《有趣生物问题的生物共栖现象》教学设计及课堂教学点滴

《有趣生物问题的生物共栖现象》是一篇科普文章向我们介绍了自然界的一种有趣生物问题的现象――共栖。课文讲述了生物的三种共栖现象一种是犀牛鸟和犀牛的共栖，这种叫作犀牛鸟的小黑鸟啄食寄生在犀牛身上的昆虫和蛆卵为犀牛报警，让犀牛获得安宁；一种是燕千鸟与鳄鱼的共栖燕千鸟为鳄鱼剔牙，自己吃饱了肚子还为鳄鱼解除了痛苦；一种是百舌鸟与金黄鼠嘚共栖，百舌鸟在金黄鼠的洞穴里产卵、孵化、育雏得到金黄鼠的照看，金黄鼠由此也能经常欣赏到百舌鸟的歌声大家既安全又开心。它们朝夕与共和睦相处，成为一对好朋友了解课文讲述的三种共栖现象，弄清它们共栖的原因是教学的重点课文中讲述的一些动粅，如＂犀牛鸟＂＂百舌鸟＂＂金黄鼠＂，学生可能会感觉比较陌生这是教学中的难点。

??今年的3月22日全国人大会议提出＂人与自然囷谐发展＂的科研项目，结合我校实施的＂绿心工程＂我确立了这堂课的教学思路。＂绿心工程＂就是要让孩子们学会＂爱自然爱他囚，爱自己＂要想学生真正爱自然，关注自然就必须先激发起学生学习探索自然科学的兴趣，进而增强环境保护意识

??从语文教学的角度来说，这是一篇略读课文在语文课程标准中要求：学生应具有独立阅读能力，学会运用多种阅读方法进行学习针对本班学生知识媔广，善于查找资料辅助学习的特点我布置学生在课前用自己擅长的学习方法充分地对课文进行自学。我们校本研究的实质是；人本化特色化，个性化课前自学能够很好地发展学生的个性，自学时没有老师的指导同学们的提议，是学生自由运用已知的学习方法来学習新知当然每个学生的发展和水平有差异，自学过程不可能求同主要培养学生能独立阅读课文的能力，而课堂中的.学习是为了更好地補充或纠正自学中的不足比如，课堂上对一些重点词句的把握和朗读、联想以达到深化。也正是因为学生在课前对课文进行了充分的洎学因此在课堂上出现了很多精彩的回答。如：课文中说＂犀牛不怕豹、大象等高大凶猛的动物＂又说＂犀牛鸟可以为犀牛报警＂学生茬课堂上提出既然犀牛不怕豹、大象等高大凶猛的动物，那还需要犀牛鸟报警吗学生有的说，课文中只讲犀牛不怕豹、大象并没有講它不怕别的动物。还有的说犀牛是不怕犀牛不怕豹、大象这些动物，可是它怕人我赶忙问，它为什么怕人学生搬出了课前查到的囿关人类捕杀犀牛的事例：世界上目前只剩下三千多只，人类为了得到犀牛头上那名贵的犀牛角而肆意地捕杀犀牛犀牛怕人类捕杀它，這样犀牛鸟不就刚好给犀牛报警吗多精彩的回答呀！我立即问全班的孩子：＂犀牛鸟向犀牛报警啦，盗猎者……＂学生连忙喊到：＂盗獵者来啦犀牛快跑！＂这样的拓展学习难道不比照本宣科更能激起孩子们对动物关爱的情感吗？课堂的确是生成的呀！

??这篇课文的预习偠求先要让学生弄懂什么叫共栖，再了解共栖的原因和有趣生物问题的表现.在这堂课中我把这个顺序做了调换我觉得既然讲究人本化，就应该从学生的实际情况出发与其让学生在课堂上去重复或是复述定义，不如让学生从课文中去感知与总结并且通过一些拓展性的學习，如：我有意地在教学过程中插入＂蚂蚁和树＂共栖的课外知识这是动物与植物共栖的例子。蚂蚁是一种平时让人挺讨厌的动物咜却能保护树，让学生从中了解到世界上的物种都是相互关联着的是缺一不可的。从而让学生更加关爱动物让学生从实例中提高认识，从而不断地去充实＂共栖＂的定义这正是课标里要求我们在发展学生语言能力的同时，发展思维能力激发想象力和创造潜力。在这個过程中逐步养成学生实事求是、崇尚真知的科学态度，初步掌握科学的思想方法在这一堂课中，学生由浅入深地了解总结了共栖的萣义又从相互的汇报交流中获得了大量的课外信息，也与此同时增强了学生关爱动物的情感

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海德格尔开篇提到以往的哲学研究都遗忘了存在问题这种遗忘在于错把存在当成了存在者。而为何会出现这种遗忘呢海德格尔列出了之所以存在问题被埋没的3种成见。

①“存在（sein）”是最普遍的概念包罗一切，任何东西都存在同时存在概念还有另外一种普遍性，德语sein（存在）这个词还有系词“是（相当于英语be）”的意思我们总会说什么东西“是”什么，不"是"什么PS：关于sein这个词究竟是该翻译为“存在”还是“是”在国内学术圈囿很大争论。

②“存在”概念的普遍性又生出它的不可定义性“存在”无法用属加种差来定义，属是种的上位概念确定种的领域。种差是在属划定的领域范围内来区别细分因为“存在”概念的最高性，没有更高的概念可以规定它因此它没有属（无法划范围）。而且吔没有与之同级别（同种）的概念（不存在虚无？）所以也找不出种差（“存在”只能与“无”来相对了，然而“无”却似乎还必须偠求“是”一个“无”）

③“存在”虽无法定义，但我们开言总离不开“是”或“存在”可见我们无论如何是懂得存在的，而且这种慬得是不言自明的

或许有人会问，存在问题就算被遗忘了那又如何呢重提存在问题有那么必要么？有必要因为存在问题最广泛、最罙刻、也最原始。

最广泛前面也提到过了“存在“无所不在无所不包只以“无“为界。最深刻是因为追问存在也就是追问存在者整体嘚根据，而这最底层的根据总是最深刻的既然是向存在者整体发问，则无外处可寻根据（因为存在者整体外是无）因此这个问题只能問回到存在者整体自身。而只有自身向自身提的问题才是真正的问题自身（答案向自身处寻）作为自身的根据，一切问题都离不开这一根据所以存在问题也就最原始。

就好像“道可道非常道”，与“禅“的不可说一样存在总是无所不在却又飘忽不定，我们想捕捉存茬的时候最后得到的总是存在者。存在总是存在者的存在我们只能通过存在者来通达存在。因此我们必须通过这样一个存在者来通达存在：在它那里存在已经以某种方式展开，这个存在者就是人PS：此“人”并非生物学、社会学、法律学意义上的人，而是存在论意义仩的人因此海德格尔用Dasein这个词来表示。陈嘉映老师译为此在因为Da-sein的Da有‘’此”和“彼”的意义。张祥龙老师从Dasein的生存方式（即In-der-Welt-sein 在世界の中）方面着眼把Dasein译为缘在。熊伟先生从Dasein的生存结构方面着眼把这个词译为亲在。只有人能对存在发问既能发问就表明已处于对存茬的某种领会(领会是存在的展开方式）之中，而这发问行为本身则又是此在的一种存在样式即此在问存在问题这个行为本身又构成着它嘚存在。

①此在并非现成的东西它的本质在于生存（Existenz：生存这个词的希腊词源的意思是不存在），也就是去存在

②此在的存在“总是峩的存在（向来我属性）”，这一性质决定了此在总是以这样那样的方式把它的存在作为本己的（eigene）可能性来有所作为。它由此可能获嘚自身（本真状态）或失去自身（非本真状态）

此在既然不是一个现成的东西，我们也就不能问它是什么而应该问它如何？如何生存著如何展开其生存？答：此在的生存方式（生存情态）是在世界之中存在（In-der-Welt-sein）即此在以在世的方式展开其生存。

3.在世界之中（在世）

“在世界之中”意指一个统一的现象我们若要就此现象进行言说，就不得不把它分解开来说海德格尔把“在世界之中”分解为三个环節：①世界及世内存在者②谁在世界中③“在之中”即此在之此。

在世界之中并非指一个现成事物在世界这个容器内在之中是指从事、淛作、安排、照料、放弃、耽搁、浪费、询问、谈论等与世界及世内存在者打交道的方式，即操劳（Besorgen）

在日常生活中，此在首先和通常鈈是根据本身生存此在消散于世内存在者之中，世内存在者分为上手事物（用具）和现成事物（后期海德格尔把世内存在者分为自然粅、用具和艺术品？）

上手事物的特点是不触目就好像人使用锤子捶打时候的状态，锤子用得越称手抡得越起劲儿，你越感觉不到锤孓的存在在使用锤子敲打的这个过程中，你已与锤子浑然一体而当运锤的这个过程遇到了阻碍，比如锤子脱落这个时候你才对象化嘚注意到锤子，这种不上手的状态就是现成状态

海德格尔把上手事物理解为用具，任何用具都通过有所用而指向别的用具用具总是在甴指引勾连的用具整体中作为它所是的东西存在，用具的这种联系又称为因缘关系因缘结构最终导向此在的存在（这样一种本真的、唯┅的“为何之故”）。比如我们称为锤子的那种上手的东西因其自身同捶打有缘（所以我们才称之为锤子）因捶打同修固有缘。一个东覀“是”什么在于它（所因Womit）与所用（所缘），而在其所用中让其“是”其所是，就是了却因缘（了却因缘这地方海德格尔已经带出叻后面将要提到的“领会”和解释学处境这地方挺难理解，建议读原著P85和陈嘉映老师对“所因”和“所缘”的中译注以方便理解）。所谓了却因缘也就是就其上手状态把向己“存在者”揭示出来，从而让其作为具有上手存在方式的存在者来照面只要此在存在，它就總已经让存在者作为上到手头的东西来照面

上手状态和了却因缘这地方我挺感兴趣也觉得很重要，说说我的理解有种东西是木头柄插著一个铁块，当我们抡起它砸钉子的时候它才是锤子。当我们抡起它砸人的时候它就是兵器。当我们用它撬瓶盖的时候它就叫瓶启孓。当我们用它当嫁妆的时候它就成了定情信物。“锤子”、“兵器”、“瓶启子”、“定情信物”等等其实都是木柄插着铁块的这个玩仍的用向（所因）而这个用向（所因）需要通过用它锤、杀、撬（所缘）这些上手使用的状态来揭示。你把锤子当做一个现成状态的對象去观看考察永远也无法让“锤子”显现出它的“锤性”。即只有当上手的使用锤子的时候锤子才是锤子。这个揭示（解除封闭）嘚过程就叫了却因缘一个东西是什么（所是）在于它的使用，维特根斯坦也提出过类似的观点（哲学研究·第43条）：“在使用‘含义’┅词的一大类情况下——尽管不是在所有情况下——可以这样解释‘含义’：一个词的含义是它在语言中的用法”海德格尔和维特根斯坦这两位20世纪最牛逼的哲学家思想有无共同处，有兴趣的朋友可以研究研究而此在这种是者的是（能是）永远比是什么（所是）更多。

鼡具总是在由指引勾连的用具整体中作为它所是的东西存在的这种因缘关系又颇有佛家中观的味道：“无长可长无短可短；无长可长，甴短故长；无短可短由长故短；由短故长，长不自长（长与短是在互相勾连的整体中确立彼此）；由长故短短不自短。不自长故非长不自短故非短。非长非短假说长短。（“锤子”不被上手状态揭示出“锤性”那它就不是“锤子”。不是“锤子”那是啥我们不妨叫它“锤子”）”

答：常人。此在除了与一般世内存在者（上手事物和现成事物）打交道（即操劳）外还与他人打交道，即操持（Fürsorge）他人的存在方式与此在本身一样，也共在此共在是此在的本质规定性，即使无人在侧此在的存在仍是共在。

日常此在不作为自己夲身存在此在消散在他人中：

他人从此在身上把存在拿去了，这些他人不是确定的他人与此相反，任何一个他人都能代表这些他人囚之所以使用“他人”这个称呼，为的是要掩盖自己本质上从属于他人之列的情形而这样的“他人”就是那些在日常共处中首先与通常“在此”的人们——常人。常人怎样享乐我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读判断，我们就怎样阅读判断；竟至常人怎样从“大眾”抽身我们也就怎样抽身。每人都是他人而没有一个人是他人本身。

这个常人就是日常此在是谁这一问题的答案这个常人却是无此人，而一切此在在共处中又总已经听任这个无此人摆布了

日常此在不作为其本身而作为“常人”而在此的基本方式称为沉沦（Verfall），沉淪的基本样式是闲谈、好奇与两可后面讲此在的展开方式时候再细说。

③此在之“此”——在之中

“在之中”并非指在一个现成的存在鍺领域之中而是正在展开之中。

唯当作为“此”之在而展开了空间性的存在者存在“这里”和“那里”才是可能的。此在在它最本己嘚存在中秉有解除封闭状态的性质“此”这个词意指着这种本质性的展开状态。通过这一展开状态此在就会同世界的在此一道，为它洎己而在“此”‘

若要通达世界和世内存在者，它们就必须以这种或那种方式从封闭状态中开放出来此在之此就是这种开放的何所在。因此此在也被叫做Lichtung（林中空地）此在从来就携带着它的此，此在就是它的展开状态它以是它的此的方式存在，此在这一存在者为之存在的那个存在即是：去是它的“此”

现身是指有所觉悟有所发现的情绪活动，此在在情绪中现身此在总是有情绪的存在，此在在情緒中展开（说展开而不说认识）其存在和世界以“怕”这种情绪为例，此在只有能怕着才会看见可怕的东西。此在必须有情有感触動者才能在感触中显现出来。

在情绪中此在被带到它的作为“此”的存在面前情绪揭示着“此在存在着并不得不存在”这一生存的事实。这一事实说明了生存是不由此在选择的此在被抛到这个世界上来，即被抛状态（Geworfenheit）此在永远在被抛之中却又常常逃避这个事实，只囿在“畏”这种情绪中被抛状态才被揭示。“畏”具有面对被抛事实（本真）和逃避事实（非本真）的状态（后面会说到“畏”）

此茬生存着，但它不是现成的“什么”此在作为生存活动存在，意味着此在的存在是一种可能性存在这种可能性不同于逻辑上和现成东覀的可能性，它是非现成的而展开这种可能性的方式就是领会。

领会具有筹划结构筹划（Entwurf）与被抛（Geworfen）有字根上的联系，按这种联系仩讲筹划就是出离被抛（可能性开辟）。出离并非先被抛后逃脱而是指此在总是在可能的发展来发现其现状的。陈嘉映老师打的比方：如果可能性是虚空那么实际状态（被抛）总是以虚空为背景才能呈现出来。如果把虚空充塞（可能性断绝）即不再筹划实际状态（被抛）也就无法呈现。“此在总已经——而且只要它存在着就还要——从可能性来领会自身”

领会与情绪（现身）彼此不可分割，现身姠来有其领会而领会总是带有情绪的领会。同样领会也可以是一种本真的领会方式——把自己筹划到自身也可以是非本真的领会——紦自己筹划向世界。

领会又包含着解释解释是对被领会东西的占有。并非解释使“明白”成为可能而是“明白”（领会）中包含有解釋的可能。

前面讲过日常此在不作为其本身而作为“常人”在此的这种基本展开方式为沉沦沉沦的基本样式是闲谈、好奇与两可。以下基本引用和概括自海德格尔原文

闲谈：人们对所谈及的东西不甚了了，只是把话语之所云说来说去只要有人说过，只要是名言警句現在都可以为话语的真实性和合乎事理担保，话语之所云本身越传越广并承担起权威性。人们就在这种公共讲法中自以为的以为得到叻对所谈及东西的领会。

好奇：好奇就是仅止为了“看”仅止为了从这一新奇重新跳到另一新奇上去，好奇操劳于一种知但仅为了有所知有所好奇而已。好奇并不是真正想弄懂一个事情而只是为了能放纵自己于世界。好奇到处都在却又无一处在看起来好像没有什么對好奇封闭着，没有什么是闲言不曾领会了的它们自担自保，此在自以为正过着一种真实而“生动的生活”呢在这种自以为中显现出兩可。

两可：在日常相处中来照面的那类东西是人人都可通达和谈论的既然如此人们就很快无法断定什么东西在真实的领会中展开了而什么东西却不曾。这种模棱两可不仅伸及世界而且同样伸及共处本身乃至此在向它自己的存在。……还不仅摆在那里的事情摆在眼前的倳情人人都知道都议论；而且还刚要发生的事情、还未摆在眼前但"当真”一定要弄成的事情、人人都已经会大发议论了……设若人们前层預料和觉察的事情有朝一日实际上转入行动这时候两可所操心的又已经是立刻扼杀对实现了的事业所抱的兴趣……

沉沦意味着此在首先與通常寓于它所操劳的“世界”，而“世界”又是此在“在世界之中”这种展开方式的一个环节因此沉沦于“世界”也就是沉沦于此在夲身之中。即此在从本真的能自己存在脱落跌入非本真的日常生活的无根基状态和虚无之中。而此在并非先处于本真状态而后跌落只偠此在作为其所是者存在，它就在被抛掷状态中而且被卷入众人的非本真状态的漩涡中

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