瀑布的诗句
瀑布的诗句1、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分。共看玉女机丝挂，映日还成五色文。&&王安石【绝句】2、迥与众流异，发源高更孤，下山犹直在，到海得清无？&&范仲淹【瀑布】3、千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。&&李忱【瀑布联句】4、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分；共看玉女机丝挂，映日还成五色文。&&王安石【咏千丈岩瀑布】5、飞泉三叠绝倚旁，坐观一洗尘氛怀。&&蒋士铨【开先瀑布】6、万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。&&张九龄【湖口望庐山瀑布水】7、犀潭飞瀑挂崖一一，雪一浪一高翻水百寻。几度凭栏观不厌，一爱一他清白可盟心。&&黄培杰【犀潭飞瀑挂崖一一】8、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。&&徐凝【庐山瀑布】9、瀑布天落，半与银河争流，腾虹奔电，射万壑，此宇宙之奇诡也。&&李白【秋于敬亭送从侄专游庐山序】10、自天飞下龙涎，走地流为一股泉，带风吹作千寻练。&&徐再思【双调水仙子&惠山泉】11、水悬三尺，泻阶隅，满石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。&&白居易【庐山草堂记】12、瀑布半天上，飞响落人间。莫言此潭小，摇警匡庐山。&&李梦一一【开先寺】13、正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥流水，缺月如弓。&&辛弃疾【沁园春】14、九层峭壁划青空，三级鸣泉飞暮雨。&&白玉蟾【三叠泉】15、万里金波照眼明，布帆十幅破空行。&&沈德潜【月夜渡江】16、心益闲。无论漱琼液，且得洗尘颜。但谐宿所好，永愿辞人间。(www.sbkk8.com)&&李白【望庐山瀑布】17、断山疑画障，悬溜泻鸣琴。&&王勃【郊园即事】18、金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。&&李白【庐山谣】19、天机织罢月梭闲，石壁高垂雪练寒。冰丝带雨悬霄汉，几千年晒未干。露华凉人怯衣单。似白虹饥涧，玉龙下山，晴雪飞滩。&&乔吉【水仙子&重观瀑布】20、匡庐瀑布天下称奇绝，何如白水河灌犀牛潭；银汉倒倾三叠而后下，玉虹饮涧百丈那可探；声如丰一隆寇地风破碎，涛如天孙织锦花口口。&&田雯【白水河放歌】
上一篇： 下一篇：
一周阅读榜瀑布的诗句_学习资料_短美文网
瀑布的诗句
瀑布的诗句
瀑布的诗句
　　1、万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。&&张九龄《湖口望庐山瀑布水》
　　2、匡庐瀑布天下称奇绝，何如白水河灌犀牛潭；银汉倒倾三叠而后下，玉虹饮涧百丈那可探；声如丰隆奋地风破碎，涛如天孙织锦花口口。&&田雯《白水河放歌》
　　3、心益闲。无论漱琼液，且得洗尘颜。但谐宿所好，永愿辞人间。()&&李白《望庐山瀑布》[由Www.DuanMeiWen.Com整理]
　　4、水悬三尺，泻阶隅，满石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。&&白居易《庐山草堂记》
　　5、万里金波照眼明，布帆十幅破空行。&&沈德潜《月夜渡江》
　　6、迥与众流异，发源高更孤，下山犹直在，到海得清无？&&范仲淹《瀑布》
　　7、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分；共看玉女机丝挂，映日还成五色文。&&王安石《咏千丈岩瀑布》
　　8、飞泉三叠绝倚旁，坐观一洗尘氛怀。&&蒋士铨《开先瀑布》
　　9、九层峭壁划青空，三级鸣泉飞暮雨。&&白玉蟾《三叠泉》
　　10、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，1条界破青山色。&&徐凝《庐山瀑布》
　　11、千岩万壑不辞劳，远看方知来源高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。&&李忱《瀑布联句》
　　12、断山疑画障，悬溜泻鸣琴。&&王勃《郊园即事》
　　13、正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥流水，缺月如弓。&&辛弃疾《沁园春》
　　14、天机织罢月梭闲，石壁高垂雪练寒。冰丝带雨悬霄汉，几千年晒未干。露华凉人怯衣单。似白虹饥涧，玉龙下山，晴雪飞滩。&&乔吉《水仙子&重观瀑布》
　　15、犀潭飞瀑挂崖阴，雪浪高翻水百寻。几度凭栏观不厌，爱他清白可盟心。&&黄培杰《犀潭飞瀑挂崖阴》
　　16、金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。&&李白《庐山谣》
　　17、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分。共看玉女机丝挂，映日还成五色文。&&王安石《绝句》
　　18、瀑布天落，半与银河争流，腾虹奔电，射万壑，此宇宙之奇诡也。&&李白《秋于敬亭送从侄专游庐山序》
　　19、自天飞下龙涎，走地流为一股泉，带风吹作千寻练。&&徐再思《双调水仙子&惠山泉》
　　20、瀑布半天上，飞响落人间。莫言此潭小，摇动匡庐山。&&李梦阳《开先寺》
本页面《瀑布的诗句》的转载信息
本页标题：
本页地址：
转载请以链接标题或地址的形式注明出处，谢谢！
CopyRight 短美文 www.duanmeiwen.com All Rights Reserved作者/《开先瀑布》
诗词正文/《开先瀑布》
瀑布之水源何来。划然下裂长峰开.下士目骇自天落。绝顶乃有千盘回。青山断缺耸双剑，元气直泻岩头摧。飞流已出不肯下，一线中折分潆洄。隐现数折蓄精锐，失势一落如奔雷。跳波乱击潭水立，怪物潜髻　。音声顷刻逐千变，万马赴敌催。天光半壁照空谷，此地万古无阴霾。　　积雪挂千仞，山中猿鹤犹惊猜。银花下散布水台，混沌凿破山根隈。擘窠大字洗不尽，铁画满地镌青苔。太白已往老坡死，我辈且乏徐凝才。恶诗走笔不敢写，册亭煮汲烧。来朝竹杖青芒 ，凌风踏碎烟云堆。飞泉三叠绝，坐观一洗尘氛怀。
注释/《开先瀑布》
&|&相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于www.baike.com。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和专业认证智愿者沟通。
此词条还可添加&
编辑次数：2次
参与编辑人数：2位
最近更新时间： 19:54:11
贡献光荣榜
扫码下载APP> 查看格言：关于瀑布的诗句，有关瀑布的古诗
关于瀑布的诗句，有关瀑布的古诗
1、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 && 李白《望庐山瀑布》
2、庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。 && 李白《望庐山五老峰》
3、寒入山谷吼千雷，派出银河轰万古。 && 白玉蟾《三叠泉》
4、瀑布风前千尺影，疑泻银河一派。 && 朱睢赌钆俊
5、一龙独跨山之凹，高耸脊背横伸腰。 && 袁枚《到石梁观瀑布》
6、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。 && 徐凝《庐山瀑布》
7、断山疑画障，悬溜泻鸣琴。 && 王勃《郊园即事》
8、下山犹直在，到海得清无？ && 范仲淹《瀑布》
9、迥与众流异，发源高更孤。 && 范仲淹《瀑布》
10、香炉初上日，瀑水喷成虹。 && 孟浩然《彭蠡湖中望庐山》
11、庐山正南面，瀑布古来闻。 && 江为《瀑布》
12、溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 && 李忱《香严闲禅师》
13、五叠六叠势益高，一落千丈声怒号。 && 袁枚《到石梁观瀑布》
14、银河飞落青松梢，素车白马云中跑。 && 袁枚《到石梁观瀑布》
15、九层峭壁铲青空，三级鸣泉飞暮雨。 && 白玉蟾《三叠泉》
16、千岩泉洒落，万壑树萦回。 && 李白《送友人寻越中山水》
17、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分；共看玉女机丝挂，映日还成五色文。&&王安石《咏千丈岩瀑布》
18、飞泉三叠绝倚旁，坐观一洗尘氛怀。&&蒋士铨《开先瀑布》
19、雪净鲛绡落刀尺，大珠小珠飘随风。 && 严遂成《白水岩瀑布》
20、花映新林岸，云开瀑布泉。 && 张继《江上送客游庐山》
21、三千组练挥银刀，四川崖壁齐动摇。 && 袁枚《到石梁观瀑布》
22、香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。 && 李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
23、今古长如白练飞，一条界破青山色。 && 徐凝《庐山瀑布》
24、瀑布半天上，飞响落人间。 && 李梦阳《开先寺》
25、穿天透地不辞劳，到底方知出处高。 && 冯云山《咏瀑布》
26、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分。 && 王安石《日照绝句》
27、岩口逼仄势更凶，夺门而出悬白龙。 && 严遂成《白水岩瀑布》
28、青山断缺耸双剑，元气直泻岩头摧。 && 蒋士铨《开先瀑布》
29、银花下散布水台，混沌凿破山根隈。 && 蒋士铨《开先瀑布》
30、万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。&&张九龄《湖口望庐山瀑布水》
31、犀潭飞瀑挂崖阴，雪浪高翻水百寻。几度凭栏观不厌，爱他清白可盟心。&&黄培杰《犀潭飞瀑挂崖阴》
32、虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。&&徐凝《庐山瀑布》
33、瀑布天落，半与银河争流，腾虹奔电，射万壑，此宇宙之奇诡也。&&李白《秋于敬亭送从侄专游庐山序》
34、自天飞下龙涎，走地流为一股泉，带风吹作千寻练。&&徐再思《双调水仙子&惠山泉》
35、瀑布半天上，飞响落人间。莫言此潭小，摇动匡庐山。&&李梦阳《开先寺》
36、正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥流水，缺月如弓。&&辛弃疾《沁园春》
37、飞流已出不肯下，一线中折分潆洄。 && 蒋士铨《开先瀑布》
38、逢逢布鼓雷门敲，水犀军向皋兰鏖。 && 袁枚《到石梁观瀑布》
39、九层峭壁划青空，三级鸣泉飞暮雨。&&白玉蟾《三叠泉》
40、水悬三尺，泻阶隅，满石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。&&白居易《庐山草堂记》
41、万里金波照眼明，布帆十幅破空行。&&沈德潜《月夜渡江》
42、心益闲。无论漱琼液，且得洗尘颜。但谐宿所好，永愿辞人间。&&李白《望庐山瀑布》
43、断山疑画障，悬溜泻鸣琴。&&王勃《郊园即事》
44、金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。&&李白《庐山谣》
45、天机织罢月梭闲，石壁高垂雪练寒。冰丝带雨悬霄汉，几千年晒未干。露华凉人怯衣单。似白虹饥涧，玉龙下山，晴雪飞滩。&&乔吉《水仙子&重观瀑布》
46、拔地万里青嶂立，悬空千丈素流分。共看玉女机丝挂，映日还成五色文。&&王安石《绝句》
47、迥与众流异，发源高更孤，下山犹直在，到海得清无？&&范仲淹《瀑布》
48、千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。&&李忱《瀑布联句》发现信息价值
一部当代经典的古体诗词《蓝广浩诗词集》随评
10:29 原创发表在
作者 冯楚 关于对当代人的古体诗词创作批评，我能说得上话的机会很少，因对古体诗词及诗人之阅读和关注程度有限。不但是这个原因，还有在这之前，对什么是古体诗词及其艺术特征，我也只有少年时代那点毛泽东诗词课堂教育，所谓革命的浪漫主义与批判现实主义主旋律了。读毛诗自然无法回到历史当下对唐诗宋词的联想，但对于其诗中的形式，还是隐含了对古代诗人的向往的。比如七言八句，五言四句，或七律五绝之说，贾岛半夜神游，破门改诗，一字之得，妙趣神传等。若不能达到这样的求诗标准，恐不能算是古体诗词了。略显渊博的语文老师，教过我一点平平仄仄调押韵对称的规则，算是对古典诗词的一点粗浅了解。少年一次出游武汉的机会，第一次看到武汉长江大桥，于是激情满怀地模仿了一首《七律·武汉长江大桥抒怀》。其中一句引用“长虹卧波，黄鹤飞渡”，被语文老师着实表扬了一把。后来的批林批孔批邓右倾翻案风学校墙报上，经常有仿七律五绝的诗句，与各种宝塔诗，火车头诗、铁锤镰刀诗等杂交一起。我的这首习作也亮相在其上。若要追究我写的第一首诗歌作品，应当就是这首仿古体诗了。
然而，古为今用，洋为中用，百花齐放，百家争呜双百方针，在中国新诗歌运动中风起云涌，此起彼伏，不知折杀了多少江湖才子和庙堂高人，但真正有越过毛体诗词水平的几乎无有。当然，这当中也有写得很出色的，只是不能公开与毛叫板罢了。柳亚子、郭沫若，或陈毅市长朱德司令与花花元帅。凡跟毛过长征然后又进京的开国元老们，多少都有写过古体新诗的经历，而且在出版个人文集上少不了要来几首以资大雅。那是古体新诗相当活跃的光辉岁月。说文革十年浩劫完全摧毁了传统文化，特别是传统诗歌古典文学，还是多少有些冤枉老毛诗人了。毛一直都在鼓励人民写古体新诗的，只是写的思想内容上有所不同，但这一形式还是保留了下来。至今还在革命老干部的文化生活中形成了写作机制。只有相当级别的老干部才可享受古体诗词公费出版的权利。写古体诗的人还是相当不少的。现在又提倡回归传统，重新尊儒。越来越多的文化老人将此作为修身养性之必需情趣。国家为此出版了不少这样的诗文集，成为当前文化盛世的一大景观。说诗歌大国也少不了这些写古体诗的老人们的功劳。是谓中华诗词学会领导有方是也。 只是这些托物咏志，记录休闲游乐的老人诗词文本，我能读到的只是少数，相当一部分已被娱乐消费文化所淹没了。而诗集的质量也是差参不齐的，许多歌功颂德与旅游应景之作，或琴棋书画之新文人画配诗，实在与唐诗宋词之传统经典不可相提并论。就是与毛那一代人的诗作相比，这些经和平年代经济生活市场经验的权谋之作，还是欠缺了诗歌在形式与内容上自然性之艺术呈现，而与人的心灵生活又相去甚远。这也是我无法切入当代古体诗词创作进行批评的一个重要原因。即使有这方面的古典式的冲动，也只好是梦回唐朝“熟读唐诗三百首，不会写来也会吟”了。
但是，近年来迫于对自由新诗写作状况的自我失望，和对当下世俗文化消费的抗衡，我在回眸传统诗国之境遇时，也多少涉入了一些古体诗的个人学习与创作，并接触到了近当代一些古体诗作品集及诗人。比如零三年出版的《聂绀弩旧体诗全编》，是我所敬重的古体诗文本。读之掩泪长思，有越过杜甫之感奋。呈现了愤怒出诗人，“国家不幸诗人幸”荒诞的诗歌人生。聂老悲苍孤愤独骨又怜悯的一生，恰好传承了古体诗鼎盛时期杜甫李贺柳宗元的精髓。只不过他更多地融入了现代自由思想，及其唯物史观对时代个体存在的担当。是对闻一多先生在《唐诗杂论》中所说的“自然模仿”与“类学堆栈”的一种新超越。 在这之后，我读到的古体诗集还有，沈阳鲁新平空军大校的诗集，东莞高级医师湘莲子的诗集，武汉词人张少林先生的诗集，广州文化商人柳中央先生的楚诗集，山东邹鲁国学院长刘传飞的诗集，深圳当代著名艺术批评家吴味的诗集，汕尾日报海魂的诗词，湖南娄底候清滇的诗词，北海市淖月的诗词，等等。这些古体诗写作者各有侧重，不外乎是对唐诗宋词的形式上的继承。但若以现代人之心灵生活，来重温唐诗宋词之诗意栖居，则不是一件十分容易的事情。这样的古体诗词原创文本甚少。而八零后的刘传飞之“绝体新诗”之构想，无疑是古体诗写作在传统创新上的年少有为。现代心灵保持“孟庄诗学”之境界，也不乏后继有人。说明中国古体诗所秉持的心与“禅”，思与“诗”之道，与现代生活之自由观念是相对应的，而不是相对立的。从这一创作方向出发，我们不妨重新审视古典诗歌的写作超越，对新诗在诉诸心灵自由上的一种人文复兴之可行性。 无独有偶，今年夏天，在一次惠州《风雅颂》诗歌交流上，我结识了岭南文化学术传人、书画名家蓝广浩先生，并得到他的一本个人诗集《蓝广浩诗词集》。在茶聊现场，诗人、出版人吴晓先生当场朗诵了其中的一首《哭母》。随之，又有“新闻诗”体之创造者江湖海先生，再次朗诵这首诗作。我为回应也朗诵了我的一首新体诗《母亲在割草》，并回赠蓝先生《自由的奴隶》文集。蓝先生的话语不多，温文尔雅，目光温慈，面含微笑，始终保持着倾听和聆听的姿势。这在当下诗人当中并不多见。虽是一面之交，却给我留下了深刻印像。离开惠州不久，一个雷雨之夜，我收到了他发来的问候短信，是一首让我倍感慰藉的古体诗。 壬辰秋，读《自由的奴隶》十年诗歌批判文集赠冯楚君：自由奴隶一真人，楚梦南飘许梦身。语到还原乡土愿，十年诗海觅奇珍。坐热深灯静读时，轰雷震慑黑高高。电光划破长空寂，引得狂飊骤雨吹。 ----蓝广浩呈正
此情此景此愿，阅之咏之吟之，不胜慨叹。先不论这两首诗是否符合古体诗之标准，单从一个从事三十年古体诗和书画创作的人，却如此专心真诚地评读一部民间诗人的新体诗批评文本，并从中生发出诗意共鸣的能量回应，这是我不曾有过的诗人心得。在我所接触过的不多的写古体诗人中，多数是反对甚至咒骂写口语新诗的人。新旧体诗之间的争论得失与对错，在网上还是现实生活中，已经明显地划成了两个阵营。两方老死不相往来，也并非耸人听闻。江湖上的古体诗人也分成了几派。老人诗派以权挟重，自娱自乐，中年诗派以实为虚，多属附庸风雅，少年诗派，独我自持，尚未成形。而在新诗阵营中很少有去认识写古体诗的人。或从不读他们的作品了。这样的对垒对抗互灭，不利于文学创新的挖掘和继承。而蓝广浩先生并不以古体诗词自重，谦逊礼遇新诗和非主流，并研究他们的作品，从中吸纳个人在古典诗词上的再造血液。这是我作为一个新体诗评论者所欠缺的品质和智慧。因此，近些时间，我认真细读了他的这本古体诗词集，算是在这方面有了一个补充和学习的机会。 这本由中国文史出版社出版，银世纪广告/创世纪传媒装帧设计的《蓝广浩诗词集》，开本大气典雅，朴素清新自然，采用古典阅读版式，以繁体字精装印刷，配以蓝先生之字画印章，呈现古色古香的典籍范本，接近了蓝先生本人的诗心本色。文本与文心的绝妙结合，造就了形式上的独特性，吸引了我进入文本的深层阅读。故翻开此集，宛如翻开了惠州地域诗歌史志。小西湖清风明月，鹅城小街春秋故事，罗浮山下四时景明。一部诗言志于惠州，歌岭南于风华，咏时代之变迁，抒故土之情结，其集大成者，诗风广浩气象，扑面而来，顿觉坡公夜色扁舟，朝云芭蕉弄影；张昭起诗文于朝野，梅蟠放歌韵于江湖。身心置身于这神韵的诗性世界。在这里，不妨随蓝广浩先生的诗词踪影，再作一番自我神游。我从四季之景，春夏秋冬，岭南之甲，文化名城，南北融合，诗国神州之三个方面，来谈一谈蓝广浩先生的古体诗词创作之自然生态、人文意义和艺术成就。一、藏心性于四时之景，融诗韵于春夏秋冬 古体诗词特别是后唐诗宋词，对人类心灵生活的杰出贡献，现在看来远非仅指诗歌方面，只属于感性审美的范畴。而从自然，自然观念，回归自然，再到天人合一之宇宙心性，是这一创造性的写作生态形成，构筑了东方传统文化在世界文明上的自我审视与反观自然的高度。自然观念的哲学意蕴及其人生观，在反思现代文明的得失过程中，无疑启示了现代理性精神，超越实用科学主义，而重塑人类理想境界与未来。这是从事自然观念的诗歌创作的诗人，以个体意义彰现了社会公共价值。那种拒绝或否认古体诗词创作之无现实意义担当的观点，显然是没有说服力的。从蓝广浩先生几十年如一日，在自然观念的心象召唤下，从事古体诗词的精神书写，不论是苦吟悲歌，还是风花雪月，是处人生低潮，还是事业顶峰，其心性始终与自然保持共融和谐的感受力。这一点，对于写古诗词的人犹为重要。自然人生观的形成是诗人必然面对的选择。在蓝先生的诗词世界，自然诗性赋予了日常生活起居的个人细节，使他的生命审视抵达现代物象之本质，透视了一个本我的澄明与澄清，而葆有了本真的个性。是谓自然生态，天簌之声，生命纯朴，超越尘嚣，回归心灵栖居，即天地仁心。这一切来自于诗人对自然神韵与天道秩序，有着内在感受与时空对应的合一。 细细品读下面五首诉诸自然秩序的春夏秋冬之心境诗，诗人对自然事物及其内在秩序之细微发现与审美情趣，融合在日常生活的时令节奏中，流露出诗人的沉静与平和，从容与庄重，朴质而自信。是对自然生态诗意体验的真诚之作，也洋溢着诗人在与自然事物与内在精神的对话中，所持有的个人智慧与音乐般的美妙升华。和风细雨，古意今心，香芬气息，随绿水清波，荡漾而来。◎早茶二首远上迷潆柳浪天，轻纱曼舞荡湖烟。凭窗座品茶香细，时有幽禽逗客言。触目楼台柳色新，漫将长袖敌流尘。悠然西子谭春瘦，梦绕烟萝日日深。 春之发万物而心欲生。古体诗词描述春天的，可谓汗牛充栋，不计其数了。但能留下来的，便于人们朗朗上口传诵至今的，也就那么几首了。这并非其他的写春天的诗没有价值，而是这种价值有的因词令过于修饰，有的因韵致不利背诵，有的因说理意象太深奥，有的因模仿自然过于夸张。所以，不能从阅读者的记忆中回到诗的完整性。古体诗之易于与自然神韵接近，是因语言要求简洁真实凝炼，形象生动鲜明，力透繁杂的现象抵达事物的本质。常有“窥一斑而知全豹”的能量。在诗学阐述上，称为“心禅妙境”。而春天的禅静，是动中有静，万象具生，欲望待发。思梦而成诗，而达诗意之旅，有红楼春梦之说，即诗春之心象虚实相生，世界作用于自然事物的生生气象。春梦这美好温馨甜蜜恬静清新，但也常慵于舒适懒散与虚无。在这两首早茶诗意里，蓝先生以浅白的语句和平缓的韵调，运用绘画的视觉远近结构，成诗春之立意，将一个人的世俗日常生活喝早茶，升华到了春日禅思之境。 岭南民俗中，不论是市井乡村和穷富贵贱，人们都有聚在一起喝早茶的习性。因而茶文化之发达，在全国最为有名。不但有早茶还有午茶和晚茶。在劳动和生意休适之时，三五好友聚一起喝早茶，品糕点美食，谈论天下事或市井趣闻，是岭南风情的佳景。我曾在广州茶楼酒店上做过美工抄单，观看春天刚来，小雨潆潆于人面，常有三五成群的广州人，汇聚于茶楼喝茶，在谈笑风生与润物无声中，透过迷雾的春晨鸟鸣，是平常百姓在这个季节舒缓于心灵生发希望之时。蓝先生之早茶诗咏，引发我回到前景，更深切地感乎春天，在一个人的独特自然心性感受，是如此深长、宽广和怜爱生命的花发。这里与一般春日诗不同的是，他更融合了当代人的自然观念反思，是在人与自然的平视中，或许多了一份个人的独在的尊严享受。春梦之境融入个体自然向上的关照，提炼出生命存在的追寻。苏堤遇雨黑云如墨泼岚峰，突现奇光划地红。入眼湖山花灼灼，半随烟雨半随风。 夏之风生水起而心津摇动。此时万物献养，吸取天地之精华，日月之光辉。而对于诗人之心境，在取词语之活力，选立意之精巧，托意象之生动时，同样要吸取了自然之律令，及宇宙精微之蓄势。此《苏堤遇雨》对瞬息万变之处夏气候，捕获了极为鲜活的时空运动异象，而彰现了自然力量喷发的特性，感受了自然生命不同的能量变化，对事物的催生因果，与诗人的灵魂偶然的聚合，终于抵达了天人合一的审美情景。而掌握自然心象之灵动闪现，惟诗人自然之本我体验，从偶然到必然的认知过程，寄予了生命对超越本能意志的渴望。这是蓝广浩先生个人生命轨道与自然轨道互为调适的结果。而乌云雷雨闪电大风，成了诗人随性上升激扬的道具了。我们看到一场雷雨呈现大地的戏剧性变奏与和谐。 诗人擅长用工整对称的意象，来指喻和指涉个人心象对绝对理性世界即自然界的诗意涌现。以画面的写意效果来表现诗的丰富内涵。这些语言构成的对比与反射的意象，使诗人行走在诗中，又从诗中走出而抵达更远在的想象，让无限中的有知，彰显了存在与虚无的精神探险，与随之而来的心灵之惊喜与愉悦。因为美在自然的真谛中。这是蓝广浩先生沉静于偶然的自然发现，而采撷了灵感的闪光，写出了夏日一场雷阵雨来临时的神奇景象。阅之，无不被此情此景所深深感染，并对诗人发现的美的世界，发出由衷的赞叹。同时，也感知了诗人运用古体诗语言的个人秉赋，可谓巧夺天工。开头一句就是画家写意的笔象，黑云与泼墨涌泻山峰，正如画家本人正在山前作画，神来之笔就是黑云如泼墨一样洒脱自信，然后，笔峰用力向下一挥，宛如长剑出鞘，一道闪电划破了黑云，喷涌的红光撒满了天地。诗人扔下巨笔，张目一看，但见湖面山川，百花怒放如火焰一样灿烂灼然，随着那风那雨，在诗性的世界，尽情享受着夏日的生命自由欢畅。 在现代新诗的实践中，试图以最精炼的语言，及拒绝隐喻的手法，来澄清大自然的异彩和灵性，这样的好作品也并不多见，即使有也是最后形成了散文诗体。散文诗在表现自然与心灵的沟通意象中，采用了古体诗词的音韵、节奏、对称、排比和隐喻等语言技巧，也诞生了很多伟大经典的作品。这说明古体诗与新诗在艺术规律的呈现上是同源的。没有古体诗的语言形式，新诗也不可能超越古体诗。好的散文诗充满了古体诗的神韵与气质。像泰戈尔、高尔基、屠格涅夫、雨果、沃伦、华滋华斯、王尔德、艾略特等。他们是都是现代文学的启蒙大师，也是营造古典诗歌意境的高手。他们的散文诗作品，一样弥漫着东方古体诗的自然气质与神韵。这也说明了新诗与旧诗，东方与西方，在表现诗的终极价值时是一致的。即自然性与人性的合一。当诗人不能超越时代成为先行者时，宁可退其次而居于传统和保守。而不是沉迷于现实的流俗和平庸。或许，这正是自然性的自然性，造就了蓝广浩先生在消费主义的狂潮里，始终坚持传统诗画的创作，秉持一个人的内心情感的纯净、简朴和真挚，与自然性合而为一了。与惠州西湖的夏日雷雨湖山闪电百花合而为一了。与古人新人美人新诗旧诗合而为一了。◎秋夜玉兔蟾宫昼夜时，秋来残叶已辞枝。人生恰似天中月，满到圆时是缺时。 岭南之秋，或许没有北国之秋的色彩鲜明差异与气温变化，因而秋色与节奏之于人的情感调适并不太明显。其实，秋天是古体诗词中最为常见的感叹与沉吟了。而把秋天写得最为经典的诗人，都留下了千古的绝唱。这与秋天月亮最为多见和圆满有关。秋天的星空与明月，是唐诗宋词中永恒普遍的倾诉对象。以明月寄托思乡之情，游子之念及事物圆满之愿。因此，历代诗人大家当以咏秋吟月之悲欢交融为诗的大气象。中国古代的节气诗，遵循了自然四季的规律，蕴含着天文地理，昭示着人性祸福。在这里，秋夜独静思，诗人仰望星空，月宫上面的玉兔若隐若现。这深秋的夜的寂寥，难道还真有天上人间的不同，树上的叶子为何纷纷离开树枝，将地上铺满了生命的伤感。诗人想到自我及由这自我而扩大的人生无常。因而诗心之人，必抱平常心看待生死与得失。 人生恰似天中月。诗人由此喻而隐身事物背后，扫清了外在的遮蔽，仰看月亮就像是一面镜子，照出了真实的自然与自我。当我看到一轮明月下的故乡时，诗人早是“独在异乡为异客”了。当你花好月圆对酒当歌时，正是“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”的前奏。此是自然规律亦是诗意之美。如何从自然秩序的认识中，培养心灵自由调适的理性生活，正是当代诗人反思的焦点。因违背自然律令而异化了人的自然性，越来越严重和面临文明崩溃的生态威胁。哲学是世界观与方法论，并引发了自然科学的探索与发明，但诗不是哲学和科学，而是哲学理念的意象呈现。好的哲理诗就是更高明的哲学了。蓝先生的这首秋夜诗，不是诗故乡也不是诗情人，而透过诗的意蕴而揭示自然生命的真谛。这样的诗不好写，将大道理运行于诗的诉说中，弄不好就成了说教，反而丧失了更多自然性而落入平滑平庸。◎咏 叶小小琼枝上，微微曳曳摇。羞含清露滴，舒展向阳娇。侍立幽窗下，适度粘中条。漏影盈阶满，和风拂青梢。绮云翻绿浪，翠盖掩碧霄。春华随岁减，光彩渐日消。夜来闻瑟瑟，林靜忽萧萧。悠悠片片叶，秋深满河桥。 一叶知秋。正是诗人对自然的细微关照，达到了出神入化，物我两忘的境界，但又不局限于迷失自然，玩物丧志。在这里，咏叶的过程，正是自然诗化的过程。南国的树叶常年是绿的，那种“霜叶红于二月花”的自然性，岭南几乎没有。秋天好像更似北方的阳春了。但一些细微的变化还是有的，比如这首《咏叶》，从春天一直到秋天，诗人悉心的抚摸细看，次第的变化与环境的对应，小小的叶子，在诗人的笔下，成了可人的少女们，她们随着春天的阳光和风在树上悄悄地成长和舒展各自的个性，她们的音乐般的声音，悠然的轻快的歌舞，愉悦了整个春天和夏天的人们。但有谁还记得她们在秋天的孤寂与飘零？惟有诗人在秋夜之深处潜入林中，倾听那青春逝去的叶子，那些自然少女们的淡淡的落寞与淡淡的喜悦。 岭南的秋天我是喜欢的。说她是北国的阳春，但又无那种蠢蠢欲动，春光乍泻的诱惑与狂热，说她不似北方之秋浓烈，是因为她的平静从容与惠实。无有北方的老气横秋之重。正因为有这样的知秋的诗人在此，写出了南国之秋的韵味与神祗。而东莞在过去隶属惠州地区管辖。我在东莞之秋日，每送儿子上学时，总要路过横坑小学校园背后山上那一片墓园，那一湖不多的水色倒映着古老的百年树木，有榕树、芒果树和新培植的山茶树等。环境十分悠静而禅意。著名的中国诗剧创作之第一人、清代诗人钟映雪就长眠在此。而谁又知晓钟映雪是大文豪歌德所惊叹的诗人？于此聆听秋叶次第落下，仿佛回到前朝诗国，而身后却是现代化的滚滚红尘。叶落归根，但秋却早已远去。前面就是冬了。蓝先生的知秋之诗，莫过于一首舒缓、饱满和流畅的小诗剧，让人悄不自禁地轻轻吟唱起来，心随着秋风落叶而飘荡在远方，扬起多少对生命的礼赞和自然的怀念。而从诗的语言形式来看，已然消除了古体诗与现代诗的界限，古人读得懂，今人唱得清，用词典雅工整，韵调平缓起伏，情致适度淡定。这是一首经典的咏秋之作。值得大家的推崇。◎题梅石图纷飞玉甲起蛟龙，銮战银川彻骨寒。纵使冰封身一半，心如磐石向春风。 秋过后就是冬了。鲁迅先生说过，“南国的雨，从来没有变成北国的晶莹的雪花，那是雨的精魂……”岭南有冬天，但素无雪至，亦无冰封，此是自然气候使然，而非人为所能也。或许南北之冬，人的共同感受是寒冷，只是程度不同罢。但冷中有欢乐天地，有美丽异景的，那就是飘雪了。久居岭南的诗人如何写好冬天之自然景象？对此，他们只有仰慕“北国风光、千里冰封、万里雪飘”之诗人情怀了。不过，行万里路胜过读万卷书。南国诗人欲体验冬天之生命瑰丽雄奇，可以亲自行走北国了。记得中国最南端徐闻县出身的诗人黄礼孩，为了渴望雪花的圣洁美好，曾自费跑到北大去蹲读了一年，说是向谢冕大师学诗取经，但取了些什么秘方回来，我倒是没有觉察到的。倒是他在北京遇到的第一场雪，写下的那首诗给我烙下了深刻记忆。可见，最好的诗歌大师就是大自然了。向大自然学习诗道是中国诗人的本分。 对于蓝广浩先生，在此只能以书画代之冬景，心立梅格之象，寒石之境，霜雪之地，欲驱平庸怯弱于千里之外，画苍山磊石于雪化之时。作为书画家的蓝先生，对冬天异象奇景，或更多来自阅读唐诗宋词书画的经验。而梅花乃古代诗画四君子象征之首。而这里不仅仅是毛体的“俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑”了。而是“纵使冰封身一半，心如磐石向春风”。不但俏也争春，而且愈争愈春。其主观能动和生命抗争的欲望，凝聚着画家诗人赋予梅花精神之现代品格。自然生命的本能绽放与回归自然的理性精神，借喻冰雪梅花磊石两相悦的理想图景，彰现了诗人生活的坚韧顽强和融于自然的诗意栖居。蓝先生的书画，笔力雄健而端庄，线条通融而绵长，画面古朴而清新，情感笃实而轻爽，意境脱俗而亲切。或许，正是诗人亲近和怜爱自然性，一颗仁智而宽阔的心，在不断回归自然观念的辩证里，澄现了艺术创造的优雅能量。 纵观以上之论述，不难看出自然性及其自然观念和回归自然的这一现代情感路径，正是蓝先生在自然秩序时空变化的细微之处，掘取了作为“禅诗心境”的古体诗词瑰宝，为我们提供了现代心灵的阅读享受。尽管这样的阅读仍在少数，但随着人类文明的不断反思现代生态危机，重返自然性的人类诗歌写作，会越来越引起人们的信任和关注。自然性是诗人惟一信仰的宗教了。不论你是魔幻现实主义，还是批判现实主义，亦或科学理性精神，或后现代波普荒诞组合，都逃不过自然大师的审视。二、居风华于岭南之甲，创人文于文化名城 我对惠州情有独钟。她的自然生态和人文情怀折服了我。前年，我曾选过一组全国最年轻的诗人茗芝的诗作，发在一本香港时尚杂志上。我将富士山与罗浮山作为背景。“富士山上千年雪，罗浮山下四时春”。日本的童话诗和俳句是就是中国唐宋代的童谣。他们将此继承得非常完好。翻译《英国古代童谣集》的那位诗人谷川俊太朗，现在还活着，并在中国得了个中坤诗歌奖。而三岁的茗芝就出生在惠州。是诗人江湖海的女儿。今再读蓝广浩先生的古体诗词文集，更是被他浓郁的故乡人文情怀和历史责任所打动。他的诸多吟咏惠州人亲情、爱情、友情、师生情、诗人情、老乡情、邻里情，无不打上了天地仁心，悲天悯人之烙印。是中国古体诗书写自然伦理情怀的高度之作。而他的追思、吊古、缅怀、赞美惠州名胜古迹的诗篇，更是字字珠几，卓尔不凡，呈现惠州地区特有的人文生态与自然风貌。◎罗浮山行挺拔三千丈，雄居岭南尊。四百峰迴合，江波湧日暾。阴阳分割处，轻挑一指分。古道幽深曲，纵横万壑奔。森罗悬空翠，苍藤纠缠纷。晶莹珠露滴，项背湿衣巾。伸足横卧榻，坦腹入梦人。有梦驱石走，惊坐见石蹲。乍变风云骤，山尖浮海云。云移山欲裂，裂径窥月昏。月昏池中照，照水生異纹。芳芬绕丹灶，迟迟丹灶门。丹灶门久闭，丹砂何处焚。丹砂流荒野，丹砂隐山村。山村千亩竹，竹竹立乾坤。乾坤清气满，人间无尘氛。 罗浮山是岭南的文化圣山。此话或许并不过分。自古以来，多有名家贤者和达官贵人前往朝拜，在于她的自然灵秀与神韵妙禅，并得中国道教文化之真传。道教之精业在于诗意栖居与替天行道。孔子有言：仁者乐山，智者乐水。与罗浮山相对应的是穿过惠州城内的东江之水，及由而此再造的小西湖。坡公当年率民众修筑的利民工程，千百年来成为乐水者的圣地。而蓝先生此时正是两者兼顾。既乐山，也乐水，此山水诗人之精妙功传也。自谢灵运、淘潜之后，山水诗人成为时尚，并从单纯的山水游历，拓展到天下江山意识和民族爱国主义情怀。赋予了山水诗歌的现实意义。至李杜“一生好入名山游”，“国破山河在”之始，山水诗脱胎换骨，从神性回到人性，从神权回到人权，除其自然空灵与禅思之外，更多了一份沉重的人文情怀。 从这首二百多字的诗歌里，历阅了罗浮山下之于小西湖，历史文化的血脉联系，乡土风物、自然山水之纵横驰骋，上下通达对岭南人文生态的深远影响。而要写尽罗浮山之风云变幻和事物精微，非有“踏遍青山人未老，风景这边独好”的雄心壮志，与坚挺不拔的精神耐力。蓝先生正是凭着对故乡神山的热爱之诚，深入罗浮山的纵深地带，用心观察山峰沟壑、溪流虫鸣、树木香草、昼夜阴阳、四季变化，等地理气势、气候特征。不论是鸟瞰还是俯察，是仰望还是平视，是想象还是照实，他都能从不同的角度，以极精炼生动的语句，概括出罗浮山之神韵。是诗在画里还是画在诗中，或呈现出另一番仙气道骨与人文奇丽。与北方山水相比，这里更具有岭南生态特有的气象。博杂繁茂的植被，湿润清新的空气，阳光雨雾，云蒸霞蔚，流水香芷，变化万千，整个山仿佛是浮动着梦境。“異纹平欲靜，欲靜散芳芬……”此处点穴了罗浮山的文化内核。作为生命哲学最高追问的长生不老之炼丹术，就诞生在这瞬息万变的罗浮山。动中求静，静中有动，静动结合。炼丹不个过程而已，惟生死轮回，生生不息，宇宙万物，方为整体之存在也。于是回到人的自在修为。“山村千亩竹，竹竹立乾坤”。做人如修竹，君子之风卓然。 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”此言不愧为孔子高徒之所圣言者也。是谓之何为乐山，又何为乐水了。回到当下，今山水诗人必从中得到自然观照的真理所在。凡写出山水圣典诗作的诗人，莫不从中超越自我而抵真我之境。蓝先生在有生之年，写出此等朴实无华，对丈工整，意象透灵，思维清析，简洁清丽的罗浮山经典，也不愧为惠州之人杰地灵，赤子担当了。再看下面这首词。蓝先生的古典功底跃然纸上。我低首咏之，又莫不被其质朴、真挚、婉约之纯情所共鸣。◎雨霖铃月夜游惠州西湖朝云墓微风吹月，照西湖水，绿浪清澈。孤山夜靜人寂，游船远去，歌声初歇。雁塔横斜倒影，映波影明灭。更恍惚，万里春归，夜放梅花千山雪。 坡公此地曾伤别。幸穷途，得绾同心结，茫茫世事难料，风雨路，几人同辙？美景良辰，依旧双双倩影情热。愿世上，儿女襟怀，一似朝云洁。 情之无物。是为虚妄、虚假之作。故怀古人之情，引今生之感受，多为古体诗人之嗜好。因人性之爱，随着现代商品社会的深入异化，已然堕落和荡然无存于绝望之中。而在古代人性情里，或许还能找到些许纯洁无私的慰藉。而不爱江山爱美人，或两者兼而得之，也是古代诗人选择的人生焦点。从卢照龄到骆宾王，从唐太宗到唐玄宗，从李商隐到张若虚，从李白到苏东坡。这些时代俊杰莫不从王道之争中，获取担当天下的功名。最后是多数因功名不得而归隐江湖或红尘，在自然和美人的怀抱，寄托灵魂诗意而终老一生。而此之集大成者，苏东坡是也。惠州是坡公人生起落最为曲折离奇的命运之地。几近晚年流放到此。因此情感的大起大落，造就了他在惠州诗意生活中的平静、沉实与博爱。坡公应是中国历史上封建文官制度之鼎盛期，最具个性和人文情怀的开创者和大诗人，其影响至深至远。当下一些官员还在学他的为文为官之道之风尚。可以说，哪里有苏东坡在，哪里就有美诗美文，美酒美景美事乐。历代官员以此兴起了一方水土一方人的文化热。而小西湖正是坡公在惠州留下的人文工程和诗意栖居，使惠州名扬天下，远播海内外。 而真正能理解坡公，而进入他的心灵世界的，仍然是在惠州持守于他的诗意生活的人了。蓝广浩先生就是坡公的忠实聆听者和修为者。苏堤春晓，西湖映月，鹅城雁塔，坡公书院，朝云香墓，莫不是他面面朝对，夜夜诗吟的必经之路。而作为陪坡公风雨漂摇，终老一生之情人之朝云姑娘，更是在诗人传奇中传为美谈。多少骚人墨客心向往之，而咏之叹之。蓝先生更是从这里萌生了最初的对诗词婉约绝世之情愫。人性之爱是诗的一个核心的价值。也是自然性的重要部分。因此，朝云之墓就成了在那个无情的年代，诗人为情所辩、所寄、所歌的梦园。而诗是唐，词是宋。其中有别的是，词更加重了人文情怀的份量，以情抒之咏之歌之唱之念之。故以词是曲的前奏了。因而有元明清之诗歌剧之诞生，与宋代词之激荡绵长、悲郁铿锵、抑扬顿挫、字句气扬有关。但词曲又不是《诗经》的民歌，民歌是草民自然劳作之意发，而词曲是文人理性情感的彰现。蓝先生深喑此道，而将情感抒发把握有度，节奏如微波浪起伏，音调平缓流畅自然，少有杂兀之念，轻浮之词，绮靡之色和暴戾之气。如一首温婉深长的现代蓝调，将坡公与朝云的贞洁爱情，升华为人间的大爱之情。“愿世上，儿女襟怀，一似朝云洁”。诗人总是将个人的历史局部的恩怨得失，引向更辽阔的人生视野和宇宙意识。这是显示诗人才艺境界高低的不二秘方吧。◎洞仙歌赠妻十年艰苦，种得参天树。枝叶苍苍庞如巨。算时人底事，几许沧桑，人犹此，总是几番风雨。 乍时风又起，大雨滂沱，满地横流势难堵。剩秃干残躯，孤影飘零秋又到，怎无规度。便纵可、来年许春心，虽万发千芽，此心谁抚。 蓝先生对词的创作更多过于诗。且诗词擅长，二者兼得。但在整体上，他的词作高于诗作。这或许与他的个人命运沉浮，与对坡公的认识程度有关。近水楼台先得月。坡公生活在惠州时，早以其雄阔大气、沉郁理性的词风，影响力如日中天了。无怪乎他的贡献在词作上，留下了许多经典旷世名篇。为后世之词创作树立了光辉范本。真情流露不住生命易逝，红颜衰老的自然法则，而珍惜现有此在之情感，惟宋词在文体优势上适应了情感的自由张扬与表白。蓝先生正是从坡公诗词学习中，深向对亲情友情与妻情家国情的诗词体恤。以此感恩感谢亲人朋友师长。舒缓生活之劳顿，托孤灵魂之安抚，释怀乡愿之情结。他的此等佳作相当不少。比如这首《赠妻》词，用朴实的现代语言和并不繁杂的意象，以种树和植树之过程，比着妻子持家劳作的生活。树大参天后，妻身老朽唉。奈何？孤然绝望之时，词风一转，老树枯干又遇春天，绿叶又绽放，青春又复再，绿了一片天地。诗人此时的心情却更为的深远了。谁能猜到复活之新叶，哪片是妻？哪个又是春是我呢？这样的意境将诗人对自然观念的人文意识，延伸到了更无限的自我存在之中。接近了现代诗的审美审判之情怀了。
我对词牌更少研究。啥叫洞仙歌、西江月、如梦令、水调歌头、菩萨蛮、念奴娇、声声慢、浣溪沙、虞美人，等等。这些令人眼花缭乱，情色神迷的词牌名，足见宋代人性情生活之丰富、紊乱和复杂。各种情感的纠葛冲突纷争而激烈。以此犹见人格的高下，心灵的强弱，精神的虚实，思想的悠远。通过宋词这种亦歌亦吟亦叹亦咏的长短句形式表达出来。词牌或就是最初的“流行音乐”之歌名了。而歌词亦有情歌、酒歌或军歌之类。有低吟浅唱，有引亢高歌，有摇滚狂叫，有小调小令，有緾绵绯彻，有婉约清丽，亦有狂野粗旷，此荡气回肠，与之相近。对宋词的比兴歌乐赋，与蓝先生之创作，有了一个形象的理解。而宋代正是汉族家国不断走向衰弱的时期。人性从自然性深入了心灵的理性修行，替天行道反变成了灭人欲了。一方面，以学理之道德控制现实生活中的放纵，和无节制的人欲贪婪，形成政治上的道德强权，治人而治于人；一方面，又通过诗词的意象意念咏叹和意淫，达到心灵自由与现实束缚之抗衡。然而，诗人若总是在这种自我局部中纠缠不休，不能走出诗外而看到非诗中的诗。这个诗人只能是一般的诗人。正如闻一多先生在评价唐皇李世民之倡导的朝庭作，只能是近乎类书记事或词藻堆叠，是宫体诗的浮华虚肿，伪饰虚假的无病呻吟了。越到繁盛期就越伤毁了真实的诗歌。反将原初唐诗一点自然诗性也遮蔽了。抚今追昔，我们有幸读到蓝广浩先生的，这种来自真实生活的平民之作，纯净之词，真实之爱，实在是一种真诗的享受。咏他的诗词，与人间的亲情在。与友情在。与自然合一在。 ◎赠吴定球兄结识文章里，相知二十年。吾从汝父学，君时度玉言。同游相砥砺，杯水一壶燃。驰聘追远日，放浪赏霞前。登临论掌故，危坐挚书先。人穷求学业，时蹙共比肩。月白霜毫逸，青灯研字坚。倾吐惊座客，相投逸气宽。莫轻方言考，深涉履步艰。平淡多崎岖，万缕一丝牵。涓涓山溪水，沧海一泓湲。 知已情。莫过诗人的诗格与人格的共鸣，莫过于在艰难世事中勇敢的担当，莫过于在困惑迷失沉浮时的悬崖勒马与指点迷津。在惠州的诗词高地，在以苏东坡千年丰湖心心相印的诗意世界，集结着一群仰止潜学的本地才俊。他们追寻先人的踪迹，坚守诗书画的精神修远，与现代生活之融汇。以唐诗宋词的名义活在当下里。他们并不局幽于传统旧俗，而在传统上创造着新意。日长月久，日积月累。这里就成了当今岭南的人文荟萃之高地。读过这首诗来，正是诗人感恩于这种师生师兄师家的磊落风范，正是坡公的精神真传。这位吴定球先生是为本诗词集作序的人。他对蓝先生的书画诗词同源之才艺及人格早有定论。我再多言已是多余。但我借此咏其诗其词时仍要多说几句。他们数十年如一日，甘苦与共，甘胆相照，砥砺治学的风范，一扫改史上“文人相轻”之恶习，给我以深深的慰藉，感同身受这种诗意美好的艺术氛围。
我这个民间落泊的诗人，是在惠州第一次让我走进了大学的殿堂。我在惠州师院演讲的主题就是“让我们诗意栖居在地球上”。从新诗体的写作误区，阐明了重归自然性的现代诉求。而惠州无疑是诗词之乡，人文之乡，诗人之乡，彰明着当代诗人的凝聚力。蓝广浩先生无不在此率先垂范，萃取着他的词人之精粹。从这首诗里抒发的，是一个海灵活现的诗性生活交融场景。对真诗与真理的理解与追求，铸就了他们的美好而永恒的友谊。蓝先生在抒怀这类情感之作时，细致入微的观察人物的内心活动，具象地将意象之词融于平常的生活气氛里，非常典型地捕获了人物的情感动态特性，而将他们的诗性品质映射在诗象里。他以美好的纯粹的诗象语言，倾情地赞美生命，发现生命，热爱生活，创造生活，把苦难的人生活成了时代的幸福。这是蓝先生始终在平凡的实践中，在草民书写里，能持久地咏唱出真善美的诗词。◎媳妇吟朝日笑花时，春风三十度，凝装初出阁。羞涩为人妇。一年抱长儿，四载添幼子。居家乐天伦，外出谈生意。竭尽营业心，归奉侍母喜。小姑消闲来，妯娌欢相聚。嫁得清贫郎，累却癡心女。夫淡营利心，儿好买翫具。日费伍拾元，物价十倍起。有道家难当。生存人何是？交接以宽仁，邻里相和气。闲坐说汝贤，轻轻竖母指。 如果诗人吟诗作画，只是沉醉于诗词的本身，而不是关注现实生活，则必写不出更真实打动人心的作品。而蓝先生之不论是诗外词内，都能始终如一地表现他身边真实的人与事，在这人与事中发现诗词之外的生命闪光。如果说古代多有做官文人写诗，常有天生我才必有用的优越感，并在作品中不自觉地流露出来，他们是统治者而非劳动人民，那么，这样的优越感是诗词创作的致命伤。他或可写出杰出智慧的诗词体来。比如初唐四杰卢骆王杨，及后来者宋代之秦观、李清照、黄庭坚、晏殊、晏几道等几人，都是写得开山辟祖之诗词而来，但这些还只停留在只是诗词的本身，却无诗学之外的生命昭然揭示。
惟杜甫之呼嚎民生疾痛，白居易之市井杂音缭绕不绝，辛弃疾之愤怒出诗人，是真正的关乎人文时代的诗词，才影响了历史的文明进程。从这一层面的看这首《媳妇吟》，可体乎诗人对当代女性生存关系的一种人文烛照。这首人物述事为主的作品，透过媳妇的勤劳纯朴，心灵手巧，温和善良，知礼识节，及与家人和睦相处，人穷志不穷，命苦心不苦之处世态度，澄明了和而不同的家庭伦理关系之重要性。诗人的啧啧赞美之声也流溢着一种普世价值渴望。在蓝先生的咏诗声里，一个活灵活现的平民之妻贤惠之妇呼之欲出，闻声而来了。这是传承杜甫白居易之吸取民间鲜活语言之经典之作。而下面这首《卖花女》更是显示出蓝先生，古体诗词表现现实民生的深入功底与绝世的悲悯情怀。
有启发就赞赏一下
文章很赞，分享给好友
文章很赞，分享给好友
大家都在看
冯楚66643的其他帖文
更多好看内容
不过瘾？！打开凯迪看更多精彩内容