说起中国古代的跪拜礼，很多读者朋友可能都会表示：这谁不知道啊？两膝着地为跪，跪而躬腰为拜。跪拜不就是双/单膝着地，身体俯伏，叩头至地的跪姿吗？在现在拍摄播映的古代的影视剧中，大臣、民众见到皇上，不都是这样跪下行礼，然后口称“吾皇万岁万岁万万岁”的吗？这种说法，虽然不能说完全错误，但没有表现出古代中国人，因身份、场合、事宜的不同，跪拜礼仪也应有所不同的史实。作为古代中国礼仪渊薮的周代，因人因事差异，导致跪拜礼有九种不同的姿势，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜，被后世称为“九拜”的礼仪。今天，文史君就来说说，周代的“九拜”礼，各种跪拜礼究竟是怎样行礼的？每种跪拜礼的适用对象和场合，又有怎样的具体礼仪规定？

《周礼·春官·大祝》记载“九拜”的名称分别是：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”

稽首是怎样行礼的呢？汉代儒者郑玄解释说：“拜头至地。”意思是说，稽首就是跪拜时，头触地，停留片刻。不过，考古发现的周代青铜器铭文中，常常见到“拜手稽首”的记载，表明稽首礼应是跪而拱手，头俯至手，与心平，谓之“拜手”。然后拱手下触地，头亦下垂触地，两手不分开，这就是“稽首”礼。很多文献之所以不说“拜手”，大概是省略的缘故。

《琅琊榜》剧照  静嫔向太皇太后行稽首礼

在周代“九拜”礼中，稽首礼最重，一般用于帝王举行祭祀天、地的郊祀礼、臣（包括各国卿、大夫、士等，及卿、大夫的家臣）拜国君、子拜父等重要礼仪场合。例如，春秋时，晋国大夫士季向晋灵公进谏时，即行稽首仪。

如果是诸侯国国君之间相见，通常不行稽首礼，而是行躬腰拜手礼。鲁哀公与齐侯会盟时，齐侯向鲁哀公行稽首礼，鲁哀公却只是简单地行回拜礼，而没有向齐侯同样行稽首礼。参盟的齐国人很愤怒，鲁国大臣孟武伯却只用“非天子，寡君无所稽首”一句话，就让齐国君臣哑口无言。

当然，若有特殊缘由，国君之间亦可行稽首礼。春秋时，鲁襄公到晋国，向晋君行稽首礼。晋国君臣被搞得一脸懵。晋国大臣知武子觉得不妥，提醒鲁襄公说：“周天子尚在，您向我国国君行稽首礼，不符合礼仪吧？”鲁国大臣孟献子向晋国君臣解释说：“我国与宿仇齐国，密迩相近。一旦二国交战，鲁国只能寄希望于晋国的援助。因此，我国国君应该向晋君行稽首礼。”

虽然从理论上来说，卿、大夫的家臣，应该向自己的主人（即卿、大夫）行稽首礼，但在周代，家臣们不能向卿、大夫行稽首礼。这并不意味着，家臣们的地位尊贵，而是因为，卿、大夫及其家臣们，都必须向国君行稽首礼。如果家臣也向自己的主人卿、大夫行稽首礼，则有混淆国君、卿、大夫尊卑之嫌。因此，家臣们要向主人行礼，只需简单跪拜即可。

顿首或许是看过一些古籍的读者朋友们比较熟悉的一个术语。比如说，在古人的书信落款中，常常说“顿首再拜”等。那么？如何行顿首礼呢？郑玄解释说：“拜头叩地。”意思是说，跪拜时，先下跪，拜手，而后拱手下触地，头亦随之下俯，以额叩地，叩而即起。如果额部触地后，不立即抬起，就是“稽颡[sǎng]”（颡，额头）礼，是主要用于丧葬场合的跪拜礼。

顿首礼一般用于平辈，或地位、身分相同、相近者间。诸侯国的大臣若拜见他国君主，应行顿首礼。春秋时，吴国攻破楚国首都郢（今湖北江陵西北），楚王逃亡。楚国大臣申包胥到秦国求救。得知其来意的秦哀公不愿自寻麻烦，拒绝接见他。申包胥就倚着秦国王宫墙壁，“哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”。秦哀公被其诚意感动，于是接见他。申包胥见到秦哀公后，“九顿首而坐”，向秦哀公陈说利害，秦哀公最终同意出兵救楚。

特殊场合下，女子若有重大急事求助于人，偶而会违背常规礼仪，向被求助者行顿首礼。春秋时，晋襄公去世后，太子夷皋（即后来的晋灵公）年幼。晋国执政诸卿围绕嗣君人选，发生激烈争议。赵盾想拥立晋襄公的弟弟、德高贤能的公子雍为君；贾季则想立公子雍的弟弟公子乐。赵盾一面派人去秦国迎接公子雍，一面派人刺杀了公子乐。秦康公派兵护送公子雍回国即位。此时，太子的母亲穆嬴抱着太子，日夜在朝堂上号泣。然后，太子母又抱着太子到赵盾家哭闹。她向赵盾行顿首礼，指责赵盾违背晋襄公临终嘱托。赵盾等无奈，只好背弃初衷，改立太子即位。

二、空首、振拜、吉拜、凶拜

空首礼，郑玄解释说：“拜头至手，所谓拜手也。”综合其它文献有关记载，郑玄的注释应细化为：行空首礼时，跪拜时，头不叩地，仅向对方拱手，同时头俯至手。这种跪拜礼，是君答臣、上答下的礼仪。也就是说，是尊长者对卑幼者先行的稽首礼或顿首礼而作出的回拜礼。因此，《琅琊榜》中，梅长苏和靖王对拜时，在礼仪上出现了失误：梅长苏先向靖王行空首礼，靖王回礼。从姿势看，靖王行的是稽首礼。依前述，梅长苏应向靖王行稽首礼，以示臣拜主君；靖王应以空首礼回拜，作为答礼。

振拜礼，唐代儒者孔颖达解释说：“战栗变动之拜，谓有敬惧，故为振动。”它大概是“揖”、“厌”两种拜礼的统称。郑玄注《仪礼·乡饮酒礼》说：“推手曰揖，引手曰厌。”“揖”是指双手相抵，臂成拱形，略微前后推动；“厌”则是上下略微振动。

“吉拜”和“凶拜”都是施用丧葬场合的礼仪。依据郑玄的注释，二者的区别，一在于行礼的姿势不同：“吉拜，拜而后稽颡”，“凶拜”则恰恰相反：“凶拜，稽颡而后拜。”二在于行礼者与死者血缘关系亲疏不同：行“吉拜”礼者，为齐衰不杖（男子为伯父、伯母、叔叔、婶子，为兄弟，已经出嫁的女子为娘家父母，孙子、孙女为祖父母。不持丧杖，丧期一年）以下者（包括齐衰三月、大功、小功、缌麻等丧服类型）；行“凶拜”礼者，为穿戴斩衰，服丧三年者所行礼。

据唐代儒者贾公彦解释，奇拜是从空首拜衍生出的拜礼。但究竟如何行礼，自东汉初儒者杜子春开始，历来儒者诠释纷纭，并无定论。有人说是先屈一膝，与汉代的“雅拜”相同；有人认为，就是一拜而已；有人认为，奇应读曰倚，倚拜，就是手持符节、戟等行拜礼时，身体倚靠符节、戟等而拜；还有人认为，行空首拜礼时，以两手相击，一拜。究竟如何行礼，恐难有定论。

褒拜，郑玄驳斥了郑众“褒拜，今时持节拜”的说法。他认为：褒当读为报。报拜，再拜之义。行礼时，先双手相抵于胸前，躬身俯首；然后行拜手稽首礼。臣对君常行此礼。春秋战国时，人们将再拜稽首简化为拜而再拜，无论是臣拜君，还是君答拜臣，乃至庶民相见，皆可采用此拜礼。

肃拜是“九拜”礼中最轻的一种拜礼，且主要为军人、妇人所用。郑玄解释说：“肃拜但俯下手。”又说：“肃拜，拜低头也。”皆太简略，不知如何行礼。孙诒让的解释较为详细。他说，肃拜是“盖跪而微俯其首，下其手，则首虽俯，不至手，手虽下，不至地也。”意思是说，拜时两膝跪地，低头微躬，双手向下作揖。不过，军人行肃拜礼时，因为顶盔贯甲，不便下跪，这就是《礼记·少仪》所说的“介胄不拜”。军人行肃拜礼时，微蹲，上身稍微向下低俯，拢手下揖数次。

无论平常还是有婚、冠等吉事时，妇人均用肃拜礼。拜式如孙诒让所说，只是手不必触地。唯有参与丧葬礼事时，行肃拜礼时，手需至地。如果在丧葬礼中，女子充当丧主（主持丧礼的人。一般在丈夫去世，或丈夫去世后，儿女去世，家中且无其他长辈男子主持丧礼时，则由女子充当丧主）时，就不能用肃拜礼，而要用稽颡礼。

另外，男、女行拜礼时，依性别、事宜，两手叠放位置有别。《礼记·内则》：“凡男拜尚左手，女拜尚右手。”这是指一般状况下，男子行拜礼时，左手要放在右手上面（前面），女子右手则放在左手上面（前面）。若行凶拜礼时，就要反过来：男子右手在上，女子左手在上。《礼记·檀弓上》就记载了一个相关故事：孔子与弟子们站立行拜礼时，孔子将右手放在左手前。弟子们也纷纷仿效老师的行礼姿势。孔子赶紧纠正说：你们也太好学了吧！不问缘由就仿效我，却不懂得我为何这样行礼。我是因为姐姐去世，还在丧期内，所以行凶拜礼，右手要放在左手前；你们仿效我，是不合乎礼仪的。于是，众弟子们赶紧“纠错”，循常礼，将左手放在右手上面（前面）。

《周礼》记载的“九拜”礼，因存在相见者身份、地位的等级差异、行礼者性别的差异、行礼场合或事宜的差异等因素，拜礼的类型、姿势，也有严格且明确的规定。这就需要行礼者审时度势，选择适宜的拜礼。由于“九拜”礼礼仪繁缛，后世也多对其进行简化、革新。时至今日，人们相见或交往时，更多施用的，是由西方传入的握手、拥抱、鞠躬等社交礼仪。

“九拜”礼虽因礼仪繁缛，且多有损人格尊严之处，在当今文明社会，固然不值得提倡、施用和传承；但作为中国传统文化的一部分，仍值得现代人对其有一基本的了解。唯有如此，或许才能避免在一些以古代历史文化为主题的影视剧中，制造出与其时礼俗不符的“硬伤”来，以免贻笑大方，误导后人。

1.  （战国）佚名著、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏：《周礼注疏》，中华书局，1980年。

2.  （西汉）戴圣编纂、（东汉）郑玄注、（唐）孔颖达等疏：《礼记正义》，中华书局，1980年。

3.  （春秋战国）佚名编、（东汉）郑玄注、（唐）贾公彦疏：《仪礼注疏》，中华书局，1980年。

4.  （春秋）左丘明著、（西晋）杜预注、（唐）杨士勋疏：《春秋左传正义》，中华书局，1980年。

（作者：浩然文史·郛生）

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　　关于汉服的衣襟，右衽和左衽区别很大许多古装剧都搞错了小的时候每个人都有这样的故事，就是在床上拼一个床单，然后疯狂的跑起来，让自己看上去是那种古装剧的大侠。很多人之所以这样做，就是因为他们发现了汉服的美，即使是小小年纪，我们依然知道那样制式的衣服是飘逸的侠骨风气的。小的时候因为玩乐可能没有那么的严谨，但如果要对汉服有更多的了解，就要更加严谨一些。比如关于汉服的衣襟就有很多的讲究右衽和左衽是有很大区别的，不光那些汉服的门外汉搞不清楚，甚至一些专门拍摄古装剧的服装道具老师也都搞错了。

那么衽到底是什么？它其实就是我们胸前衣服交插的那个地方

　　有的衣服是右侧的布料压在左侧的布料之上，而有的则是左侧的压在右侧之上，汉服一般来说都是右衽，右衽对我们来说是舒服自然的，但是左衽其实也是有存在的

就拿中国北方的胡人来说，胡人的衣服其实就是左衽居多。在古代右衽被认为是文明的穿着方式，是礼仪的象征，所以那个时候穿左衽的胡人就被认为是野蛮的民族。

　　那么到底为什么会出现这种现象呢？这也是于汉民族和其他少数民族生活习惯区分不开的，因为汉民族比较习惯于用右手，所以右衽的服饰更加的方便穿着一些，而在北方的少数民族他们更多的并不是以种植和纺织为生，而是生活在马背上，骑马射箭是他们最多做的活动，如果是右衽，那么对于射箭其实会有很多的不方便。

　　当然也有很多历史学家并不同意这样一个显而易见的原因他们觉得并非是生活习惯的影响，因为胡人一开始的传统服饰也并非是左衽的，他们也曾经有过右衽的服装，所以并不是说右衽对于胡人来说是不习惯生活的而这些历史学家的认为左衽其实是一个历史标志一样的东西，人们看到左衽就会觉得他是胡人，就像一个民族的象征意义而已，并没有实质上的作用

并且如果我们仔细想一想其实也能够发现，汉族人虽然大多是右撇子，但其实从左侧更加的方便一些，这样看来左衽应当更符合汉族人的生活习惯，那么为什么汉族人的衣服却大多是右衽呢，所以说从这个方面也能够推翻之前的猜测

　　汉族服装的右衽其实也只是一个象征性的文化符号而已，或许当时在设计衣服的时候右衽感觉给人更加的美观，所以诱人的服装就这样保留下来，并一直流传几千年。当然我这样说也并非是没有任何理由，如果我们拿两件同样的汉服只有左衽和右衽的区别，通过对比，其实我们会发现右衽的汉服更加的美观，更加符合我们的审美取向一点。

　　现在很多影视作品对于服装方面非常的不认真，不讲究，很多古装剧当中汉服的穿着其实都有错误，就拿左衽右衽来说这是一个重灾区，几乎每一部古装剧当中都会出现左衽和右衽的错误，甚至在我们的教科书当中还有这样的错误出现。

　　虽然左衽和右衽就只是汉服规矩和礼仪当中很小的一方面，但它也能代表我们汉服文化，特别是在受众那么广的影视作品当中，就应该讲究更多。

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