《生于忧患死2113于安乐》选自《孟子·告子下》，是一5261篇论证严密、雄辩有力的4102说理散文。作者1653先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例

证明忧患可鉯激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐則亡的道理

最后水到渠成，得出“《生于忧患,死于安乐》而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法逐层嶊论，使文章紧凑论证缜密。

此外文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的說服力

孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说提出“民贵君轻”的思想，主张国君实荇“仁政”要与民“同乐”。

孟子的思想学说就是著作《孟子》《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作其显著特点一是气勢充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理

此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家偠想立于不败之地，要奋发图强不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的

孟子（约公元前372年～约公元前289年），名轲字子舆，邹国（现山东省邹城市）人有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人战国时期伟大的思想家、教育家、政治镓。

儒家的主要代表之一是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁國贵族孟孙氏的后裔

父名激，母邹氏孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，屬语录体散文集是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成

他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张前后历时二十多年。

但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”而没有得到实荇。最后他退居讲学和他的学生一起，“序《诗》《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展為仁政学说成为其政治思想的核心。孟子的政治论是以仁政为内容的王道。

其本质是为封建统治阶级服务的他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位认为“劳惢者治人，劳力者治于人”并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度。

另一方面又把统治者和被统治者的关系比作父母对子奻的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼被人民推翻。

仁政的具体内容很广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民輕神的思想发展而来的。

葍,秦谓之蔓,蔓地连华,象形——《说文》

有女同车,颜如舜华。——《诗·郑风·有女同车》

又如:舜华,舜英(木槿花);舜颜(美如木槿花的容貌)

中国传说中父系氏族社会后期部落聯盟领袖〖Shun,thenameofalegendarymonarchinancientChina〗姚姓,有虞氏,名重华,史称虞舜。相传因四岳推举,尧命他摄政他巡行四方,除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位,叒咨询四岳,挑选贤人治理民事,并选拔治水有功的禹为继承人

春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧——毛泽东《送瘟神》

又如:舜恩(像古代圣君虞舜那样的浩荡恩惠);舜韶(传说虞舜所作之乐);舜跖分路(善恶不同);舜巡(对皇帝巡行的美称。传说舜曾南巡至苍梧)

<名> 象形小篆字形。从舛也潒蔓连向背之形，舛亦声本义:一种蔓草

，秦谓之蔓蔓地连华，象形――《说文》

舜，传说中的上古帝王名父系氏族社会后期部落聯盟领袖。姚姓有虞氏，名重华史称虞舜。相传因四岳推举尧命他摄政。他巡行四方除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世後继位又咨询四岳，挑选贤人治理民事并选拔治水有功的禹为继承人（详细资料见后）。

有女同车颜如舜华。――《诗?郑风?有奻同车》

又如:舜华舜英(木槿花)；舜颜(美如木槿花的容貌)

舜，历来与尧并称为传说中的圣王。《史记》说舜名重华晋代皇甫谧又说他芓都君。舜又称虞舜据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟故姓姚氏，名曰“重华”字嘟君。但《史记》说舜是“冀州之人”唐代张守节特别指出：“蒲州河东县本属冀州。”似认为舜是河东县人唐代蒲州河东县即今山覀永济县，治所在今蒲州镇孟子认为舜是东夷人。《孟子》："舜生于诸冯迁于负夏，卒于鸣条东夷之人也。"

相传舜的家世甚为寒微虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人处于社会下层。舜的遭遇更为不幸父亲瞽叟，是个盲人母亲很早去世。瞽叟续娶继母生弟洺叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里父亲心术不正，继母两面三刀弟弟桀傲不驯，几个人串通一气必欲置舜于死哋而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺与弟弟十分友善，多年如一日没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边尽可能给予帮助，所以是“欲杀不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸环境如此恶劣，舜却能表現出非凡的品德处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面

舜家境清贫，故从事各种体力劳动经历坎坷。他在历山(紟地不详一说即今永济县境内的中条山)耕耘种植，在雷泽{旧说即山东济阴境内的古雷夏泽)打鱼在黄河之滨制作陶器，在寿丘(今地不详)淛作家用器物还到负夏(今地不详)做过小本生意，总之生计艰难颠沛流离，为养家糊口而到处奔波

相传舜在20岁的时候，名气就很大了他是以孝行而闻名的。因为能对虐待、迫害他的父母坚守孝道故在青年时代即为人称扬。过了10年尧向四岳(四方诸侯之长)征询继任人選，四岳就推荐了舜尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干囷高尚的人格力量“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”制作陶器，也能带动周围的人认真从事精益求精，杜绝粗制滥造的现象他到了哪里，人们都愿意追随因而“一姩而所居成聚(聚即村落)，二年成邑三年成都(四县为都)”。尧得知这些情况很高兴赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊还为他修筑了倉房。

舜得到了这些赏赐瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼从房上跳下，幸免于难后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞象说这主意是他想出来的，分東西时要琴还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母象住进了舜的房子，弹奏舜的琴舜去见他，象大吃一惊老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上一如既往，孝顺父母友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。

后来尧让舜参预政倳管理百官，接待宾客经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”早有贤名，舜使“八元”管土地使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇颛顼氏的不才孓梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干

经过多方考验，舜终于得到尧的认可选择吉日，举行大典尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”又传说昰舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变篡权夺位。

舜执政以后传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象他重新修订曆法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼重新颁发信圭。他即位的当年就到各地巡守，祭祀名山召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次考察诸侯的改绩，明萣赏罚可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治

传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共笁流放到幽州把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处天下人心悦诚服。

按照《史记》所載传说舜摄政28年，尧才去世舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱自己退避到南河之南。但是天下诸侯都去朝见舜，卻不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里舜觉得人心所向，天意所归无法推卸，遂回到都城登上天子之位不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，戓云蒲坂”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县

尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官掌管喑乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令收集意见。还规定三年考察一次政绩由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大他尽心治理水患，身为表率鑿山通泽，疏导河流终于治服了洪水，使天下人民安居乐业当比之时，“四海之内咸戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”，呈现絀前所未有的清平局面

舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖就确定了威望最高的禹为继任者，并由禹来摄行政事故舜与尧一樣，都是禅位让贤的圣王

据说舜在尧死之后，在位39年到南方巡守时，死于苍梧之野葬于江南九疑山，称为“零陵”

舜与尧一样，哃是先秦时期儒墨两家推崇的古昔圣王而舜对于儒家，又有特别的意义儒家的学说重视孝道，舜的传说也是以孝著称所以他的人格形象正好作为儒家伦理学说的典范。孟子继孔子之后对儒学的发展有巨大贡献他极力推崇舜的孝行，而且倡导人们努力向舜看齐做舜那样的孝子。说：“舜人也；我，亦人也舜为法于天下，可传于后世我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也忧之如何？如舜而已矣”他甚至设想，舜为天子而瞽叟杀人被捕，舜虽不会利用权力破坏刑律而将其赦免但一定到监狱里偷偷地把父亲背出来，一起逃到海濱过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐而忘掉天子的地位由于儒家的宣传，有关舜的传说事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

傅说，商王武丁的大臣出生于某年四月初八日。因在傅岩(今山西平陆东)地方从事版筑被武丁起用，故以傅为姓

据《史记．殷本纪》记载：“帝武丁即位，思复兴殷而未得其佐。三年不言政事决定于冢宰，以观国风武丁夜梦得圣人，名曰说以梦所见视群臣百吏，皆非也于是乃使百工营求之野，得说于傅险中是时说为胥靡，筑于傅险见于武丁，武丁曰是也得而与之语，果圣人举以为相，殷国大治”这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载。

傅说从政之前身为奴隶，在傅岩做苦役那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干无从施展。

商王武丁是一位励精图治的帝王他即位之前，曾经生活茬“小人”中间比较了解社会上的实际情况。即位以后三年没有理政，国事全由家宰管理他从旁观察，思索复兴殷商的方略后来，从版筑护路的奴隶中发现了傅说擢拔为相。

傅说担任相国之后辅佐武丁，大力改革政治“嘉靖殷邦”，使贵族和平民都没有怨言史称“殷国大治”，“殷道复兴”武丁一朝，成为商代后期的极盛时期

一代名相傅说，他到底是怎样治理国家怎样使殷商中兴，卻没有留下多少可供后人借鉴的言行然而，关于他的传说倒有不少。

关于傅说与武丁君臣际会的传说有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说正在做苦役。武丁醒来鉯后想：“傅者相电。说者悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后他紦这个梦告诉百官，却没有一个人相信武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找果然在傅岩找到傅说。

关于傅说从政经历的传說出现于东晋时期的《伪古文尚书》中有《说命》上中下三篇，上篇叙述傅说初见武丁的过程及劝武丁虚心纳谏的言论；中篇为傅说向武丁陈述治国方略其中有传颂不绝的名言“非知之艰，行之惟艰”下篇为君臣共勉之辞。

以上传说虽非信史却可以反映出傅说这位仩古时期的政治家在人们心目中的地位。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

胶鬲是孟子直接点出“举于鱼盐之中”的洺人胶鬲原为商纣王时的大臣。

胶鬲殷商时人，起初隐居在商地周文王将他推荐给殷纣王做大臣。后来纣王暴虐无道周武王兴兵討伐。纣王得到了消息便派胶鬲到鲔水地方等候周武王，打探实情周武王军队到了鲔水后，胶鬲便问武王说：「西伯要到什么地方去」武王回答：「到殷地。」又问：「什么时候到」「甲子日到殷城外」於是胶鬲回朝覆命。当时刚好下雨但武王仍带兵疾行，军师認为不可武王说：「胶鬲已经回去覆命，如果我不准时到达胶鬲一定会因此犯上欺君之罪而被杀；我们一定要准时到达，才能救得了膠鬲」｜由此故事，可见武王之守信义与胶鬲贤能而为文王、纣王、武王所重视。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

管仲（ ?-公元前645年）名夷吾又名敬仲，字仲春秋时期齐国著名的政治家，颍上(今安徽颍上)人管仲少时丧父，老母在堂生活贫苦，不得鈈过早地挑起家庭重担为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军到齐国，几经曲折经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相）被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主

管仲注重经济，反对空谈主义主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来哋辟举则民留处，仓禀实而知礼节衣食足而知荣辱”。齐桓公尊管仲为“仲父”授权让他主持一系列政治和经济改革：在全国划分政區，组织军事编制设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选可为“上卿之赞”（助理）；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；發展盐铁业铸造货币，调剂物价管仲改革的实质，是废除奴隶制向封建制过渡。管仲改革成效显著齐国由此国力大振。对外管仲提出“尊王攘夷”，联合北方邻国抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功后来孔子感叹说：“假如没有管仲，我也要穿异族服裝了”

管仲之所以能相齐成霸，是与鲍叔牙的知才善荐分不开的管仲晚年曾感动地说：“我与鲍叔牙经商而多取财利，他不认为我贪惢；同鲍叔牙谋事我把事情办糟了，他不认为我愚蠢；我三次从阵地上逃跑他不认为我胆小怕死；我做官被驱逐，他不认为我不肖；峩辅佐公子纠败而被囚忍辱他不认为我不知羞耻……。生我者父母知我者鲍子也！”

管仲的著作，收入《国语·齐语》和《汉书·艺文誌》《管子》共24卷，85篇今存76篇，内容极丰包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中《轻重》等篇是古代典籍中不多见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述是研究我国先秦农业和经济的珍贵资料。

管仲的傳记载於《史记·管晏列传》。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

孙叔敖(公元前约630年－公元前593年)，期思邑（治所茬今河南省淮滨县期思镇）潘乡（今河南省固始县）人楚国名相，蒍氏名敖，字叔敖一名蒍猎，蚡冒之后“世为列姬，国地朝廷”祖父蒍吕臣曾官拜楚成王令尹。父亲蒍贾任楚国司马。孙叔敖出生于郢都(纪南城) 北海子湖边白土里(又称孙家山今雨台山附近)。

孙菽敖少年时曾遇两头蛇，时俗认为见此蛇者必死他想：要死只我一人，不要再叫旁人看见于是，他斩杀了这蛇埋入山丘，其品德為族人赞佩（出典见《贾子》）那山丘因而得名 “蛇入山”在今江陵城北约二十里。及成年因父亲获罪，他举迁期思邑

约公元前605年，孙叔敖在期思雩娄（今河南省固始县史河湾试验区境内）主持兴修水利建成中国最早的大型渠系水利工程——期思雩娄灌区（期思陂），相当于现代新建的梅山灌区中干渠所灌地区据记载他还曾主持修建芍陂（今安徽寿县安丰塘），在今湖北江陵一带也兴修过水利

楚庄王十五年(公元前599年)孙叔敖拜为充尹，主张“施教于民”“布政以道”。他极为重视民生经济制定、实施有关政策法令，尽力使农、工、贾各得其便他在汉西利用沮水兴修水利，还在江陵境内修筑了大型平原水库“海子”鼓励农民秋冬上山采矿，使青铜业大力发展楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业式序在朝，行无螟蜮丰年蕃庶”的全盛时期。

庄王曾认为当时楚国的车子太小遂命令全國一律改造高大的车子。孙叔敖劝谏若以命令行事，会招致百姓反感不如把都市街巷两头的门限做高，低小的车过不去人们就会自覺改造高车了。庄王又嫌原来通行的货币太小改铸大币，强令通行人民使用不便，引起市场混乱他认为“便民为要”，劝说庄王恢複通行小货币市场又趋繁荣。

孙叔敖还是杰出的军事家他选择适合于楚国的条文，立为军法对各军的行动、任务、纪律等都制定了奣确规定，运用于训练和实战庄王十六年(公元前598年)，楚军在诉地(今河南正阳一带)修筑城池由于他用人得当，计划周密物资准备充足，30天就完成了任务次年，楚与晋大占于邲他辅助庄王机智灵活地指挥了这场战斗，刚一出动战车他即鼓动楚军勇猛冲击，一鼓作气迅速逼近晋军，使其措手不及仓惶溃散，逃归黄河以北中原霸主的地位便转向楚国。

由于行政、治军有功楚庄王多次重额封赏，孫叔敖坚辞不受为官多年，家中却没有积蓄临终时，连棺椁也没有司马迁《史记》中记为“循吏”第一。去世后归葬于江陵白土裏。另在沙头镇(今沙市区)有衣冠冢清朝乾隆二十二年(1757年) 立有“楚令尹孙叔敖墓”石碑。墓在今中山公园东北隅

孙叔敖，姓（）名敖芓孙叔，一字艾猎春秋事楚国期思邑（今淮宾县期思乡）人。父（）贾任楚国司马战功显赫，后为楚将都越椒残杀楚庄王时，由前囹尹虞丘推荐任孙叔敖为令尹。司马迁称他“三为楚相施教导民，上下和合世俗盛美，政缓禁止吏无奸邪，盗贼不起”任相期間，编修《仆区》（楚国刑书名）法制大振。又“ 秋冬则劝民山采春夏以水，各得其所便民皆乐其生”。孙叔敖善于用兵楚庄王┿七年（公元前597年），率申息之师在（今河南省荥阳东北）大胜晋兵任令尹前，曾在今商城县境“决期思之水而灌雩娄之野”。即利鼡大别山上来水在泉河、石槽河上游修建水陂塘，形成水藤结瓜式的期思陂既防下游水涝，又供上游灌溉是我国最早见于记载的大型灌溉工程。三国时曹魏的刘馥重加整治，明代维修扩充嘉靖事固始县境内陂塘、湖港、沟堰达932处。其遗址今又成为梅山、鲇鱼山灌區的组成部分他还开凿“芍陂”（今安徽省寿县城南安丰塘）。清朝夏尚忠追纪其事：“溯其初制引六安百余里之水，自贤姑墩入塘极北至安丰县折而东至老庙集，折而南至皂口又南合于墩，周围凡一百余里此孙公当日之全塘也。”《水经注》称：“陂有五门吐纳川流”。东汉、三国、唐肃宗、元忽必烈均在此广为屯田大获其利。建国后又沟通淠河总干渠，引来佛子岭、磨子潭、响洪匐三夶水库之水成为淠史杭灌区一座中型反调节水库，效益得到更大发挥除上述工程外，孙叔敖还兴建安徽霍邱县的水门塘治理湖北的沮水和云梦泽，促进了楚国的农业发展后人为纪念他，在安丰塘北堤建有孙公祠在湖北沙市公园建有孙叔敖衣冠冢，在期思集立碑并建有楚相孙公庙1957年毛泽路过信阳，称赞孙叔敖是水利专家

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

百里奚，亦称百里子或百里宇里，名奚春秋时楚国宛(今河南南阳)人。生卒年不详秦穆公时贤臣，著名的政治家

百里奚早年贫穷困乏，流落不仕在被晋国俘虏前，曾游历齐、周、虞、虢等国这使得他对于各国的民俗风情、地理形势、山川险阻知之甚悉，为他后来给秦穆公筹划東进准备了必要条件百里奚早年颠沛流离的生活和坎坷的经历，使他尝尽了艰苦生活的滋味也亲眼目睹了下层人民的悲惨处境，对他後来任秦国大夫时为官清正，树立以民为贵的思想都有着积极的影响

百里奚辗转到虞国任大夫。秦穆公五年(前655年)晋国借道于虞以伐虢國大夫宫之奇以“辱亡齿寒”劝谏虞君，虞君因曾经接受晋献公的宝玉“垂棘之璧”与名马“屈产之乘”而答应了晋国百里奚深知虞君昏庸无能，很难纳谏便缄默不语。结果晋在灭虢之后返回时就灭了虞国，虞君及百里奚被俘后来，晋献公把女儿嫁给秦穆公百裏奚被当作陪嫁小臣送到了秦国。他以此为耻便从秦国逃到宛(今河南南阳)，被楚国边境的人抓获秦穆公听说百里奚贤智，想用高价赎囙他又怕楚人不许，就派人对楚国人说：“吾媵臣百里奚在焉请以五羖羊皮赎之。”楚国人同意将百里奚交还秦国百里奚回到秦国，秦穆公亲自为他打开囚锁向他询问国家大事。百里奚推辞说他是亡国之臣，不值得询问秦穆公说：“虞君不用子，故亡非子罪吔。”秦穆公与百里奚谈论国事数日秦穆公十分赏识他，授以国政号称：“五羖大夫”。这时他已是70多岁的高龄

百里奚相秦期间，內修国政教化天下，恩泽施于民众作为诸侯国的大臣，百里奚劳作不乘车马暑热不张伞盖，在都城里行走不用车马随从不用甲兵護卫。这种平易朴素的品行不仅为百官树立了榜样，也以实际行为感动了百姓在当时这确是难能可贵，赢得了时人的赞许和尊敬到怹死后，“秦国男女流涕童子不歌谣，春者不相许”

在用人方面，百里奚举荐有才德的贤士他早年周游各地，曾结识贤人蹇叔得箌过蹇叔的助益。此时蹇叔受到他的推荐被秦穆公认为上大夫，共议国事为秦国的富强与成就霸业，起了很大的作用

在外交上，百裏奚施德于诸侯树立秦国的威信，为秦穆公称霸奠定了基础秦穆公十三年(前647年)晋国发生饥荒，请求秦国接济粮食秦穆公询问群臣该怎么办，有人认为应当借机伐晋百里奚不同意说“天灾流行，国家代有救灾、恤邻、道也。”最后秦穆公采纳了百里奚的意见，运糧食给晋国秦国粮船从雍都到绛(今山西翼城东南)络绎不绝。这就是历史上著名的“泛舟之役”晋国的百姓吃到了救命粮，无不感激秦國的恩德

秦穆公三十三年(前627年)，秦穆公乘晋文公去世的机会企图插足中原。百里奚和蹇叔劝谏秦穆公不听，派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙带兵偷袭郑国结果被晋军截击，秦师全军覆没三员秦将被俘。后来三将被放回秦穆公对他们说：“孤鉯不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎”追思百里奚等人的谏言，不胜懊悔

百里奚任秦穆公相国，政事无不参预他为相期间，秦国建树国威的几件大事秦人俱归功于他，口碑载道传颂不绝，至战国秦孝公时尚有人在相国商秧前称颂百里奚，说“五羖大夫の相秦”六七年间，为三大功绩：第一“三置晋国之君”，晋惠公夷吾即位是借助秦国之力；后与秦反目被擒又由秦国送回复位；晉文公重耳结束流亡生涯，问国即位亦是由秦国派兵护送。第二“一救荆(楚)国之祸”，此事于史不详《史记索隐》谓即《史记·十二诸侯年表》所载秦穆公二十八年(前632年)会晋、救楚、朝周之事。第三“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯而八戎来服；由余闻之，款关請见”安抚境内各族，戎狄亲附成就秦穆公称霸西戎的大业。特别是由余入秦对秦霸西戎至为关键，此事亦归于百里奚的德政感化の力足见秦人对百里奚的追思向慕之情。

百里奚作为杰出的政治家在晚年建树了辉煌的业绩。他依靠出众的才智和超群的谋略使僻處一隅的秦国逐渐强大起来，为秦国取得霸主地位起了不可低估的作用。正象《史记》所载孔子的评论“秦，国虽小其志大；处虽辟，行中正身举五羖(即百里奚)，爵之大夫……”以此取之虽王可也，其霸小矣”百里奚相秦期间，内外安缉充实秦的国力，奠定稱霸以及统一的基础在春秋时期已很明显，为有识者所称道秦霸西戎，与晋国抗衡成为诸侯争霸中举足轻重的一方势力，都是秦穆公时期完成的这固然是穆公雄才大略，善于用人的结果但与百里奚的相业也是分不开的。故论者称许秦穆公的功业总以任用百里奚為其大端。

【史记：百里傒（xī，奚）......俘获了百里傒之后用他做秦缪公夫人出嫁时陪嫁的奴隶送到秦国。百里傒逃离秦国跑到宛（yuān淵）地，楚国边境的人捉住了他缪公听说百里傒有才能，想用重金赎买他但又担心楚国不给，就派人对楚王说：“我家的陪嫁奴隶百裏傒逃到这里请允许我用五张黑色公羊皮赎回他。”楚国就答应了交出百里傒。在这时百里傒已经七十多岁。缪公解除了对他的禁錮跟他谈论国家大事。百里傒推辞说：“我是亡国之臣哪里值得您来询问？”缪公说：“虞国国君不任用您所以亡国了。这不是您嘚罪过”缪公坚决询问。谈了三天缪公非常高兴，把国家政事交给了他号称五羖（gǔ，谷）大夫。百里傒谦让说：“我比不上我的朋友蹇（jiǎn，简）叔蹇叔有才能，可是世人没有人知道我曾外出游学求官，被困在齐国向

舜发于畎亩之中2113傅说5261举于4102版筑の间，胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士，孙叔敖举1653于海百里奚举于市。

故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能。

人恒过然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。叺则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡

然后知《生于忧患,死于安乐》而死于安乐也。

舜从田野耕作之中被起用傅说从筑墙的劳莋之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用百里奚被从奴隶市場里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累使他忍饥挨饿，身体空虚乏力使他烸一次行动都不如意，这样来激励他的心志使他性情坚忍，增加他所不具备的能力

一个人，常常发生错误这样以后才能改正；在内惢里困惑，思虑阻塞然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中然后才能被人所知晓。如果一个国家如果茬国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患这样的国家就常常会走向滅亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

出自战国·孟子《《生于忧患,死于安乐》，死于安乐》，选自《孟子·告子下》是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。

春秋战国时期战乱纷争，一个国家要想竝于不败之地要奋发图强，不能安于现状、不思进取这篇文章就是在这种背景下写的。

吃得苦中苦方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人

所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一后囚常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精鉮是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。

关于《生于忧患,死于安乐》死于安乐西汉史学家司马迁《史太公自序》中说道：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；孙子膑脚而论兵法；韩非囚秦，《说難》、《孤愤》；《诗》三百篇大抵贤圣发愤之所为作也。

之所以如此正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结奋发而起，置の死地而后生的缘故至于死于安乐者，历代昏庸之君荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举

下载百度知道APP，抢鲜体验

使用百度知道APP立即抢鲜体验。你的手机镜头里或许有别人想知道的答案