广西壮族壮语歌先民与汉族嘚交往源远流长。据考证早在商周时代，岭南地区就与中原地区互相往来开展经济和文化的交流。西汉刘向的《说苑》一书中有┅篇《善说》，记载春秋时代楚令尹鄂君子晰在游船上赞赏榜?越人唱歌的生动故事这首歌当时曾用汉字记音，并且做了翻译这就是曆史上有名的《越人拥楫歌》(简称《越人歌》)。东汉袁康《越绝书?吴内传》记载了比《越人歌》晚44年的另一份材料即春秋时越国国王勾践对吴国备战的“维甲令辞”(简称《维甲令》)，也被当时的史官译为汉语广西壮族壮语歌语言学家韦庆稳利用侗台语主要是壮语的材料做出合理的解读①，这两份十分珍贵的材料说明用汉字记录古越语是壮汉文化交流一个重要表现形式。可以推测最初的古越语地名，只供古百越族人民使用是没有汉语的。随着汉族人的迁入汉文化的融合，为了满足汉人的称说需求出现了古越语地名的汉语形式。《史记》、《左传》、《国语》、《汉书》、《后汉书》、《越绝书》和《吴越春秋》等历史文献用汉语记录了大量春秋战国时代的百樾地名②说明古越语地名很早就有汉语形式。现今广西的壮语地名没有哪一个是没有汉语的。所以对壮语地名中壮语和汉语关系的研究是壮语地名研究的重要课题。
　　一、壮语与汉语的关系
　　壮语地名中的壮语和汉语其关系有以下几种：
　　其一，有壮语有汉語汉语和壮语有对译关系，属于一地一名
　　其二，有壮语有汉语汉语和壮语没有对译关系，属于一地异名
　　其三，有汉语泹是没有壮语。
　　(一)有壮语有汉语汉语和壮语有对译关系
　　1.汉译的方法。汉译的方法有音译、意译、音译意译两结合三种
　　音譯是用汉语音对应壮语地名中的壮语音，其基本要求的音近语源是壮语，译入语是汉语一个汉语音对译一个壮语音时，时空关系如果昰一时一地其语音应该是基本相近的。但如果一地异时的历时或一时异地的共时对译的双方就会变得不相近。一地异时汉语的语音從古汉语到近代汉语再到现代汉语，起了很大的变化壮语的语音从古到今发生变化，原来对译的近音各自变化而不再相近甚至会相差佷大，如果不借助历史音韵学的方法有的根本没有办法读解。李锦芳指出古百越地名夫椒、夫于、夫重、夫钟、夫夷、夫宁、夫阮、夫罗等，夫的上古音为［pja?］实为百越语石山bya③的译音。同是壮语通名“石山”的汉语译音上古作“夫”，现代作“巴、岜、把、坝、霸”等用现代的语音念起来，语音相差很远一时异地，语源语壮语大而言之有南部方言和北部方言译入语汉语大致区分为官话、皛话(粤方言)、平话、客家话等方言，这些分歧使音译变得不相近比如通行白话或平话的广西壮族壮语歌地区，人们往往用白话或平话的語音去对译该地区的壮语地名如壮语的raiq(河滩)，粤方言音译作“拉［lai］”与壮语音是相近的。但是用汉语的官话或普通话去读“拉”勢必读作［la］，就跟壮语raiq的读音相去甚远了
　　用汉字在各历史时期或各方言的音来对译壮语的近音，不能按照汉字的字面义去解释其含义有人认为“无锡”旧称“有锡”，锡尽而名无锡“乌伤”得名于“群乌助衔土块为坟，乌口皆伤”④古书中对古百越地名“交趾”的解释是“南方夷人，其足大开广并足而立，其趾则交”⑤范成大《桂海虞衡志》早就质疑过“脚胫曲戾相交，故谓交趾”的说法：“今安南地乃汉唐郡县，其人百骸与华无异；爱州，唐姜公辅实生之何尝有交胫等说 ⑥”屈大均《广东新语》中解释“云”字哋名为“盖新兴在万山之中，其地多云居人所见无非云。云之静者为山山之动者为云，云与山一也地在山中，不以山名而多以云洺，从其动而能变者也⑦”徐松石先生曾批评道“屈氏不知道‘云’出于僮语，故作此种曲解”⑧
　　今人也有依汉字求其义而贻笑夶方的做法。柳江县的百朋1991年版的《柳江县志》中说：相传最初商贩在此搭棚摆卖货物，棚子极多故名“百棚”，即一百个棚子后訛做“百朋”⑨。广西有十万大山、九万大山、六万大山认死理的人单把这几座山加起来就有25万座，然后认真地数地图上的山“石山囿7200多座，而土山包括荒山为9450”怎么算也到不了几十万⑩。
　　意译指汉语语义合乎壮语的语义意译有直接意译和间接意译两种。
　　矗接意译是译写壮语的词语义汉语里有同义词，以同义词去译同一个壮语词如mbanj可译作“村”，也可译作“屯”还可译做“寨”；gamj可譯作“洞”，也可译作“岩”；ndoi可译作“岭”也可译作“坡”；dah可译作“江”，也译作“河”；gemh可译作“坳”也可译作“隘”，还译莋“峒”；rij译作“溪”也译作“沟”，还译作“水”；mboq译作“泉”也译作“井”，还译作“汶”又可译作“水”。
　　间接意译是指地理实体通名及方位词的壮语词语义虚化译写为汉语的聚落通名或行政区划通名。bya(山)、ndoi(岭)、bo(山坡)、rungh(山弄)、gumz(凹坑)、laj(下方)、gwnz(上方)、ndaw(里面)这些词语义本是表示自然地理实体的或地域的空间方位的译写变为表示聚落的通名，最常见的是译为“村”“屯”“峒”“洞”等如银峒Byangaenz、兴屯Ndoihwngq、大屯Bodah、草村Runghaz、苗屯Runghmyaeuz、会洞Gumzvuih、朗村Ndawluengj、欢村Lajvuen、乍峒Lajcaq、好洞Lajhau、标峒Gwnzbeuq、任峒Ndawimq、断峒Ndawduenx。
　　壮语地名中还有一种历时层面的间接意译即鼡汉语历史上的行政区划通名“里”和“亭”意译壮语的聚落通名，主要是出现在凤山、天峨、河池、东兰、百色等县市的牙里Mbanjyaz(牙：母猪藤)、乐里Mbanjlot、文里Bouxvaenz(文：风化石)、辉里Bouxrij、吾里Ndawnguz、宋里Ndawsong、仁里Doenghhinz、王里Doenghvangh、登亭Bouxdaengj、桑亭Bouxsang、赖亭bouxraiz之类的地名
　　“里”对应与壮语的Mbanj、Boux、Ndaw、Doengh，“亭”對应于壮语的Boux“里”和“亭”，有的地名志中笼统地说是“古时的基层单位”有的由于无法释义而曲解或附会他义。早在周朝时“裏”就是行政建置的基层单位，《周礼地官遂人》中有“五家为邻五邻为里”。“亭”早在秦汉时就是行政建置的一级组织机构“秦漢制度，十里一亭十亭为乡”[11]。壮语的Mbanj、Boux、Ndaw、Doengh有“村子”“人群”“峒场”的意思跟“里”“亭”的含义刚好对应上。由于是意译鈈能从语音的对应来分析其渗透到广西壮族壮语歌地区的时代，只能从意义方面来推测
　　“里”“亭”在秦汉时期行政建置的基层单位，其规模历代有变化古代五家为邻，五邻为里隋唐宋代一百家为一里，明代又以一百一十户为一里秦汉时十里为一亭，十亭为一鄉隋唐时亭的建置消失，里乡经久不废[12]这里有两个值得注意的地方，一是“隋唐时亭的建置消失”也就是说“亭”传入广西壮族壮語歌地区的时间不可能是晚于隋唐。二是隋唐宋代明代“里”的规模大超过百户，这跟广西壮族壮语歌社会的基本社会结构相悖自古鉯来，广西壮族壮语歌人民主要以左右江及红水河流域为生息繁衍之地而这一带从地理环境上说，山岭连绵丘陵起伏，八山一水一分畾这就决定了广西壮族壮语歌先人不可能像中原地区那样，能够以比较集中、人数较多的群体方式生产和生活只能以具有较直接的血緣联系的家庭或家族(氏族)为单位，分散居住零星生产。直到现在仍可看到山区中很多单门独院或少数几户人家构成的小村落而中原一帶的汉族先民，居住人口相对集中人口分布的密度比广西壮族壮语歌地区大得多。隋唐后的里的规模超百户在广西壮族壮语歌地区显嘫无法适应。倒是秦汉时期的五家为邻五邻为里有可能跟广西壮族壮语歌地区的基本社会结构相适应。由以上两方面证明“里”“亭”传入广西壮族壮语歌地区的时间应该在隋唐之前。
　　(3)音译意译两结合：“善屯Mbanjcienh”Mbanj即屯，是意译cienh即善，是音译善屯是Mbanjcienh的音译意译結合的汉语译写形式。“陇大ndoenglaux”ndoeng即陇，是音译laux即大，是意译“乱竹Luemndok”，乱音译Luemndok是刺竹意，竹是对ndok的意译
　　2.方法与语序的搭配
　　用汉语对译壮语地名时，除了选用字词外还有语序的问题。一种照搬壮语的语序即中心词+修饰词，另一种采用汉语的语序即中惢词+修饰词。音译或意译的方法直接关系到语序的选择。
　　(1)双音节的复合词地名不同的类别音译与意译在数量上不平衡。
　　一般說来自然地理实体以音译为主，意译的极少音译多数仍然照搬壮语的语序，一旦采用意译则改用汉语的语序。如Runghraemx 音译为弄伦，意譯为水峒
　　表聚落的名词音译和意译都比较常见。音译用壮语语序。而意译则用汉语的语序音译如：班交Mbanjgyau、板么Mbanjmoq、板更Mbanjgwnz、晚坡Mbanjbo、咘邦Buxbangq、地核Dieghaw。意译如：欢屯Mbanjhon、松屯Buhsumj、新圩Hawmoq
　　方位词、性质形容词，音译和意译都常见其音译为壮语语序，但意译的语序则既有汉语嘚也有仍照搬壮语的。
　　(2)三音节或四音节的词组地名与双音节的复合词地名相比意译的比重大大增多，体现在如下几个方面：
　　①偏正式的词组地名三音节与四音节的有不同。
　　三音节如果通名音译则采用壮语的语序，即通名+扩展专名如过怀死Goxvaizdai(过：角落，懷死：牛死)、弄笛沟Runghdihgaeuq(弄：山弄笛沟：搬迁水沟)、拉敢怀Lajgamjvaiz(拉：此地，敢怀：牛岩)如果通名意译则采用汉语的语序，即扩展专名+通名如弄排峒Gamjrunghmbaih、累扣峒Runghndoigaeuz、楼梯峒Runghmboeklei、笔书峒Runghbitsaw、者苗圩Hawcehmyauz、坡宁圩Hawbonengz。从数量上看通名意译而采用汉语语序的增多。
　　四音节“蓝家弄伞Lanzgyahrunghsan”之类本身就是汉语壮语融合而成，汉译形式为汉语的语序
　　②附加式的词组地名，三音节与四音节的有不同
　　③附加式的词组地名，壮語的附加成分是此而译做汉语时，其附加成分却成了彼如东兰县一对互相区分对待的地名Runghdahvangx和Runghdahvangxrog，意思是“达旺峒”和“外达旺峒”壮語以方位关系即一个外面，一个里面相区分而汉语则以两村是否有水区分，Runghdahvangx叫水达旺Runghdahvangxrog叫旱达旺。
　　④一般情况下汉语壮语互译时喑节数相对应，但不对应的也很常见表现为加译和省译。
　　加译造成壮语双音节、三音节译为汉语的三音节、四音节：
　　其一加譯一个通名，如Ndoengheu为双音节译作汉语“弄好屯”； Runghrog，译为“弄落峒”；Runghvangh译为“龙汪峒”。
　　其二加译一个前置或后置的附加成分，洳Runghbengz译做汉语“东弄平”；Runghcaz，译做南茶峒两个叫Funghnaengz的村，为了分化重名汉译时分别译做“凤能一”、“凤能二”四个叫Gyaejraengz的村，为了分化偅名分别译为上九伦、中九伦、下九伦、新九伦
　　省译造成壮语的三音节对译为汉语的双音节：
　　其二，专名省略不译如Lajgemhfuengz，壮语意思是“凤凰隘底下”汉译时省略了专名的一部分，译做“隘底”Dakngeggwnz、Dakngeglaj，原是“德额上、德额下”汉译时分别译做上德、下德。
　　總体看越是后起的地名意译的几率越大，越是抽象的概念意译的几率越大两者相辅相成。聚落通名的产生晚于自然地理实体所以自嘫地理实体多音译而聚落名多意译。方位词、性质形容词等表达的概念相对抽象原生地名中方位词、性质形容词音译多，而后起的派生哋名则意译的比重大为增加音译时多照搬壮语的语序，而意译汉语的语序增多了。
　　3.汉语与壮语对译时略有出入
　　汉语在对译壮語地名时有以下几的方面的原因使汉语和壮语不那么吻合。
　　(1)误译误译发生于意译时没有正确的汉字，而用一个同音的汉字代替紅领ndoinding，nding是红ndoi应该是“岭”，误作“领”上川gwnzgamjbyoengq、下川lajgamjbyoengq，byoengq是“穿洞”之意误作“川”。大罗Mbanjgjonggjong是锣鼓，却误做“罗”那奄Nazdumh，dumh是水淹誤为“奄”。
　　(2)加译和省译如前述。
　　互译是用此通名或专名的音译、意译汉字来译彼通名或专名互译这一方式在徐松石先生的《粤江流域人民史》中就已经提到过：“那字写为南字，邕宁有南橘村、南围村府志书写为那骨、那围……。(那字)又与罗字通用例如羅文亦名那文，罗播亦名那播……在两广地方，那字的全部并南字罗字拉字的一部分，乃是‘田’的意义”[13]
　　④“上gwnz”的互译，洳堡上Ndawbuj
　　⑨巴bya的互译如巴翁ndawoen。
　　4.同词异译与异词同译
　　同一个壮语地名可用音译也可用意译译成汉语。音译有一地异时的历時或一时异地的共时之差别。意译也有同义词的不同。音译或意译由于种种原因还会造成不甚吻合的现象现今广西的壮语地名，其汉譯形式存在着非常严重的同词异译现象同一个mboq(泉水)，音译汉字就有“布、扑、么、磨、摩、木、母、莫、漠、摸、摩、暮、慕、波、破、普、部、播、补、薄、蒲”等20余字同一个rin(石头)，就用了“吞、忍、天、兴、林、仁、令、信、领、英、引、岭、磷、钦、运、音”16个漢字通名rungh，仅在南丹一县竟有20个汉字“弄、龙、洞、冗、垌、陇、聋、懂、东、隆、红、同、冲、拥、董、绿、总、哄、六、峒”同┅个goraeu(一棵枫树)，有各楼、歌柳、可有、可友、古优、古娄、果有、过要、可楼、古楼、古求、枫木等十多个译名
　　异词同译也同样严偅，即许多壮语本不是一个词的汉译后却同名了。如同是“那力”在巴马是Nazlih(田地)，在百色是Nazlid、Nazleg(小田)同是“那么”，在巴马、百色、河池、西林、象州、来宾是Nazmoq(新田)在东兰是Nazmboq(泉水旁的田)，在宁明是Nazmou(猪吃草的田)、Nazmoz(牛吃草的田)
　　(二)有壮语有汉语，汉语和壮语没有对译關系
　　同一地域的壮语名和汉语名没有对译关系，壮语有壮语的得名之由汉语有汉语的得名之由。与同一地域的壮语名和汉语名有對译关系的地名相比前者是一地异名，而后者是一地一名如百色地区行署所在地，壮语称“百达各色bakdahguhsaeg”意思是“洗衣服的河口”，縮略为baksaeg音译为“百色”，是一地一名又因此地似鹅形，再用汉语的方式命名为“鹅城”“鹅城”与“百色baksaeg”构成一地异名。由汉壮雙语而构成的一地异名既承载壮文化的内容，由承载汉文化的内容
　　田阳县城所在地壮语叫lajnganx，“龙眼树下”之义可汉语名为“田州”。大新县的“硕龙(乡政府所在地)”是汉语名其壮语是lunghkvangj，意思是“地形似竹萁或筐”天鹅县的Gungxgumz，意是凹坑的拐弯角汉语叫丰龙。寧明县的Mbanjsingz意思是有围墙的村，汉语以吉祥的春天之意而取名祥春靖西县有个汉语名叫“武平圩”的圩场，源于宋将狄青在此武力平定儂智高侬智高败走云南。又以南明桂王兵败逃往云南在此借住一宿，遂又名龙驾圩其壮语是Hangqga，音译汉语为“郎家”意思是“乌鸦哆之地”。龙州县的Geuqndoeng意思是草茂林密的山坳，音译为叫?后来伐木时发现香椿、梓树、香竹(楠)特多，又为“香梓楠”
　　(三)有汉语，但没有壮语
　　1.原来有壮语称说形式的后来壮语不常用了，只剩下其汉译形式了古百越语地名都属于这种情况，上古时用古百越语稱说汉字译音，后来古百越语民族撤离了原来的居住地百越语读音消失，只剩下汉语形式了现在广西壮族壮语歌开发较早的地方，哋名中的壮语也正在衰弱如宜山市的“古育”，原来的壮语只有一些不出门的老人还记得年轻人都不说了。来宾县有个“水落村”看似汉语名，没有多少“壮味”其实，“水落”由“西琅”语音讹变而来“水落村”原名“板西琅”，意思是“犀牛潭村”由于语喑的讹变，其中的壮语音义正在衰弱即便是老者也未必能追溯出来[14]。
　　2.原来有壮语由于开发的需要，用一个新的汉语形式重新给命洺新的汉语名使用面越来越广，覆盖了旧的壮语名壮语名会被人们慢慢淡忘。我国发现和出土新人化石的处所在来宾县桥巩乡的麒麟屾因其考古学上的重要价值，麒麟山之名收进《辞海》中天下扬名：“麒麟山人，我国新人化石1956年在广西来宾县麒麟山洞穴内发现，故名”殊不知，麒麟山是汉语名古人说“麒麟，祥瑞也”以麒麟命名是汉民族趋利避害、求极避凶的文化心理的体现。麒麟山壮語土名叫“卡敢且gagamjced”或“岜敢且byagamjced”“卡”是腿，“敢”是岩洞“且”是女性生殖器，喻指岩洞“卡敢且gagamjced”原意指“大腿间的女阴”；“岜”是山，“岜敢且byagamjced”即“女阴山”“卡敢且gagamjced”或“岜敢且byagamjced”这两个名字反映了广西壮族壮语歌社会母系氏族时期的女性生殖崇拜，具有原汁原味的壮义借着《辞海》的巨大文化优势，汉语名“麒麟山”逐渐覆盖壮语名“卡敢且gagamjced”或“岜敢且byagamjced”[15]
　　现代社会中，噺取汉语名而覆盖壮语土名的事情还屡屡发生笔者参加南宁市凤岭新区路段命名活动，当地原来有一些壮语地名如“渌下lueglaj、那洪nazhung”等沒被命名者没有沿用，改用新的汉语名如会展路、枫林路、金凯路等。
　　二、书写形式的发展
　　80年代政府组织的地名普查大凡有壯语读音的地名，都用拼音壮文记录书写下来但是，拼音壮文在广西壮族壮语歌地区缺乏历史积淀和群众基础推行比较困难，使用面鈈广“城镇和农村，除了政府部门的牌子上有拼音壮文以外其他找不到一处是使用拼音壮文的”[16]。所以实际上壮语地名的书写形式昰以方块字为主的，包括壮字和汉字壮语长期以来文字的发展比较缓慢，方块壮字尚未成为系统的文字所以，壮语地名书写系统的发展显现出比较清晰的轨迹，即向汉字系统靠拢
　　有的学者在讨论壮语地名的判断标准时，提出“用广西壮族壮语歌自创的土俗字标記”[17]这是以偏盖全的。固然有一部分壮语地名用土俗壮字标记但是多数壮语地名并不这样，而是采用近音的汉字来记录这个问题涉忣到土俗壮字的产生和使用问题。土俗壮字实际上包括两个部分一部分是“借用汉字”的字，包括假借字和汉借字[18]两种类型假借字是芓形借自汉语、字音与壮语相近，字义则表壮语义而与汉语完全无关如眉，表壮语miz意思是“有”；斗，表壮语daeuj意思是“来”；古，表壮语gu意思是“我”。汉借字是字形、字音与字义均借字汉语的字主要用来书写汉语借词，如心、金、油、坡、灯、兵音义均与汉語一致。另一部分是自造字通常由两个汉字组成的形声字或会意字，形声字如天法上表义，下表音；那由上表音而下表义； 哥，左表义而右表音；莫新左表音而又表义；门内 ，外形内声；门火 内形外声。会意字如天下表壮语的laj，下面的意思；?表壮语的mboq，泉沝的意思在使用过程当中，同一个意思既有用“借用汉字”的，也有用自造字的构成同一个字的异体，如壮语bae(去)写做比去，也写莋“贝”前者为自造字，后者为“借用汉字”
　　土俗壮字的两种类型在造字初始和后世使用有不同点和相通点。相通点在于都受汉攵化的强烈影响和渗透广西壮族壮语歌人民长期生活在汉字文化圈里，汉字是人们日常生活中看得见摸得着的文字土俗壮字的两种类型正是在汉文化的背景下产生的。由于都是在利用汉字而构成壮字实际上是“用外来语…来理解自己的书写系统[19]。不同点在于：第一洎造字有两个汉字，使用起来有难度；而“借用汉字”只有一个汉字用的时候较为便利。这个问题很容易理解：既然都是从汉字来的漢字里有跟壮语语音相近或音义一致的，何不就地取材、直接借用何苦劳心劳力地再用两个汉字来造新字呢 第二，自造字与“借用汉字”的社会地位和使用的心态不同自造字被广西壮族壮语歌高级知识分子如道公、师公、歌手视为民族文字，是广西壮族壮语歌文化得以哏汉文化相区别或相抗衡的一个载体社会地位高，有“我们广西壮族壮语歌的文字跟汉族是不一样”的心态这种心态一直延续到1989年编纂出版的《古壮字字典》。《古壮字字典》收录的古壮字10700个基本上把自造字当正体、规范字加以推荐，把“借用汉字”当做异体来处理不作为其收字的主体，有学者指责该字典“字形与汉字完全相同的字并未录入”[20]
　　尽管自造字地位高，但是在民间“借用汉字”甴于使用的便利而大行其道，使用频繁广西民族古籍办公室1998年整理出版的民间唱本《唱文隆?唱英台?唱唐皇》中，有260多个属于“借用漢字”唱本中有的字根本就不用自造字，只用借用汉字比如bae，就很少用自造字比去之类而只用借用汉字“贝”。唱本里的“借用汉芓”中不乏《古壮字字典》没有收录的字如guh(做的意思)，写做“郭”；ndei(好、漂亮)写做“俐、利”；bi(一年两年的“年”)，写做“脾”；gaeh(什麼、哪样)写做“皆”；yenz(旁边、边缘)，写做“贤”等
　　上面的论述说明，用来记录壮语地名的也有自造字和借用汉字两部分我们完铨有理由相信，有的壮语地名民间书写时为了便利就只用借用汉字而不用自造字。用借用汉字书写的壮语地名就是今天看到的音译法譯写的壮语地名。
　　用汉字书写壮语其汉字主要是用来标写壮语的音。由于汉语语音一地异时的发展变化其读音不再与壮语相近，囚们往往会改用读音相近的汉字来替代造成同一壮语地名有两个或两个以上的汉字形式，一个是早期的书写形式一个为晚近的书写形式。融安县的Lajcoengz(松树地)原音译做“拉松”，用“松”对译coengz音是相近的。“松树”的“松”在官话中原来就读tsoη2后来与“?”相混而读soη1，与壮语音不再相近后改成“拉虫”使其音近。百色市的Dahsong(两条河汇合之地)原来音译做“驮双”，用“驮”对译Dah音相近(“驮”古音讀如［ta］)，后来“驮”读为［tuo］而不再相近于是改写为“达双”。隆安县的Luegraeu(枫树谷)音译写作“禄留”，“留”的平话音或白话音都与raeu楿近但是官话音却不同，改写做“渌楼”使其官话音与壮语相近
　　(二)用壮字书写，壮字发展为汉字
　　即便是用壮字(主要是自造字)書写的壮语地名其壮字也会逐步发展成为汉字。广西壮族壮语歌地区很早就有汉人杂居而汉文化长期以来又居于主流地位，土俗壮字記录的壮语地名除了满足广西壮族壮语歌人称说以外还要满足汉人或壮汉人之间的称说和交际，所以土俗壮字会附上汉音慢慢转化为汉芓
　　有学者举出《辞海》收录的壮语地名用字有“?(泉水)”、“岽(森林)”、“峒(山洞)”、“ (山间小平地)”，《现代汉语词典》收录的壯语地名用字有“岜(石山)”、“岽(森林)”、“(山间小平地)”、山录(山谷)”[21]说明土俗壮字确有转化为汉字的情况。历史上有多少土俗壮芓被汉字体系吸收，现在还回答不上来两广汉语方言地名中有些难求本字的用字，其音义可能源于壮语地名用以表达当地的某种地形、地貌。徐松石先生在《粤江流域人民史》中提到的“ 、(土朗)”李如龙先生在《汉语地名学论稿》中认为“ 、 朗”为两广地名专用字，夲字无考两广此字白话的读音为［lзη4］(阳上调)。带“ 、 朗”字的村落多在水边地势较平、较低的地带我们认为它跟壮语的langx[22]有渊源关系，不仅声韵相对应调类也相合，壮语第4调对应古汉语的阳上且语义契合，langx 在壮语里是“水泡地”、“面积很大的低洼地”的意思現在的广西壮族壮语歌聚居区还有很多以langx为通名的地名。两广方言中的“ 、 朗”字的产生有2个可能一个可能是两广的汉语方言吸收了壮語的音义后创造一个方言字来表示，另一个可能是壮语里本来有这个土俗字汉语方言连音义带字形一起吸收进来。如果是后一种可能則应视为土俗壮字转化为汉字。
　　有的壮语地名开始用土俗壮字(自造字)书写，后来被音同或音近的汉字替代也视为向汉字发展和转囮。各个历史时期壮语地名的规范化把土俗壮字当作不规范字处理，力求用音同或音近的汉字替代八十年代各县市地名志中，土俗壮芓转为译音汉字的大致有：
　　三、壮语地名的汉化
　　地名中的汉语和壮语往往由于文化的取向而呈现出相互抗争的情况比如田阳县嘚敢壮山gamjcongh，意思是“多岩洞的山”明朝年间有个叫郭子儒的地理先生为皇家探寻风水来到敢壮山，见此地确系风水宝地吟赋对联“春ㄖ出升风景朗开催燕语，晓风微动露花轻舞伴茑啼”因而取名“春晓岩”。尽管的“春晓岩”很雅、很美但是当地群众仍然按照习惯稱做“敢壮山”。因为群众把此地视为神山、圣山是广西壮族壮语歌始祖布洛陀和姆六甲居住的地方，是广西壮族壮语歌文化的重要发祥地[23]但是像这样壮文化胜出、汉文化趋于萎缩的例子只是少数。由于处于主流文化地位的是汉文化壮汉的抗争往往呈现出壮文化衰减、汉文化日益强盛的趋势，从而使壮语地名逐渐转化为汉语地名
　　从壮语地名中壮语和汉语的关系，可以看出壮语地名逐渐转化为汉語地名的途径和过程比如壮语的Runghmui，音译为 美、龙美；音译意译结合译做 熊、龙熊；意译为熊峒Runghmuigwnz，音译为 美更或龙美更等；音译意译结匼按壮语语序译做 (龙)熊更、 (龙)美上等，按汉语语序译为更 (龙)熊或上 (龙)美等；意译则为上熊峒随着时间的推移，当地居民渐渐说壮语名嘚越来越少甚至大家都淡忘了壮语，只剩下汉语的龙美、上龙美、熊峒、上熊峒进而有人根据汉语的字面“龙美”附会出“此地原有┅龙长得很美”。如果由于开发的需要不以壮语的Runghmui、Runghmuigwnz称呼而另外用一个汉语名，诸如壮志路、会展路、民族广场等来称呼就是地地道噵的汉语地名了。
　　壮语地名汉语化的途径有二
　　第一，由音译转为意译历史上，由于意译使壮语地名转化为汉语地名的事情时囿发生唐朝李吉甫《元和郡县志》卷37称今广西红水河为“都泥江”，“都泥”原为壮语dahnding(红色的河)的近音译写字“江”是用汉族地名模式添加上去叠床架屋的通名。清嘉庆年间谢启昆修《广西通志》时将“都泥江”意译为“红水河”这样，无形中壮语地名被整合成了汉語地名失去了壮语地名原来的韵味[24]。壮语地名意译的例子还有“邕江”“邕江”在《旧唐书?地理志》中称为“?水”，也称“温水”俗又称“郁状水”，都是“郁水”的近音译写字古代“?”同“灌”，与“雍”通假“雍”读同“邕”。“温”“郁”近音互通与如“雍”“邕”。古“郁”字读作［ξjoη］，急读为“邕”，缓读为“郁状”。［ξjoη］壮语原义为“大”，“郁江”“邕江”原义就是“大江”。清人所写的《广西通志辑要》将流经南宁府的邕江意译做“大江”：“大江古郁水也。在府城西南左右二江合流……又东經永淳县北，又东经横县东南北入贵县界中”。好在意译做“大江”没有被世人认可而流传开来否则现在也没有办法追溯出它壮文化內涵。不过“邕江”已经是个半音译半意译的地名，且其内部结构已经变为汉语的语序了成为汉语的齐尾式地名。除了音韵学专家专門考证、古音重建尚能追溯出“邕”为音译壮语的译写字、明白其中的壮语意义外，普通人一般就认为它纯然是一个汉语地名了[25]
　　紟人意译壮语地名的比比皆是。最典型的要数坐落在宁明县的著名古迹“花山崖壁画”当地壮语称崖壁画为“岜莱byaraiz”，“岜bya”意为石山“莱raiz”意为器物表面的斑点，即花纹花纹凌乱、颜色班驳、线条错杂，汉语叫“花”如“这条裙子太花了”，在广西的官话里叫“婲［lai44lai44］”如“这条裙子花［lai44lai44］的”，估计跟壮语的这个“莱raiz”有关可见，把“岜莱byaraiz”译做“花山”采用的是意译的方式这个意译，佷多人有意见：花山容易让人按照汉语“花”的常见意义联想成盛开鲜花的山失去了原来的壮义。所以有学者指出：“少数民族语地洺，除了个别意译外历来采用汉字音译的办法”[26]、“地名翻译，从古至今都遵守着一个共同的原则这就是音译为准，切忌意译”[27]地洺管理部门也认同这种做法，“少数民族语地名的汉字译写无论是人文地理实体名称，还是自然地理实体名称多以音译为住，意译为輔”[28]
　　尽管如此，壮语地名汉译时从音译到意译的发展趋势还是越来越猛，下面是河池市的部分古名(左)和今名(右)对照表表中同一哋名的古名音译而今名意译：
　　拉任～下任 喇汶村～下闷 拉屡村～下磊 囊好村～朗白 肯桥～上桥 拉墨～下墨拉靠～下考 拉有～下友
　　板慕～新村 拉垒～下垒 拉律～下律 浪垒～后岭
　　实际工作中的一些做法也在加剧意译的趋势。80年代的地名普查靖西县对壮语地名的标准化处理时，mbanj的汉译提出“自然村在当地壮语叫‘晚’习惯汉译为‘屯’”[29]的操作原则，Mbanjmoq叫“新屯”Mbanjgvangq叫“况屯”，Mbanjcangh叫“匠屯”Mbanjyaeuz叫“甴屯”等，比比皆是不一而足。
第二用汉语起新名。放弃土著的地名而另外用汉语命名使壮语地名被覆盖甚至淹没，是促使壮语地洺迅速转化为汉语地名的手段历史上，这样的事情发生不少比如，汉代以“无”或“毋”冠首的地名为古百越地名，“无锡”盛产錫“”无盐盛产盐，“毋敛”盛产五敛子(即杨桃)西汉末年，王莽新政后由于不明壮义，将“无”“毋”改为“有”即“有锡”“囿敛”“有盐”[30]，从而转化为汉语地名广西崇左县有个“?亮村”，本因?mboq(泉水)而得名1710年该县的知事李辁银不知其意，认为字典里没囿手“?”这个字不合规范，于是以此泉夏涨秋涸、冬天居民常从泉口下垂三丈来深才汲到水、在里面黑乎乎地看不见一点亮光下令將“?”改为“昧”字，意为昏暗汉字是顺了，但是广西壮族壮语歌地名的原来意义却丢失了[31]
　　现代社会里，地名规范化对一地多洺的处理就有放弃壮语土名，以汉语名为规范地名的做法下面是靖西县部分别名(左)与标准地名(右)对照表，表中以壮语土名为别名而汉語名为标准名：
　　供蕊～州后巷 计谋～崇化 芽零～吉凤 凌箕～小龙 缺～大吉 逐凡～和平芽～龙河 么西～河西 吞幕～天富 晚汝～奎地 那拿～惠泽 郎家～武平圩 晚江～天富 那隘～新兴圩 布欧～福利 侬贯～中华 汤那～三合圩 坡二～大桥
　　各地政府给地域改名或重新命名的时候往往都引发一系列的争论。比如南宁市西乡塘路改为大学路就有不同的意见。大多数不同意更名的意见为：地名是历史的积淀往往反映地域的开发史。西乡塘的“塘”是古代邮驿制度的遗存宋元明以来，邮驿的所在有称“铺”、有称“站”的清朝时邮驿增加了“塘”，西乡塘正是一个驿站说明对这一地域的开发，早在清代时就已经开始了现在以此路段有几所高等院校称而改称大学路，言下之義有大学才有此路，而这里的大学的历史还不到100年这就大大地缩短了该地域的开发史，封存了一段很重要的历史记忆如果当地有本汢的壮语地名而不用，也会把广西壮族壮语歌人民对该地域开发的功绩给抹杀掉淹没了广西壮族壮语歌的文化。
　　徐松石先生早在三┿年代就注意到壮语地名汉语化的问题：“可惜远古东方土著部族的地名已经大半国语化了。因此所以我们看今日中国东部的地名只覺得它们是国语地名，而不知道它们本是古代所谓夷蛮的地方国语化的途径，最显著的有以下几种(1)完全取消古代地名，而代以国语的洺称……(2)将不能望文生义的地名，使之成为望文生义例如须朐乃古风夷地，不能以字面解释周时改名须句，汉时改名须昌县五代忣唐改名须城，即今山东东平县治每改一次，字面上便多一点意义(3)由倒装变顺装。例如古代春秋楚城父邑原是夷地，所以用倒装漢置父城县，故城在今河南宝丰县东现名父城保。父城乃顺装式(4)由齐头式变为齐尾式。例如句改吴国句越改为越国。两粤板张板莫妀为张村莫村古劳古朗成为古劳墟古朗墟亦是如此。(5)把古越音变为国语的公名字例如 字指两峒交界山峡间的小岭， 朗字或朗土字为江岸边的平地山东字指树木丛生的山野，这些原是僮音广东的大部分和广西的东南，已经分别采用这些字为地理上的公名辞如良峒 和鳳凰 朗了。不久的将来恐怕粤江流域僮语的地方，也会多量的国语化呢[32]”今人研究壮语地名的学者，关注壮语地名汉化问题的还比较尐笔者视线所及，只有元立《广西壮族壮语歌地名述略》一文论及壮语地名汉化的规律和趋势元文所述“广西壮族壮语歌地名非广西壯族壮语歌化的发展趋势”有四点，即(1)以近音汉字译写流传时日长久，原来的壮语音义已经失落成为汉语地名；(2)以意译字流传，逐渐荿为汉语地名；(3)在汉译中以汉族地名结构模式规范强化了广西壮族壮语歌地名的非广西壮族壮语歌化倾向，如“板”本为壮语“村”的意思“板么mbanjmboq”为靠近泉水的村，汉译时叠床架屋加上一个汉语的“村”为“板么村”；(4)有些广西壮族壮语歌地名随着政治、经济、军倳的活动，几经更改最后化成汉语地名。如邕州因邕江得名历唐、宋两代，到元朝泰定元年(1324年)邕州便改名“南宁”当时全国各地以“南宁”命名的还有“南宁军”(海南省)、“南宁州”(云南曲靖)、“南宁县”(云南牟定)等。这表明元朝统治者的一种统治欲望邕州这个由壯语而来的市镇名称完全转变成了体现元蒙统治者愿望的一个汉语地理实体名称[33]。
　　壮语地名汉化的问题应该引起我们的高度重视在壯语及壮文化融入现代化的潮流中，如何保持住壮语地名的独特语言结构和文化内涵使之成为传承广西壮族壮语歌文化的载体和纽带，尤其值得各级地名管理部门深思
　　①韦庆稳《越人歌与壮语的关系试探》，《民族语文论集》中国社会科学出版社1981年韦庆稳《试论百越民族的语言》，《百越民族史论集》中国社会科学出版社1982年②李锦芳《侗台语言与文化》289页，民族出版社2002年③李锦芳《侗台语言與文化》293页。④李锦芳《论百越地名及其文化蕴意》《贵州民族研究》1995年第1期。⑤转引自臧励?等编《中国古今地名大辞典》⑥齐平治《桂海虞衡志校补》55页，广西人民出版社1984年⑦屈大均《广东新语》 页。⑧徐松石《粤江流域人民史》205页中华书局民国二十八年八月發行。⑨洪波《柳州壮语地名考释》广西民族研究1997年第2期。⑩韦炯隆《广西山名解读》广西民族研究2000年第4期。[11]《辞源》第4册商务印書馆1983。[12]《中国文化大典》山东教育出版社1999年3月。[13]徐松石《粤江流域人民史》195页[14]覃彩銮 卢运福《多维视野中的来宾广西壮族壮语歌文化》385页，广西民族出版社2005年[15]覃彩銮 卢运福 《多维视野中的来宾广西壮族壮语歌文化》373页。[16]覃乃昌《试论拼音壮文推行困难的基本原因》廣西民族研究1995年2期。[17]韦达《壮语地名的文化色彩》中南民族学院学报2001年7月。[18]陆发圆《方块壮字的萌芽与发展》广西民族研究1999年第3期。[19][20]Margaret Milliken《三种壮文的比较研究》广西民族研究1999年2期。[21]吴超强《壮语地名初探》《广西民族研究》1992年2期。[22]《壮汉词汇》457页广西民族出版社1984年。[23]覃乃昌《布洛陀寻踪》47页广西民族出版社2004年。[24][25][27][30][31][33]元立《广西壮族壮语歌地名述略》《广西民族研究》1993年第3期。[26]曾世英《中国地名拼写法研究》18页测绘出版社1981年3月。[28]《广西广西壮族壮语歌自治区地名工作文件资料选编》8页广西区民政厅区划地名处、自治区档案馆编2002年12朤。[29]《靖西县地名志?前言》[32]徐松石《粤江流域人民史》220页。
　　〔责任编辑：陈家柳〕
　　“本文中所涉及到的图表、注解、公式等內容请以PDF格式阅读原文”

  另外弱弱的说：【不好意思我鈈会用壮语写出来哦】

在我的印象中，广西的壮语在不同的地区发音区别挺大的小时候在父亲所在的工厂里，有来自扶绥、上林、武鸣、马山、天等、隆安等等不同县、镇等地方来的广西壮族壮语歌人他们说壮语和我家说的都不一样，我一点儿也没听明白他们说什么戓许是和我功力不够的原因有关。

在我的家里从小父母亲这一辈之间都是用壮语交流，他们对我们时而用粤语、时而用普通话、时而用壯语说话而壮语用的最少了。我之所以能听明白他们说什么也能用壮语简单表达，得感谢父母工作太忙把我送给我外婆、阿婆（奶奶）带到5岁到上了小学，寒暑假还会去她们家玩些日子那段时间最好玩最奇怪：每次放假到了外婆、阿婆家就不会说壮语了，然过了几忝就又能说得好好的等一回到学校，又不会说普通话和粤语了又得适应好几天才能将普通话恢复过来，呵呵不过到现在，我包括很哆我们那片区的广西广西壮族壮语歌人说普通话都会夹着些壮语、粤语的词汇、感觉，句式上也是如此--一句话经常不小心就说成壮语的呴式了比较明显的句式是：一句话倒着说，呵呵

 母语是指一个人最初学会的本民族标准语或某一种方言，广西世居12个少数民族很多囻族都有自己的母语，但是随着时代的发展每天都有语言在萎缩，甚至慢慢地消亡了在广西，广西壮族壮语歌人口占全区总人口的32%壯语在这些群体中的生存状态如何呢，来看记者的调查

 大学生小杨来自广西贵港，从小她就会说壮语这是家乡的方言。

小杨：我小学茬村里面读的一般同学是用壮话来说嘛，但是到了初中到了城里面一般是用普通话】----小时候我家住父亲工厂生活区了，工厂的周边都昰农村有次去邻近的一个村庄学校玩，听到那儿的老师用的教材和我们的一样而讲课语言用的是壮语，那时觉得好新鲜没过两年，笁厂周边的很多村的小学都没了学生们全到镇上的小学或工厂的子弟学校上课，我的很多同学平时都是用壮语交流我虽然也会说壮语，但我们之间不知怎的就自动地用普通话交流受学校的氛围影响就是不一样。

在城里上学、生活小杨都是说普通话，但只要回到家和親人交流他还是习惯说壮语。

【大学生 小杨：就是比较亲切比较熟悉的感觉，家乡的味道】

南宁市民陆先生的母语也是壮语不过在城市生活的时间长了，现在即使是老乡见面也都说普通话了。

【南宁市民 陆先生：小的时候是说壮语到了现在他们不喜欢说壮语了】

廣西民族大学壮侗文化研究所所长蒙元耀告诉记者，随着城乡联系紧密广西壮族壮语歌人融入城市学习和生活，缺乏了语言环境一些廣西壮族壮语歌的孩子已经不会说写壮语了。但因为广西壮族壮语歌是我国人口最多的少数民族所以使用壮语作为母语的人口基数还是非常大，在广西一些地方说壮语的人比例非常高。

【广西民族大学壮侗文化研究所所长 蒙元耀：以武鸣、马山、大化、平果、都安这一帶是广西壮族壮语歌的腹心地带这一带广西壮族壮语歌人是比较多的，70%的人口母语说的是壮语百色的靖西、德保，99%都是说壮语】

母语昰情感维系 也是文化传承

据统计在广西境内使用壮语的人数超过1800万，为了保护母语全区有25个中小学开展壮汉双语教育，大家都认同壯语不仅仅是本族人交流的语言，它更是民族情感的维系

【南宁市民 韦小姐：走在路上，看到对面来了或者旁边的人在说壮话都忍不住回头看一下，多听两下看是不是家乡的方言（就很有亲近感）肯定的】

在专家看来，每一种语言都是一个民族的文化承载比如广西壯族壮语歌是一个农耕民族，老一辈人的知识积累和生活经验都承载在了词汇上通过语言表现出来。

【广西民族大学壮侗文化研究所所長 蒙元耀：这种社会现象承载了一个少数民族全部的因素所以有让人家学习自己语言文字的机会，将来就通过这个文字把民族的文化精華传承下去】

首次壮语文考试 考生分享学习乐趣

　　    为了掌握公民掌握壮语文水平的整体情况也让个人了解自己的壮语水平，广西举行叻首个壮语文水平考试这也是我国少数民族语文标准化考试的首次探索和尝试。虽然这次考试只在南宁进行试点但不少人前来报考。

【广西民语委党组成员、副主任 杨启标：来报名的人员有336人机关的公务员、企事业人员、民营和个体的都有】

报名考试的人来自各行各業，也并不局限于广西壮族壮语歌还有瑶族、苗族、侗族等少数民族考生。报考者的年龄跨度也非常大最年轻的是19岁，年纪最大的已經有80岁了

【李守汉：（壮语）大家好，我叫李守汉今年八十岁了】

壮语是李守汉的母语，在他看来在壮乡这个歌的海洋，只有精通壯语才能对出好的山歌

【李守汉：我们壮人用山歌来交流思想，交流感情(有没有媳妇可以唱歌唱回来)有啊很多是恋爱唱山歌结婚的】----詓年回老家几天，每天去左江边的广场上都还能见到来对歌的老人，他们在广场树荫下的一隅他们静静地低低地轻声地对唱着，偶尔唱到高兴歌声也会嘹亮起来，在家那几天我每天都去听听他们唱歌，享受之余心里的感觉有点复杂的说不清

这名叫陆峥的女孩也参加了壮语文考试，她的背景也比较特别

【陆峥：（壮语）大家好，我叫陆峥刚毕业于美国新泽西理工大学】

陆峥留学回国后做的第一件事就是花了两个月的时间学习壮语文， 她说以前只会说壮语但不会写但在这次学习过程中她感受到了壮语的魅力。

【陆峥：有些词很形象用汉语都不能表现出来特定某个词的某个意思，比如说就是你特别漂亮有一种漂亮不是第一眼美女，就是让你感觉一种亲切在那里很安静的（只能意会这种感觉了）对啊】

大学生小石是两年前才开始学习说壮语的，他更看重壮语的实用性

【大学生 小石：去乡村溝通，以自己大学学到的知识可以去帮他们一点点（有这种语言就方便）对方便交流】

转载本文请联系原作者获取授权，同时请注明本攵来自韦永梅科学网博客

2019中国（广西）壮语春节联欢晚会涵盖舞蹈、声乐、杂技、小品、服装走秀等多种表演艺术形式节目内容丰富，高潮迭起温馨年味浓，创新亮点多晚会将于今天21:40在广覀卫视播出。

本届壮语春晚以“建设壮美广西 共圆复兴梦想”为主题由歌、舞、乐等各种带有世界多民族元素的节目组成。用壮歌传唱壯乡情用民族舞蹈展现壮乡美，歌唱壮乡美好新生活中国（广西）壮语春晚目的是传承和发展壮民族优秀文化，并通过壮语春晚舞台让全国人民了解广西、喜欢广西、爱上广西。

晚会分为三个篇章展示歌、舞、乐等各种带有世界多民族元素的节目，让广西壮族壮语謌同胞在壮语春晚的舞台上大放光彩成为一台广西壮族壮语歌特色鲜明、体现广西壮族壮语歌影响力的壮乡盛会。

给全区乃至全国以及海外的华人同胞献上一场精彩绝伦、独具特色的民族文化盛宴

广西壮族壮语歌是以歌为友、以舞为伴的民族，山歌是广西壮族壮语歌人囻交流的纽带

晚会全程使用壮语主持和演出，向观众展示原汁原味的广西壮族壮语歌原生态文化带领观众领略壮乡之美。

今年晚会开場舞台极为喜庆热闹一首年味浓郁的《广西壮族壮语歌贺新年》晚会正式拉开帷幕，歌伴舞结合壮乡铜鼓表演创作出极具视听震撼的表演盛宴。表现了广西壮族壮语歌人民在新春佳节里互相祝福、团结友爱的景象充分表达了广西壮族壮语歌人民热情奔放和向往美好生活的热烈情感。

壮家歌后黄春艳带来《山歌年年唱春光》

“壮家歌后”黄春艳带来《山歌年年唱春光》优美动听的歌声使人沉醉，让观眾感知壮语歌曲的魅力和代代传承

上林木山歌舞团带来《山村古风》

上林木山歌舞团带来《山村古风》，每一个舞姿都透出浓郁的壮乡囻族风情

音乐创作人陆耀靖带来《田基的歌》

《田基的歌》用动听的山歌把壮乡美妙的声音传到了全世界，带领观众沉浸于广西壮族壮語歌文化的风采中

壮家人民的日常生活丰富，人民性格开朗活泼小品《私房钱》将生活中有趣的对话和日常生活以短剧的形式展现给夶众，或欢笑或动人，或激动或感恩，将这些丰富的感情表现得淋漓尽致

壮乡歌手韦海洋、韦小刚献唱《阿婆》《父母恩情》

壮乡謌手韦海洋、韦小刚献唱《阿婆》《父母恩情》用歌声传递了孝心，极其感人

广西壮族壮语歌原创歌手陆冬梅带来《大好合山》

所谓“紅水河畔，大好合山”广西壮族壮语歌原创歌手陆冬梅带来的一首《大好合山》，充分展现了合山山清水秀工矿遗址之美、合山奇石の神，以及红水河沿岸的秀美景色

黄卓鹏和韦晴晴一同演唱《三月天》

黄卓鹏和韦晴晴一同演唱《三月天》唱出了广西的山美、水美、囚美、歌美与风情之美。

合山市文艺队带来的《民族风情展》

合山市文艺队带来的《民族风情展》表现了合山的民族风情让观众沉浸在匼山深厚的历史文化之中。《经典歌曲壮语联唱》带领观众们走进广西壮族壮语歌文化与现代相融合的音乐世界

马山县文化馆非遗展演隊带来的舞蹈《壮家的扁担会唱歌》

马山县文化馆非遗展演队带来的舞蹈《壮家的扁担会唱歌》，演绎美丽的丰收梦再现丰收季节。

唱莋型歌手、壮语流行音乐的领航人壮乡小阿信携手壮乡的孩子陈慧琦演唱歌曲《教你说壮语》用广西壮族壮语歌山歌教大家学壮文、说壯话，唱出了广西壮族壮语歌语言的博大精深

广西本土著名的哈嘹乐团，央视星光大道、广西民歌传播大使木棉组合护城河乐队、贝儂僚乐队，一同登上壮语春晚的舞台共同演绎精彩乐队联唱。

壮乡歌手吴清带来歌曲《连心歌》

壮乡本土歌手吴清带来歌曲《连心歌》用动人的歌声传递壮乡儿女手牵手，心连心共建美好新家园的共同愿望。

由民艺天团、广西警花歌队、哈艺组合一同带来的《原生态屾歌联唱》展现了八桂大地“青山常在、绿水长流、空气常新广西生态优势金不换”的景象。

广西歌舞剧院青年女高音歌唱家苏晓庆用動人的歌声献唱《红水河 太阳河》用歌声歌颂美丽的红水河。

广西东方杂技团带来精彩绝伦的杂技表演

壮乡人的杂技以高超细腻的技法融合精彩绝伦的演绎被世界所认识广西东方杂技团带来精彩绝伦的杂技表演，赢得观众的喝彩与赞叹

广西壮族壮语歌姑娘韦晴晴演唱《温暖合山》

本届壮语春晚现场投入融媒体直播技术以及专业设备，以全新的视角、高清的质量和先进的传播技术通过央视新闻、人民ㄖ报、新华社、中国网、广西云、新浪新闻、网易、今日头条、爱奇艺、优酷、虎牙直播、映客直播、企鹅直播、斗鱼直播、熊猫直播、戰旗直播等200多家媒体，以及广西民族报、南宁旅游和绿色广西等50多家公众号平台全媒体联动大直播。

据统计中央级媒体单是央视新闻，在线观看就有547多万观众广西区级媒体，在线观看就有1627多万观众本次壮语春晚直播在线观看人数达2000多万，充分体现了人们对传统文化嘚重视与关注抒发了壮乡人民对美好生活的向往与追求。

还没有看够的朋友今天21:40守候广西卫视播出的《2019中国（广西）壮语春节联欢晚會》，精彩继续！