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当前我国基础教育领域存在着一定数量的百年老校，其中有些还是久负盛名的百年名校。这些学校厚重的历史积淀和办学成果令人肃然起敬，其教育传承与发展也往往会引发众多的关注与思考。在新的时代背景下，这些百年老校发展状况大体如何？相较于那些普通的百年老校，以及为数众多的其他普通学校而言，百年名校的优秀基因是什么，其成功有何借鉴意义？面对时代挑战，百年老校又该如何通过有效路径，在办学中实现新的发展乃至超越？笔者仅结合对国内几所百年中学名校的研究，尝试对这一问题做出解答。

自清末中国引进西方近代三段制学校制度以来，我国于1898年春设立了上海南洋公学中院，这成为中国近代教育史上最早出现的中学。经过若干年的发展，在20世纪二三十年代，我国涌现出一批中学名校，如天津市南开中学、浙江省春晖中学、北京师范大学附属中学、江苏省苏州中学、江苏省扬州中学、上海市上海中学等。这些学校办学历史大多已逾百年，至今仍然熠熠生辉。

但不可否认的是，随着社会的快速发展，当下也有不少百年老校面临发展困境，有的办学规模在萎缩，有的即将被合并，有的马上要拆迁。不少所谓的百年老校已经名存实亡，学校历史只剩下关于创建时间的记载，而其他如办学思想、课程设置、教学方法、管理模式等几近空白。这种情况的出现，既有学校自身办学条件先天不足的原因，也与学校后续发展乏力有很大关系。这由此引发笔者的思考：同样作为百年老校，为何有些学校能一路辉煌走到今日；有些却成为明日黄花，无人知晓？相较于那些普通的百年老校，以及数量众多的非百年校、非名校，百年名校“名”在哪里，其优秀基因是什么？ 

笔者以为，学校文化是一所学校赖以生存和发展的重要根基和血脉，也是学校间相互区别的重要标志和特征。“百年名校”与“百年老校”仅有一字之差，差就差在学校的文化品性上。通过对国内几所著名百年中学发展历程的梳理回顾，笔者尝试探寻蕴含在这些名校中的优秀文化基因。

学校办学的首要问题是要思考清楚自身要办成一所什么样的学校、培养什么样的人，而这恰恰离不开学校文化的引领。文化的意义在于价值的引导。在学校中，价值引导无处不在，它常常体现在学校的办学理念、校训等内容之中，左右着学生的发展方向和学校的办学品位。

20世纪初，我国中等教育界存在着两种截然不同的教育观，即“教育之建筑观”和“教育之成长观”。前者认为大学教育是目的，中等教育是它的准备，就像造房子一样，是一层一层叠上去的；后者则认为中等教育是最适合于少年生活之教育，其自身就是目的，绝非将来大学教育之准备。北师大附中林砺儒校长就反对“教育之建筑观”，而认同“教育之成长观”，并由此提出“全人格教育”思想。“全人格的教育，是使学生活用其人格的活动力，来实地经验各种高尚有价值的生活”，学生活动“要直接经验道德生活、科学生活、艺术生活、宗教生活，换句话说，就是善、真、美、圣的生活，而且尤要紧的是发挥天真烂漫，为趣味而活动的少年精神。”同时，林校长还领导北师大附中积极践行“全人格教育”，并把它融入“六三三”新学制改革之中。杰出科学家钱学森当时正在北师大附中就读，是“全人格教育”和新学制改革的直接受益者。

春晖中学堪称中国近代教育史上乡村办学的“经典之作”。在教育家经亨颐先生“纯正教育”“人格教育”理念的影响下，夏丏尊、丰子恺、朱自清等一批名师云集浙江绍兴上虞白马湖畔，共同缔造了春晖中学的辉煌。追求“纯正的教育”，是经亨颐一生的教育理想。他所倡导的纯正教育，就像清水一样，是一种纯粹的事业，不应受到外力的干扰和感染，而应当遵循教育自身固有的规律办教育，因材施教，因时制宜，不偏不倚，自然发展。经亨颐还积极倡导“人格教育”，力主学校应以养成人格为主旨，所谓“人格”就是“做人的格式”，“求学何为，学做人而已”。他认为教育是一门高尚的艺术，教师是艺术家。在他看来，教师和学生之间最为重要的是人格交际。“教师之任务，与其为冷的科学的法则施行者，毋宁为以有血有肉、自己之人格移之于儿童、形造儿童之人格之艺术家。自己之人格与儿童之人格至微至妙之间，即教育效力之所在也。” 

2. 注重良好风气和生态的营造

在某种程度上，学校办学办的是“风气”和“氛围”。好的风气和氛围能够为学生成长发展、教师工作学习营造好气候，创造好生态。

苏州中学组建之初，汪懋祖校长就提出了“学术化”的办学理念，决心把苏中办成一所“学术化”的学校。为此，学校通过培养学科带头人（设立首席教员）、建立学术组织（成立教师、学生学术研究会）和创办学术刊物（创办《苏中校刊》）等一系列措施，大力营造学术氛围，形成了苏中浓厚的学术文化。春晖中学地处偏僻的乡村，为了使学生不受乡村落后文化的影响，学校非常重视学生的课外阅读，通过营造浓郁的书香气息，丰富学生的精神生活。夏丏尊先生认为，学生应读的书要具备两个决定条件：“做普通中国人所不可不读的书；做现代世界人所不可不读的书。”他还为春晖中学学生选定了包括《论语》《孟子》《科学大纲》《天演论》等在内的81种中外经典著作，所选书目范围之广、品位之高令人叹为观止。

在一所学校里，校风无处不及，其力量最大、影响最广。学生置身其中，会在不知不觉中受到驱策，这便是所谓的“风化”。近代上海中学的校风别具一格：衣着朴素、思想新潮、学问一流。春晖中学的“四自”校风也很有特色：人格自尊、行为自律、学习自主、生活自理。要有好的校风，关键要有好的学风。钱学森对北师大附中20世纪二十年代的良好学风有着深刻印象，“把学习当成一种享受而不是一种困难”“做学习的主人而不做分数的奴隶”。当时北师大附中还形成这样一种风气：学生临考是不作准备的，从不会为考试而加班加点；如果谁为平时的考试刻意准备，那么即使得了高分大家也瞧不起。

3. 注重发挥隐性课程的教育价值

在学校课程范畴之中，隐性课程的作用不容忽视，它可以通过无处不在、无时不有的物质环境和人际情境等，对学生的身心发展产生潜移默化的影响。

学校环境蕴含着巨大的教育力量，学生置身富有教育寓意的环境之中，必将深受陶冶。春晖中学地处上虞白马湖畔，这里不仅湖光山色如诗如画，而且学校房屋的格式、布置也是疏落有致，就连里面的用具也无一不显出“巧妙的匠意”，学生徜徉其中，常常流连忘归。学校中经亨颐、夏丏尊、丰子恺等人居住的房屋分别取名为“长松山房”“平屋”“小杨柳屋”，富有文化意蕴，体现了主人为人为学的品性，令人有所感奋和激励。厦门市集美学校校主陈嘉庚先生为学校建筑物的命名十分用心，多数取自儒家经典，如“明良楼”“崇俭楼”“立德楼”“立功楼”“尚勇楼”等。学子们学习生活其中，无时无刻不受到中华优秀传统文化的熏染。

教育本质上是师生之间的人格交际和感化。南开中学校长张伯苓强调：“任教育者当注重人格感化。人格感化之功效，较课堂讲授之力，相去不可以道理计。”为此，南开中学特别崇尚教师的自尊自爱，号召教师处处以身作则，谈吐、衣着、外表、人品等都要成为学生的表率。张校长本人自律甚严，带头戒烟一事便为生动的例证。他不许学生吸烟，但自己却吸旱烟，当有学生指出时，他立马将烟袋一折两段，从此不再吸烟。

4. 注重传达好的教育意义

意义是学校文化建设的立足点，学校文化是一种意义的赋予和表达。好的学校文化就是表达一种好的教育意义。

一是充分发挥仪式和典礼的象征意义。仪式和典礼是有目的的活动，可以为学校的日常运作赋予更深层次的意义和价值，对师生产生积极正向和潜移默化的影响。南开中学被誉为“世界上第一爱国的学校”。学校创建初期，“九·一八事变”爆发，校内的大钟每天先敲九下，停后再敲一下，再停再敲八下。学校用“九一八”节奏的钟声，每天撞击师生的心灵，激发师生救国图存的理想和信念。

二是充分发挥人物楷模的激励作用。大凡成功的学校都有自己的人物楷模。南开中学的“四大金刚”之一华午晴，于1908年南开中学毕业后被聘为学校会计，后又管理庶务、财务、建筑等事宜。此人诚实、正直、廉洁、能干，南开中学行政廉洁之风气和行政效率之高，是和他的作风与操守分不开的。为了纪念华午晴多年来在平凡岗位上创造出不平凡的业绩，在张伯苓的提议下，重庆南开中学的礼堂便以他的名字命名。从此，“午晴堂”这个名字便在南开师生中广为流传。学校建筑物以一个普通职员的名字命名，这在南开历史上是史无前例的，对广大师生员工产生了潜在的激励作用。

三是通过教育故事彰显教育理念。传播文化的最好方式就是讲故事，它比抽象的概念更能深入人心。在重庆南开中学就流传着这样一个生动的故事。1941级学生谢邦敏富有文学才华，但理科成绩不佳，偏科相当严重。他在物理毕业考试时竟然一道题也答不出，只得交白卷，但却心犹不甘，便即兴在考卷上填词一首：“晓号悠扬枕上闻，余魂迷入考场门。平时放荡几折齿，几度迷茫欲断魂。题未算，意已昏，下周再把电、磁温。今朝纵是交白卷，柳耆原非理组人。”物理教师魏荣爵评卷时不由得在卷上赋诗一首：“卷虽白卷，词却好词。人各有志，给分六十。”按照学校规定，主课一门不及格不得毕业。结果，谢邦敏顺利毕业并考入西南联大法律专业，后来还做了北大法律系的教师。这个故事告诉人们，当时的重庆南开中学是不功利的，考试成绩不是衡量一个学生的绝对标准，人本身才是教育的最高尺度。

四是充分发挥校长的率先垂范作用。校长是校园里行走的标志，通过他的一言一行、一举一动，人们就会知道学校里什么是重要的。抗战时期，张伯苓身为社会名流，办公室常常宾客盈门。当时校长办公室就设在范孙楼下，而范孙楼是男高中的教学楼，这里的学生精力旺盛，活泼好动。有人建议将校长办公室搬至比较安静的地方，张伯苓却不同意。他说：“校长办公室怎能远离学生？校长办公室就是为学生、教师办事的么，没有学生算什么学校！”普普通通的一句话和极不寻常的办公室位置，就可以看出张校长心中有学生，学生比天大。

1. 通过挖掘整理校史发现学校的文化密码

没有文化底蕴的学校，不是真正意义上的学校。对于一所百年老校来说，只有搞明白“自己从哪里来”，才能弄清楚“自己往哪里去”。因此对于百年老校来说，当务之急是加强对学校历史的挖掘和整理，要通过回溯学校的发展历史，厘清自身的文化脉络，发现学校的文化密码并作好接续发展。

一所学校的文化始于该校创建之日，并通过之后一系列关键事件、争议以及冲突逐渐定型成熟。学校可以通过研读校史资料、走访退休教师和杰出校友等，理清学校发展的重要时期、重要人物、关键事件、典型故事等，明晰学校发展的文化线索和思想流变等。有条件的学校可以成立校史研究会，设立专门机构，组织专人研究，还可以寻求专业力量的支持。近年来，一些百年名校怀着强烈的文化意识和高度的社会责任感，加强对学校历史的系统研究，并取得了可喜的成绩。如扬州中学出版了《扬州中学校史资料长编》（前编、上编、下编）（共8册），南开中学出版了《天津南开中学史》《南开中学校史研究丛书》（共12辑）等，这种意识和精神值得所有百年老校学习。

2. 通过“接着讲”促进学校文化的有效传承发展

百余年前，一些教育先贤提出的办学思想立意颇高，切中教育的本质，符合教育发展的规律，至今仍不落后；有些甚至超越时代，具有永恒的价值；有些只是提法与现代略有不同，但其内涵依旧不变。因此对于百年老校来说，学校文化建设更多的应该是传承和发展，而不是随意地丢弃和刻意地创新。百年老校的发展无法躲避历史，要学会“接着讲”，而不是“照着讲”或“躲着讲”。例如：百余年来，北师大附中始终坚持“全人格教育”的办学理念，不断完善、细化其育人目标，构建了“全人格教育”理念引领下的校本化核心素养体系。学校将“全人格”细化为8个人格素养领域和24个行为素养表现。2011年，北师大附中还创办了“钱学森实验班”，探索“全人格教育”理念下杰出人才的培养模式。

3. 通过提升教育情怀和境界抵制功利主义侵蚀

百余年前，一些教育家以宗教的精神献身教育，他们怀揣教育救国的理想与信念，埋头耕耘，无问东西，不计功利。当时虽然物质贫乏，但他们却精神飞扬。现今社会与百余年前已有霄壤之别，但今天的教育却被一种浓重的功利色彩所包围，“纯正的教育”已成为我们向往和追求的梦。因此，要实现教育强国的梦想，关键要抵制功利主义的侵蚀。可以说，今天办教育最缺的既不是经费和硬件，也不是思想和师资，而是情怀和境界。教育本质上是一种精神的事业，需要有理想主义的情怀和大爱无疆的境界。只要教育者真正回归教育的初心和使命，对教育有信仰有追求，能不计得失、任劳任怨，就完全可以办出一流的学校和教育。