书上有这两种说法：一是温度越高,分子运动越剧烈,分子动能就越大,因此内能也就越大.二是一个物体吸收的内能（热量）越大,温度就越高.可是这两种说法有点矛盾啊,到底是温度大导致了内_百度作业帮
书上有这两种说法：一是温度越高,分子运动越剧烈,分子动能就越大,因此内能也就越大.二是一个物体吸收的内能（热量）越大,温度就越高.可是这两种说法有点矛盾啊,到底是温度大导致了内
书上有这两种说法：一是温度越高,分子运动越剧烈,分子动能就越大,因此内能也就越大.二是一个物体吸收的内能（热量）越大,温度就越高.可是这两种说法有点矛盾啊,到底是温度大导致了内能大还是内能大导致了温度高?哪个是因哪个是果啊?我这里吸收能就是指热量
第一句话是对的.分子的内能包括分子动能和分子势能.温度升高,分子热运动剧烈,只能说明分子平均动能增大了,内能增大这一点也不假.而分子内能的增大并一定指的是分子的动能,可以是分子势能,所以温度也不一定升高.
书上的状况是最简单的状况即不考虑物体状态的变化。从微观上说，内能一般主要包括系统内所有分子的动能、分子间的相互作用势能、电子能和核内部粒子间的相互作用能等温度是内能的宏观表现，所以你的问题不存在。
内能包括分子动能和分子势能。温度体现物质内部分子平均动能的大小。所以，温度高，动能大。而动能对于同一物质老说，就是速度影响，所以，动能大，分子运动越剧烈。一个是外部表现，一个是内部特征。相辅相成。
"温度是内能的宏观表现，所以你的问题不存在。"此言切题。
是温度的上升，使内能增大；而温度下降，内能减小。毛主席的《实践论》与一分为二的合二为一辩证逻辑
毛主席的《实践论》与一分为二的合二为一辩证逻辑
机械唯物主义者读毛主席的辩证法往往只知其二而不知其一。林一章不是正面回应我的《林一章的〝一分为二〞与列宁的〈谈谈辩证法问题〉》，还是以他惯用手法通过罗列毛主席讲话资料来歪曲毛主席思想。
在林一章引用的毛主席讲话资料中有这样一句话，〝其实我们的支部书记是懂得辩证法的，当他准备在支部大会上作报告的时候，往往在小本子上写上两点，第一点是优点，第二点是缺点。一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。〞——摘自《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》（一九五七年十一月）
林一章根据毛主席讲话资料说，〝毛主席论ˋ一分为二ˊ——ˋ这就是辩证法ˊ！〞
毛主席说道＿＿暂且将这些资料当作毛主席的原话，〝一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。〞毛主席在这里只是叙述了辩证法的现象，对于辩证法的本质以及本质与现象对立统一的现实或实质毛主席还没有说到。毛主席的讲话往往是针对具体问题而言的，针对有些人漠视或不承认一分为二的社会现象，漠视或不承认阶级斗争的社会现象，漠视或不承认优点和缺点的社会现象，毛主席说〝一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。〞
那么阶级斗争的目的是什么？无产阶级和资产阶级的关系只是斗来斗去的抽象否定吗？机械唯物主义者难道没有看到资产阶级以资产阶级专政否定无产阶级而现实地占有无产阶级并建立资本主义现实吗？机械唯物主义者难道没有看到无产阶级以无产阶级专政否定资产阶级而现实地占有资产阶级并建立社会主义现实吗？什么是〝否定而现实地占有〞？〝否定而现实地占有〞就是一分二位的合二为一，〝否定而现实地占有〞就是马克思指明的〝两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴〞，马克思说这〝就是辩证运动的实质〞。［马恩全集第四卷一百四十六页］这里马克思所讲的〝融合〞并不神秘，资产阶级通过自身意识形态将无产阶级异化为资产阶级的附庸，而无产阶级通过占有生产资料将资产阶级改造为自食其力的劳动者。
毛主席在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中说道，〝矛盾着的对立面又统一，又斗争，由此推动事物的运动和变化。〞
毛主席明确指出，事物的运动和变化在于事物的矛盾双方既统一又斗争。没有斗争的统一不存在，没有统一的斗争也不存在，事物的运动和变化在于事物一分为二的合二为一。
毛主席在《关于领导方法的若干问题》中指出，〝在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。〞&&
面对党群矛盾，毛主席提出一分为二的合二为一辩证思想。〝从群众中来〞是党群关系的一分为二，〝到群众中去〞是党群关系的合二为一。党群关系一分为二的合二为一只有不断地发展下去，才能形成党的正确领导。
毛主席在《改造我们的学习》中说道，〝马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。〞
这里毛主席叙述了知行合一的辩证思想。知来自于行，是知与行的一分为二。知返回到行，是知与行的合二为一。如果知是马列真理，行是中国革命，那么知与行一分为二的合二为一使中国革命的面貌焕然一新。
下面就让我们在毛主席的《实践论》中理解知行合一的辩证思想。
在辩证逻辑中可以将行当作现象，将知当作本质，将本质与现象对立统一的知行合一当作现实或实质。在毛主席的《实践论》中，感性认识和理性认识是一对矛盾，感性认识是矛盾的现象，理性认识是矛盾的本质，理性的本质和感性的现象的合一就是世界的现实或实质。
说到本质这里有必要说一说本质的辩证逻辑。所谓本质就是世界本体的意思。世界是什么？世界是存在，世界是存在的本质。所谓存在就是信仰，人无信仰则无哲学。但是这个时候的本质就像黑格尔的上帝一样是抽象的唯一。而在马克思那里没有抽象的本质，只有对象性本质，本质是对象性存在物，没有对象或现象的本质不存在。〔参考《一八四三年经济学哲学手稿》〕在黑格尔的抽象的本质那里开始还没有它存在的对象或现象，黑格尔的对象或现象是唯一的本质的神外化出来的思维活动。黑格尔的神说一声〝雷电！〞，于是就有了雷鸣闪电的对象或现象。这个脱离现象的、抽象的本质的神就是毛主席批判的本本主义的教条主义，也是毛主席写《实践论》的根本原因。以王明为首的党内教条主义者就像黑格尔的神那样自以为高呼〝革命！〞就可以将红旗插遍全中国。
机械唯物主义的教条主义者或教条主义的机械唯物主义者只是背诵一点马列毛的只言片语就以为自己是救世主。而这个救世主其实并不理解马列毛的唯物辩证法，并不理解本质与现象合二为一的现实。
抽象的本质面对感性的现象怀疑自身存在的客观性，抽象的本质从而承认感性的现象是自身存在的真理。抽象的本质将感性的现象当作自身存在的对象性本质，抽象的本质要过渡到感性的现象，要在感性的现象中建立自身的对象性世界。＿＿这里抽象的本质可以理解为抽象的人，感性的现象可以理解为感性的人；经过辩证逻辑思维训练的人知道，离开人的哲学不存在。＿＿但是感性的现象是倏忽即逝的变异，抽象的本质在感性的现象无法把握自身的确定性，抽象的本质发挥自身能动性将变异的感性世界统一为具体的本质。具体的本质是将抽象的本质和变异的现象合二为一的理性的现实，而具体的本质或理性的现实建立在〝人的感性活动的实践〞。
毛主席在《实践论》中说道，〝人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。〞
针对具体情况，毛主席有时着重说明一分为二，这里毛主席强调合二为一。要想得到预想的结果，一定要知行合一，不合则必然失败。知行合一即是马列毛的〝人的感性活动的实践〞，而没有理论的实践是机械唯物主义的经验论，没有人的感性活动的实践是唯心主义的唯理论。
〝人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果〞即是抽象的本质，抽象的人〝想要得到什么东西〞那不过是主观的思维活动。商人在自己的商品上面贴上价格标签，那不过是主观想象的价格，商人主观想象的价格能否转化为真金白银还要通过商品交换的、人的感性活动的实践。这里毛主席指出〝主观愿望〞属于抽象的本质，抽象的本质要合于现象的规律性才能将〝主观愿望〞客观化和现实化。教条主义者的〝主观愿望〞是好的，但是他们缺乏知行合一的实践能力，他们的革命只是思维活动的口头革命。
那么知行合一的实践是怎样产生和发展的呢？
〝原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。〞
毛主席说人们在现象界开始只是看到矛盾的一个方面，只是从矛盾的一个方面看到矛盾的另一个方面的外部联系。所谓外部联系即是一分为二的非此即彼或由此及彼，非此即彼或由此及彼还没有在一分为二的现象中理解合二为一的内在的总体或本质。&&
〝社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。〞
〝事物的内部联系〞即是将一分为二理解为合二为一。如果对于一分为二没有合二为一的理解，就不会形成事物本质的、内部联系的全体。这里毛主席的概念即是全体的本质的一，判断是对于本质的概念的一分为二，推理是对于一分为二的合二为一的理解，概念经过判断和推理的中介再返回到全体的本质的概念，由此概念的内容得以不断地丰富和发展。毛主席的判断、推理是在概念前提下的辩证逻辑范畴，没有概念作为前提的判断、推理不过是事物的外部联系的形式逻辑。概念不是别的，概念即是具体的本质，是既有形式又有内容的理性认识。如果不理解黑格尔逻辑的概念论，就不好读懂毛主席的这段叙述。
〝重复地说，论理的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把握周围世界的发展。〞
这里毛主席的〝周围世界〞即是现象界。毛主席的〝论理认识〞即是逻辑认识，也是理性认识，理性认识即是事物全体的具体本质，事物全体的具体本质即是概念。一分为二是感性认识，一分为二是认识的感性前提。但是仅仅停留在一分为二的感性认识还不是对于世界本质的认识，〝因为感性的认识是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西〞，只有在一分为二的矛盾中理解合二为一的现实才能达到对于世界整体的概念性认识。
在形式逻辑那里概念仅仅被理解为对于某一事物的定义，譬如动物和人都可以成为概念，甚至像红的、绿的也可以成为概念。而在辩证逻辑那里概念是事物全体的本质，事物的某一方面还不能成为事物的概念。认识概念在形式逻辑和辩证逻辑中的区别非常重要。机械唯物主义者通常将概念理解为形式逻辑的概念，机械唯物主义者通常以形式逻辑的概念思维马列毛的辩证法，机械唯物主义者将形式逻辑当作辩证逻辑在现象界兜圈子还自以为是马列毛主义者。唯心主义概念比机械唯物主义概念要高明许多＿＿唯心主义概念的高明之处在黑格尔那里就可以看到，但是唯心主义概念是脱离人的感性活动的思维活动，所以它的概念只是形式而不是全体的本质的内容。
〝感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。〞
毛主席为什么说〝只有理解了的东西才更深刻地感觉它〞？
在人的感性活动的实践中感性认识过渡到理性认识，人的感性活动的实践一分为二为感性和理性的对立。但是感性和理性的对立不是相互分离，感性和理性在人的感性活动的实践中合二为一为本质的现实。
这里毛主席的〝理性〞已经是事物的具体本质，是将一分为二理解为合二为一的整体的现实。理性是对象性本质，理性的本质即是感性，没有感性的理性是抽象的本质。所以感性与理性〝不是相互分离的〞，在人的感性活动的实践中感性与理性合二为一为内在联系的本质。〝感觉到了的东西，我们不能立刻理解它〞，即是说人的感觉可以意识到一分为二的对立，但是还不能理解矛盾双方的内在联系。〝只有理解了的东西才更深刻地感觉它〞，即是说只有理解矛盾双方的内在联系，才能感觉事物全体的本质。一分为二的感觉只是解决现象问题，在一分为二中理解合二为一的现实才能解决事物全体的本质问题。
毛主席根据具体情况有时着重说明一分为二，是因为有些人离开一分为二的现象空谈革命，有些人漠视一分为二的现象妄图抹杀革命，毛主席的一分为二是辩证法的唯物前提。机械唯物主义者或许认为现象与本质是合二为一的现实，但是阶级矛盾无法合二为一。就辩证逻辑而言，现象与本质或感性与理性是一对矛盾，无产阶级和资产阶级也是一对矛盾，所以它们都是一分为二的合二为一的现实。如果只是承认现象与本质合二为一的现实＿＿这个逻辑艾思奇自己也承认，而否认阶级矛盾合二为一的现实＿＿艾思奇及其徒子徒孙们就是这样认为，即是辩证法不够彻底的表现，艾思奇们所谓矛盾的对立统一不过是〝这里是这样、那里是那样〞的主观臆想。无论在西方还是在特色中国，我们可以看到无产阶级被资产阶级意识形态洗脑而有意无意维护资产阶级的国家，这便是阶级矛盾对立统一的资产阶级专政的现实。但是这种统一不具有绝对性而具有相对性，这种统一迟早要过渡到无产阶级专政的现实，这是由资产阶级专政的内在矛盾决定的历史发展逻辑。
〝只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。〞
这里有必要说明〝事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系〞。〝此一事情〞和〝其他事情〞是〝事情的性质〞的一分为二。〝事情的性质〞是事情本质的规定性，是〝此一事情和其他事情的内部联系〞，是〝此一事情〞和〝其他事情〞的合二为一。事情的合二为一或内部联系是否定之否定的自身肯定，〝此一事情〞通过否定〝其他事情〞而肯定〝此一事情〞自身，〝此一事情〞在形式上否定〝其他事情〞的同时在内容上将〝其他事情〞保存在自身之中，〝此一事情〞从而过渡到事情全体的本质的概念。事情全体的本质不是〝此一事情〞和〝其他事情〞机械加减的〝合一〞，〝此一事情〞通过否定〝其他事情〞获得自身否定之否定的性质。事情全体的本质存在于事情个体中，在事情个体中理解否定之否定的事情内在联系，即是在事情个体中确证事情本质的性质。辩证法是由唯心主义能动地发展起来的，辩证法本身具有〝唯心主义〞色彩。以人的感官无法感觉事情全体的本质或概念，事情全体的本质或概念是人们在事情个体中理解或想象出来的现实。机械唯物主义者缺乏辩证的想象力，机械唯物主义者将事情全体的本质或概念当作机械加减的组合，机械唯物主义者以他们的感官确实看到了钟表匠们拆卸组合的劳作。机械唯物主义者只是以他们的感官直观〝此一事情〞和〝其他事情〞，在机械唯物主义者那里他们自己的感官是唯物的，而辩证唯物主义者的大脑是唯心的。机械唯物主义者没有意识到，恰恰是〝唯心〞的大脑才使人和动物得以区别。
抽象的或直接的〝此一事情〞和〝其他事情〞是感性认识的对象，〝事情的性质〞或〝事情的本质〞是理性认识的对象，〝感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的〞。可是机械唯物主义和教条主义者偏偏将二者分离，所以他们在实践中没有不摔破头皮的。
毛主席将片面地、表面地、只是一分为二地看问题的机械唯物主义等同于主观主义，这完全合乎康德、黑格尔对于客观性的理解，康德、黑格尔的客观性是对于事物内在联系的理解。事物明明是内在联系的自身同一，却将事物当作非此即彼或由此及彼的一分为二，实质就是否定事物本质的主观唯心主义。所以说只是承认一分为二而否认合二为一的艾思奇们实质就是机械唯物主义的主观唯心主义者，主观唯心主义和机械唯物主义是相通的同一个东西。
康德的《纯粹理性批判》问世后有人评论康德是主观唯心主义者，康德不高兴别人这样误解他，他说自己是先验唯心主义者而不是主观唯心主义者。黑格尔批判康德的主观唯心主义，批判康德将人的感性与客观世界完全隔离，批判康德将现象与本质完全隔离，黑格尔证明自己才是客观唯心主义者。但是康德批判一分为二的经验主义也是事实，康德的致命错误在于康德的物自体即客观世界的不可知论，康德的合二为一不过是在他的主观世界中兜圈子。黑格尔虽然将世界统一为整体的本质的客观性，但是他的本质是上帝，他的客观性是上帝的存在。马克思继承黑格尔整体的本质的客观性，同时将黑格尔的上帝颠倒为〝现实中的个人〞，从而建立了唯物辩证法。机械唯物主义者将片面的因而是主观的一分为二当作现实的客观性，是不理解从康德到黑格尔，再从黑格尔到马克思的辩证法所决定的。
〝理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的ˋ唯理论ˊ和ˋ经验论ˊ都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。〞
〝感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的〞，〝理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识〞。而唯心主义的唯理论和机械唯物主义的经验论却不理解感性与理性合二为一为现实的历史辩证法。
对于唯理论与经验论康德和黑格尔都做了批判，而且批判得非常出色，但是他们只是站在唯心主义立场批判了唯理论的独断与经验论的直观。在哲学史上马克思首先彻底终结了经验论与唯理论的对立，马克思将感性与理性统一为〝人的感性活动的实践〞。哲学发展到马克思那里才形成反映客观世界的认识论，今天我们所要做的事情是在具体实践中阐释马克思哲学，并在具体实践中不断丰富和发展马克思哲学，而不是另立体系企图超越马克思，凡有这种思想的人必将受到现实的惩罚。列宁和毛主席在各自革命实践中具体阐释了马克思哲学，从而丰富和发展了马克思哲学，他们并没有也不可能超越马克思。那些通过贬低马克思而拔高列宁和毛主席或者通过贬低马克思和列宁而拔高毛主席的人不是愚昧无知就是别有用心之人。
〝认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。〞
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说道，〝哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。〞〔粗体字由马克思所加〕
世界在变化发展，而哲学家们却在解释事物的某一发展过程的合理性，并将事物的某一发展过程绝对化。马克思哲学不仅是解释世界的认识论，而且是改变世界的思想武器，正因为这样马克思哲学才是合乎客观世界的真理。所谓改变世界不是别的，改变世界即是知行合一的〝人的感性活动的实践〞，通过〝人的感性活动的实践〞人们改变客观世界和主观世界的异化的规定性而现实地重新占有整个世界，从而形成〝自由人联合体〞的内在本质。机械唯物主义者只是解释一分为二的合理性，却不知道一分为二只是改变世界的前提，不知道在一分为二中存在合二为一的否定之否定的变革。机械唯物主义者将一分为二绝对化，哲学家们将事物的某一发展过程绝对化，机械唯物主义者形左实右的本质就在于此。
〝通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。〞
世界的发展是无穷无尽的变革，人们改造世界的实践也是无穷无尽的过渡，感性认识的一分为二和理性认识的合二为一是无穷无尽的对立统一。
萬里雪飄&&
二零一五年七月六日
主题词：一分为二的合二为一、《实践论》
林一章：毛主席论“一分为二”——“这就是辩证法”！
其实我们的支部书记是懂得辩证法的，当他准备在支部大会上作报告的时候，往往在小本子上写上两点，第一点是优点，第二点是缺点。一分为二，这是个普遍的现象，这就是辩证法。
——摘自《在莫斯科共产党和工人党代表会议上的讲话》（一九五七年十一月）
世界上无论什么事物，总是一分为二。学说也是这样，总是要分化的。有革命的、科学的学说，就一定会在其内部的发展过程中产生它的对立物，产生反革命的、反科学的学说。因为现在社会有阶级的分裂，一万年以后的社会也会有先进集团和落后集团的不同，总是要不断产生对立物的。这个理论早已为马克思主义哲学的历史和各门社会科学的历史所说明了，也为自然科学的历史所说明了。科学和科学史本身，就是说明这种对立统一、对立斗争，因而得到发展的。
你们看，统一的事物，一分为二，变为相互斗争的两部分了。
——摘自《对周扬&哲学社会科学工作者的战斗任务&讲话稿的批语和修改》（一九六三年十一月）
固步自封，骄傲自满，对于自己所管区域的工作，不采取马克思主义的辩证分析方法（一分为二，既有成绩，也有缺点错误），只研究成绩一方面，不研究缺点错误一方面。……中央多次对同志们提出这个问题，认为一个共产党人必须具备对于成绩与缺点、真理与错误这个两分法的马克思主义辩证思想。事物（经济、政治、思想、文化、军事、党务等等）总是作为过程而向前发展的。而任何一个过程，都是由矛盾着的两个侧面互相联系又互相斗争而得到发展的。这应当是马克思主义者的普通常识。
——摘自《关于加强相互学习，克服固步自封、骄傲自满的指示和批语》（一九六三年十二月）
对于搞阴谋诡计的人要注意，如中央就出了高、饶、彭、黄等人。事物都是一分为二的。有的人就是要搞阴谋，他要搞，有什么办法，现在还有要搞的嘛！搞阴谋的人，是客观存在，不是我们喜欢不喜欢的问题。
——摘自《培养无产阶级的革命接班人》（一九六四年六月十六日）
城乡两部分资产阶级，虽然都是资产阶级，是联合起来掌权的，但是亦有控制和反控制的斗争。城市资产阶级也是一分为二，进行你死我活的斗争。
——摘自《对图加林诺夫&论社会主义社会中对立面统一和斗争规律的组成部分（范畴）&摘译件的批注》（一九六四年九月）
……历来历史上闹别扭的，现在还要闹，我说还可以允许。此种人不可少。你晓得，世界上有这种人，你有啥办法？一定要搞得那么干干净净，就舒服了，就睡得着觉了？我看也不一定。到那时候又是一分为二。
——摘自《在中共九届二中全会闭幕会上的讲话》（一九七○年九月六日）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。摘要 : 人类是一个欲求无限的物种，而我们的欲求来源于我们先前的发明。这样看来，判断人类未来想要做什么，就成为一个循环问题。
在悉尼市郊住居的黛西37岁了，在过去平稳得有些乏善可陈的十多年里，她都在一家保险公司的呼叫中心按时上班：接听客户来电，无论是询问投保条款还是咨询理赔事宜，她都能以千篇一律的甜美声线对答如流，然后在客户说完“谢谢”之后挂上电话。嗯，总之像个机器，所以当这个故事出现在那本名为《与机器赛跑》的书里时，你就可以想象黛西的命运——因为像个机器，黛西被机器解雇了。
自十九世纪卢德分子砸烂纺织机开始，机器与人类之间就被贴上了对立标签，但没有哪次对立能抵得上你我身处这个时代的集体恐慌。举个近在眼前的例子，如今专车的崛起令全世界的出租车司机心生不安，也让专车司机看起来像是享受技术的既得利益者，但若将视线稍稍拉长，当无人驾驶真正普及，专车与出租车的争吵或许将只留下史料意义。
再随便说几个例子吧——相信我，这些例子会是后辈们心中的反问句：咦，这些事难道不就是机器该干的吗？
还记得在智力竞答节目《危险边缘》上风光无限的沃森吗，它早已能胜任更复杂的工作啦，譬如为退伍老兵提供选择定居地点及购买保险的咨询服务（可怜的黛西），或是为主厨炮制新的食谱；在医学领域，一种专门为病人注射麻醉剂的机器人已在西雅图的医院派上用场；一种负责行李的机器人已在硅谷的一家酒店替代了大厅里微笑的服务生；当然，你知道，机器人撰写新闻早已不是新鲜事——事实上，任何有关海量信息处理的文书工作都能由机器胜任，无论你是记者，会计还是律师。
总之，若你运气不佳，机器的雄心勃勃足以让你瞬间失业。于是人们终于开始疑问：当我们在谈论机器时，我们在谈论什么？技术性失业
其实早在80年前，凯恩斯就深陷不安：“我们正受一种新疾病的折磨，它的名字会在未来的岁月反复被提及——技术性失业：我们新发明了大量减少使用劳动力的手段，却尚未及时给劳动力找到新的用途。”然而直至近些年，受限于传统经济学理论的经济学家在分析就业市场时，才真正开始考虑技术的影响。在前文提及的《与机器赛跑》里，MIT的两位作者布林约尔松与麦卡菲就一针见血地写道：“在谈论美国就业岗位时，人们一般会提到经济的周期性，离岸外包，税收监管，不同经济刺激手段是否明智、功效如何，这些因素都很重要……但在如今对失业型复苏的主流讨论中并不见对数字技术影响的研究。”
嗯，宏观经济的繁荣并未改善大多数家庭的生活。原因非常明显：新技术疾风骤雨般提高了人类的生产率，却不再与高就业率有关。《纽约时报》举过一个讨巧的例子：1960年，美国最大企业通用汽车拥有近60万名员工；2012年，市值更高的苹果公司在全球只有6万人——相较50年前，只需1/10的员工就能运转一家更大规模的企业；而Facebook只有三千人；Twitter三百人；维基百科57人——它们都在以某种方式改变了世界，却再也用不了那么多人了。
当然，面对机器的来势汹汹，人类也无需过于绝望，毕竟文明史上因机器陷入焦虑并非首次：1862年，美国90%的劳动力是农民，20世纪30年代，数字下降到21%，如今则不到2%。“旧的、低技能工作被取代后，新的、需更高技能的工作出现，流转出来的劳动力接受培训后填补了这些新职位——这就是进步的方式。历史一再证明，当原来的工作被外包或实现自动化后，人们总能找到新的和更有价值的事情去做。”知名技术乐观主义者、《富足》作者戴曼迪斯这样表示。
无需赘言，正如福特替代了马车制造商一样，机器在消灭旧工作的同时也在创造新工作，且每一项都根植于先前的自动化技术：装配工，接线员，摄影师，网页设计师，快递员，网络骗子……这么说吧，如今你我正在从事的成千上万种工作，绝对会把1850年的农民伯伯吓得眼花缭乱。那么按照这个逻辑，2050年，当如今绝大多数工作被机器取代，新产生的工作也会令我们像农民一样眼花缭乱。
当然，你也可以像拉里·佩奇一样，从另一角度审视失业问题。作为这个星球上最著名的乐观主义分子之一，佩奇认为，一旦工作被技术替代，再浪费时间去追求这样的工作简直不可理喻。“每个人都要像奴隶一样低效地工作以便保住工作是毫无意义的，这不可能是正确的答案。”在他看来，人类已有足够的资源自给自足，如今人们正做的一些蠢事——譬如破坏自然环境，部分原因就是人们需要工作，这是个非常愚蠢的做法。佩奇还祭出了所谓“10倍更好定律”：新技术会令商业效率提高10倍，而不是10%，哪怕人类工作将被颠覆，短期内也会由需求品的成本下降弥补，这样的话小康生活的成本也会变低很多。道德困境
不过，你知道，哪怕科技本身属于中性，但在代替人类工作这件事上，却也总会引发一些与技术无关的问题，譬如与人类文明史交相辉映的两个字：道德。
最直接的矛盾之一也许来自医疗行业。举个例子，已有科学家展开想象，除了让“无生命”的机器人执行类似拆弹这样的任务，它还可应用于救援救灾领域，譬如让机器人帮助救援人员埋葬尸体。正如你所知，这样做虽非常高效，但就像救援机器人专家、德州农工大学计算机科学和工程学教授罗宾·墨菲所说：患者的家庭往往不能接受至爱的尸身被一架机器来处理。我们能让机器人来做这些，但在文化上会很敏感。
若你认为这个例子不具参考性，那你真应该看看《群体性孤独》这本书，书里有个与你更近的例子：艾幸格设计了一款名为“多莫”的机器人，它能丰富老年人的晚年生活，你可以把它理解为一个机器人保姆，虽然老年人与“多莫”的相处看似无比甜蜜，但《群体性孤独》的作者雪莉·特克尔却充满疑问和不安：难道人类之间最真实的情感就这样被机器取代了？但在艾幸格看来，人类其实已经接受了一个事实，那就是并不真正关心我们的东西一样可以抚慰我们，我们从宠物身上获得安慰，动物对我们的感受完全不理解，为什么人类不能接纳机器人这种有着新局限的新关系呢？除此之外，艾幸格认为：“我们也从别人身上获得安慰，但安慰的动机却毫不知情，比如生病住院时，护士握住我们的手，安慰照料我们，但这位护士内心深处是否真的关心我们重要吗？如果只是例行公事，好像编程出来的行为又会怎样呢？按程序行事的护士是不是真人，真有那么重要吗？”
你得承认，这是个一时间令人无言以对的观点，你当然可以搬出“人类有同理心，有镜像神经元”的生理层面解释，但毫无疑问，机器人的崛起足以将人类推向一个不小的道德困境。而更“可怕”的是，来自MIT 计算机科学与人工智能实验室的科学家们不久前表示，机器人主导工作这事是完全可能发生的，因为人类在这样的工作环境中感到更幸福——相比于人类上司，人们更愿意从机器人手中接受指令。人与机器共同进化
好吧，那么下一个问题是：未来人类的工作是什么？毕竟不管怎样，我们都不该忘记罗斯福的名言：“没有一个国家——无论多么富裕，可以承受对人力资源的浪费。”
嗯，最坦诚的答案是：我怎么知道……其实正如美国杜克大学教授瓦德瓦所言：“很难想象未来的工作是什么样子，因为不知道将出现什么技术，并改变整个世界。我很怀疑，在二十年前是否有人预测到，印度竟能从乞丐和耍蛇者的‘乐土’逐渐发展成为一个对发达国家就业构成严重威胁的国家。”
不过，至少可以肯定，未来的工作将更多仰仗人类的创造力而非体力。除非你心甘情愿，否则像汗流浃背这样的词汇终极成为历史。《与机器赛跑》的两位作者布林约尔松与麦卡菲就指出，人类的特长在于复杂的、涉及情感的交流，以及复杂的模式匹配和创造性思维。《互联网进化论》一书作者刘锋的观点则更为直接：“某种意义上，机器能代替的，是重复性劳动或者知识确定性劳动，但凡与创作，创新有关的工作都无法替代，未来让机器或互联网掌管数据，信息，和知识层的工作，而人类掌管智慧层的工作，相互是依存的关系。就智慧而言，人类离上帝多远，机器离人类就有多远。”
凯文·凯利的答案则上升到“人与机器共同进化”的哲学高度：“如果跟机器比，我们会输。我们要与机器并肩作战，将来你的薪酬高低取决于你跟机器协作的好坏程度。90%的同事会是从未见过的机器，而没有它们，大多数事情你都做不了。你做的事和它们做的事不再截然不同，你不会觉得自己做得事情是一份工作——至少一开始不会，因为所有无聊的事都是机器人做的……机器人让我们有精力专注于怎样活得更像一个人。”
那么，如何活得更像一个人？这需要一定的想象力，毕竟历史上已有了不少前车之鉴，譬如凯恩斯就曾表示，当所有东西都自动化之后，人类基本就没有什么物质需求了，也没必要工作了。面对“天真”的凯恩斯，被誉为“因特网点火人”的马克·安德森就直接“呵呵”道：“凯恩斯是在二三十年代写下这些话的，当时许多人还面临严重的食物短缺和冬季取暖问题。但他也犯了很多人所犯的‘劳动合成谬误’，假设有些需求是你一旦得到就再也不需要的了。他们认为人类有了食物、衣服和房子就够了，不再需要SPA、心理医生、游戏、旅游，不需要人工器官和角膜移植，不需要我们所发现的数十万新事物……你可以回到凯恩斯时代，告诉他，美国中产阶级父母都想要自己的孩子去上小提琴课程。”
嗯，承认吧，人类是一个欲求无限的物种，而我们的欲求来源于我们先前的发明。这样看来，判断人类未来想要做什么，就成为一个循环问题，正如凯文·凯利的这段经典理论：“当机器人和自动化技术接手我们大多数的基础工作之后，我们的粮食，衣服和居住问题就能比较轻松地解决，然后我们才有时间思考‘人类是什么？’。工业化不仅延长了人类的平均寿命，还让许多人意识到，人类可以是芭蕾舞演员、专业音乐家、数学家、运动员、时尚设计师、瑜伽大师、同人小说家，或者是其他名片上标注的职称。在机器的帮助下，我们胜任了这些角色。但显然，随着时光的流逝，机器又会把这些工作做的更好。接着，我们又重新出发，再次思索‘人类应该做什么？’这个问题，找出更多答案；而机器人又要经过几代才能回答这一问题。”
好吧，如果有什么确定性的事情将要发生，那便是：在未来，工业社会留下来的一座座如铁塔一般的就业体系将会崩塌，未来的奇思妙想非我辈能够想象。“2050年最赚钱的行业建立在如今尚未发明的自动化技术和机器上，我们现在还无法预见这些行业，催生这些行业的机器和技术还尚未出现，机器人会创造出我们想象不到的工作。”KK这样说道。　
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