大帝、妈祖、财神，灶神、门神、送子娘娘、文昌帝君、龙王、河神、山神、雷公电母、五岳圣帝、清水祖师信仰、保生大帝等等
中国历史英雄人物：孔子、胡则、张骞、关羽、岳飞、杨文广、包公、汤和等
与温州地域文明特征有关的神灵：卢氏娘娘、陈十四娘娘、平水王爷、杨爷、胡三相公、白甲将军、陶公、葛仙、胡则、刘猛将(捕蝗神)、施相公、赵玄坦将军、乔侯将军、陈府大神、周江龙王等。
温州官方信仰的社会根底
正如中国古人的看法一样，很多温州人从小就有一种认识，以为人有灵和肉双重结构，人死后肉体与灵魂分开，肉身可腐，而灵魂不死。崇高的人灵魂升天成仙封神，凡夫俗子灵魂则成鬼。鬼也分善恶，家庭祖先，总是被视爲善灵，可以庇护子孙，于是有了祖灵信仰。已经爲百姓做过坏事，爲人类、民族立德、犯罪、立言的先贤，其灵魂更是被后世敬重如神仙。除了这些有明白对象的先贤与家族祖灵的崇敬，还有祭奠无主孤魂的无明白对象的泛灵崇敬。这就是人类晚期对灵魂和生命的看法。
实践上以上罗列的只是温州官方信仰中一局部，温州官方信仰的神仙就应该有几百位神灵，细心察看，在温州官方信仰之中，无论是天上的日月星斗和雷电风雨，还是海上的惊涛骇浪和安危，致使地上的山神河湖，很多中央都被民众归入了自然崇敬的对象；换一句话来说，天地之间的各种自然物体不只都被神化，而且往往人格化，从而构成了众多的官方神仙偶像。至于中国历史人世的英雄、圣贤，品德模范和爲人民效劳的乡杰，由于其特殊的业绩和社会功德，往往也遭到温州信众的顶礼膜拜。官方信仰简直遍及温州的各个社区和角落，辐射于广阔温州民众日常生活的诸多方面。并且融入民众的生活和肉体信仰中。
冯友兰在《中国哲学史新编全书绪论》中说：“人的生活依赖于社会，没有社会，人就不能有物质的生活，更不必说肉体生活了。人的肉体生活，既依赖于社会，它就要受社会的限制。”温州的官方信仰来源也比拟冗杂，有些是来源与闽南文明和民族信仰，有些是来自边疆和江浙文明的迁移，有些是出自于民众的传达，千百年来，由于地域的封锁和老百姓的传说，很多神奇的故事与信仰相伴，加上民众置信某些超自然的力气，所以官方的信仰也自但是然的构成和传达出来。
官方信仰的存在实践在心思本源上和宗教如出一辙。她的构成是由于老百姓的疾苦和内心的苦衷无处诉求，而神灵可以替代一种诉求心思需求，神灵往往又与历史传说有关，也和历史英雄人员有关，加上这些英雄根本都是中华民族的品德模范，一个共同点就是他们关注普通民众，特别是弱势群体的需求和呼声，神灵往往给予人们心思上的慰藉，并且作爲他们的肉体支柱。
民俗和官方信仰之所以有民众根底普遍，与外地的传统文明传承有关。群众性宗教是一种群众性的社会景象，不只牵扯到数量庞大的信教群众，而且总与社会成绩结合严密。官方信仰的官方性和中央性，决议了它必定具有很强的群众根底。这在温州地域表现的尤爲分明，有些富裕的村子，两者相加的庙宇达数十座，其数量之多，从正面标明出了它们群众根底的普遍。并且与原始的官方信仰、氏族宗教有着千丝万缕的联络。
温州官方信仰文明的一个明显特征就是，官方信仰特别冗杂，南北神仙都有，无论是闽南神灵，潮汕神仙或许是南方吴越神灵，通通收纳。这次要是由于温州区域沿海的人民有海纳百川的兼容共融文明与宽容。
假如从温州内陆的区域文明来看，这里更多的是传承江浙文明，温州内陆区域天文地位是山隔海阻，有着七山二水一分田的说法，加上受土著的瓯江信仰崇敬有一定的承继联络。现代温州人多地少，社会消费力绝对低下，故乡著温州人有“信巫尚鬼”的风俗。爲理解决生活成绩和解释一些难以了解的自然、社会景象，人们在积极开发作产的同时亦不得不寄予、哀告于神灵的护佑和指示。这样，温州土著“信巫事鬼”的传统便被入迁的汉民局部地承继了上去。加之人们普遍存在的功利主义即“有求必应”的宗教观念。于是，就逐步地构成了温州极爲众多的官方神仙信仰。
温州官方信仰的各路神仙
温州官方凡事求神拜佛，从天庭阳界到阴曹地府的各路神明，组成一个与官方日常生活亲密相关的信仰体系。居家要奉门神(如钟馗、尉迟恭等)，生病和求子就拜医神(保生大帝、广济巨匠，娘娘等)，赴考先祭文神(孔子、魁星爷)，练武崇敬武神(关帝、城隍爷)等等,从衣食住行，到生老病死；从博取功名，到消灾解厄，都蒙上一层浓重的神灵维护伞。
温州官方信仰也与边疆的民俗一样，拜土地神。在温州地域所称的土地公，一共有五尊，与闽南的土地神一样，有着严厉的分工和摆放办法：
山神福德，金身右手拿着一枝藤拐，若有神灵经过此地不晓得之事，就来讨教山神福德，所以祂是掌管山头的，若是请入来家里拜者是没无效果的。
神龙后土，这尊是掌管墓地，有的用书写或雕琢两字“后土”安在墓前，由风水师选定地位，他的金身坐龙蛟椅，右手拿一枝藤拐、有人做竖仙面前加一粒葫芦，这尊做龙神土公，不可请入庙宇朝拜，也不可请入家里奉拜，但是这尊往常时也不可乱拜、这尊在墓区管理祖先的。
功神福德，是玉皇大帝所勒封的中央官、是万人百姓所朝拜、普通均在大间土地公庙或庙宇使人奉拜。他的金身坐龙蛟椅，左手扶在龙跤椅，右手拿一枝龙头拐，头戴宰相帽，这尊是功神福德，也是不能请入家里祭拜，若是请进家外面来拜者、家里大小如生辰八字轻的人挑不起，身体不安康，甚至事业会渐渐失败。
地基主土地公、金身坐龙蛟椅、左手扶在龙蛟椅、右手提着金元宝，这尊往常人不能请进家里奉拜、由于这尊是养禽、兽类之家可以拜、会保佑六禽兴隆，事业开展。
召财土地公、普通摆在家里或店头，这尊金身是坐龙蛟椅、左手提金元宝、右手拿一枝如意玉，这是玉皇上帝所勒封的粮食官，掌握粮食以及金银财宝、叫做招财进宝、万事如意。这尊是凡间百姓住宅、商店、工厂、公司所恭奉的福德正神之称，才会管理钱财；庇佑安全、事业顺利。
财神，财神是掌管金钱与财富的神明，不断都是受人类欢送的守护神之一。财富是人类共同的需求与梦想，无论道教还是官方信仰都有满足信徒求财的典礼，财神有几种：
五路财神，温州地域所称的"五福财神"就是五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟﹝或部将﹞。除了中路爲武财神赵公明外，其他四路爲东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司这能够是遭到了五行观念的影响，以为天地宽广，财宝当然也要分区处置。拜五路财神，就是收尽西北东南中五方之财的意思。
假如说到文武的财神，温州外地老百姓普通拜日春神青帝和月财神赵公明。月财神赵公明爲正财神。赵公明原在峨眉山罗浮洞修道，因