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沈从文小说《媚金、豹子与那羊》的主题探究
　　中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：X（0-02 　　《媚金、豹子与那羊》取材于少数民族中流传的民间传说，其内容讲述的是在一个干净的世界里又一个简单而令人难以忘怀的故事：“白脸苗中顶美的女人”媚金，与“凤凰族相貌极美又顶有一切美德的一个男子”豹子因对歌而两情相悦，两人相约到宝石洞相会。按照当地的风俗习惯，豹子要带一只纯白色的小羊一同前往山洞赴约，一来作为礼物献给“那血的神”――媚金，二来纯白的小羊可作为辟邪之物。可那一心想对自己女神坚守承诺的豹子找遍了整个村都没有遇到自己心仪的小羊，一直到下半夜，豹子才满怀欣喜地抱着那只奔忙一夜才为自己心爱女人找的纯白的羊来到宝石洞，却发现早早赶到的媚金“因为等你不来，看看天已快亮，心想自己是被欺了”，“把刀放进胸膛里了。”最后，“豹子把全血的刀子扎进”了自己的胸膛。沈从文是中国现代乡土文学第一大家，他是一个紧紧拥抱故乡土地不放的作家，他的作品带着湘西所特有的风采，充满了湘西浓厚的乡土气息，他的文总是弥漫着唯美气氛，用世上最清新的文字书写最朴实的故事，用最唯美的词汇塑造一个个原始高尚的人物。《媚金、豹子与那羊》取自爱情题材，却不仅追求爱情主题。很多学者对于《媚金豹子与那羊》的主题思想进行有关爱情方面的探究，却忽视了此文另外隐含的重要线索。在《媚金豹子与那羊》的诸多细节看来，文中大体隐含了“爱情”、“命运”和“社会”三大主题，分别运用象征隐含的方式通过作者的三组内心思想矛盾来展现。 　　一、理想爱情和现实爱情的矛盾 　　理想的爱情是沈从文对古老湘西的一种留恋，小说中的豹子与媚金视爱情高于生命，用狂热的心和血来诠释爱情之于他们的含义。现实世界里“爱情的字眼，是已经早被无数肮脏的虚伪的情欲所玷污，再不能还到另一时代的纯洁了。”这里所说的“小说中的爱情”和“现实中的爱情”之于作者沈从文而言就是古老的湘西爱情和现代城市爱情的比较。从沈从文大部分的作品中不难发现，湘西的女子或男子都充满着一种神幻色彩，作者在创作的时候几乎想倾尽自己所能用世上所有最美好的词汇来形容这些人物。有人说湘西的山美水美所以人更美，也许在沈从文的笔下之所以有着如此美好的湘西人物，是因为湘西的情更长。在沈从文的眼中，湘西女子的爱是诚挚的，湘西男子的情是热烈的，所以湘西青年的爱情是作者所向往的。《媚金豹子与那羊》创作于1928年冬，当时沈从文刚离开北京来到上海不到一年，上海这个纸醉金迷的大都市在他看来充满着无聊和浪费，给人一种“夏天的午后的感觉”。他觉得自己变成了一个“文化工人”和“写作机器”。他曾经在《后序》里无奈的说，“我除了存心走一条从幻想中达到人与美与爱的接触的路，能使我倒这世界上有气力寂寞的活下来，真没用别的什么可作了”。从这一点上不难看出，作者在乡土爱情和都市文明爱情中的取舍，他向往着浪漫唯美的纯洁爱情，却又只能置身于浮华虚伪的大千世界，即使在《媚金》当中讲述浪漫爱情的时候，也透出了对繁华世界的不信任。在讲到宝石动现在被改建成人们参拜菩萨的圣地时，发出了“地方的好习惯是消灭了，民族的热情是下降了”，“爱情的地位显然是已经堕落”的感慨。所以唯有幻想，幻想出世间最美好动人的歌声、最丰腴圆润的身体，最孔武有力的肩膀、最直接勇敢的爱情。乡土爱情和城市爱情的相悖，烘托出一股浓浓的矛盾味道，对完美爱神的歌颂，对理想爱情的追求，对爱情缺憾的诠释一一将理想爱情的难寻和现实爱情的无奈道出。 　　不少人在使用“爱情”这一主题欣赏此文时，不仅抱有深深的遗憾，还有些许责怪。这里有对豹子的责怪，痛恨其一根筋不听低保老爷的劝告非要找到羊才能去见媚金，从而导致了媚金苦等洞中含恨自尽。也有对媚金的不理解的，觉得她太过刚烈，不值得如此。这也就是沈从文在乡土爱情和城市爱情之间亲睐前者的原因吧。追求完美，是所有恋人的共性。若是先生思考，他定会觉得只有湘西的淳朴才能理解湘西的感情。 　　二、偶然和宿命的碰撞 　　然而爱情的最后是悲剧了，媚金和四处为媚金寻找小白羊的豹子都用匕首刺穿了自己的胸膛，那千辛万苦寻觅来的纯白小羊却继续活着被地保抱走了。说到底，在文中出现了“70”次的羊最后成为了媚金和豹子死去的引火线，却依然顺了豹子的心意成为了媚金和豹子爱情的信物。媚金在奄奄一息中终于等到了豹子的到来，“知道豹子迟来的理由是为了那羊”，解开了恋人中的误会，媚金在临死前亲吻那纯白的小羊，亦是两人爱情的见证时刻。文中将媚金和豹子的故事概括的来说可是说是叙述了四遍，前三遍是作者在概括这个故事的传说，后一遍是正文讲述媚金和豹子的故事。无论哪一遍作者都是用了极少的文字来叙说两人的爱情发展，在第四遍中大部分篇幅都是用在了豹子为了不在自己的新娘子面前失了信，为了找寻一只足够配得上媚金的羊的过程当中。命运的必然来源无数的偶然，这找寻羊的过程充满了命运的偶然性。媚金在吃过晚饭以后早早的便来到宝石洞等待豹子，而此时的豹子也正出发开始寻找羊，不巧的是他所来到的地保家的无视多只羊都没有入到豹子的法眼，“毛色纯白的又稍嫌大，较小的又多脏污”。更不巧全村都没有找到合适的羊，这时天上星星已经现了，豹子没有忘记和媚金的约定，但又不能在自己的新人面前第一次就失了信，于是赶往临村。在这巧妙的相遇了豹子所认为的“天赐的”“毛白的像大理的积雪”的“刚出生十天”的完美的羊。这美好的巧合原本促成一段美好的因缘，所谓天赐良缘。媚金在豹子心中就是那完美的女神，神和天原是一类，所以在豹子而言，“天赐的”这个羊就是命中注定他和媚金的信物。故事到了这里或许有一线转机，或许豹子可以早一点到玉石洞，或许媚金还没有用自己的匕首刺进自己的胸膛，或许一段佳话就此留下，或许明天地保可以看见豹子和他的新妇。可是巧合远远不止如此，可怜的小羊受了伤血流不止，咩咩的直叫唤，此时小羊已然成为了媚金的化身，此时的媚金也在山洞中划破了胸膛。而女人所渴望的男人，还在为羊儿的伤势而奔波着。这一切悲剧的结果无不是无数偶然的堆积。
　　在豹子无意间在地保面前提到了“血”字的时候，老人已有不详的预感，但是这又能奈何，纵使“老人家的消遣”预示到了事情的悲剧，故事的悲剧终究无法改写。正是沈从文所说的“凡事都若偶然的凑巧，结果又都若宿命的必然。” 　　三、民间文化的复杂情感 　　沈从文是乡土文学之大家，热爱乡土文化的真情流入也便成为了沈先生笔下不可或缺的重要特征，但又为何说沈从文先生在对待湘西民间文化是有着他的复杂情感的？他一方面对于乡土文明无限向往和热爱，与大城市的灯红酒绿相比更是认为农村的山水清丽秀美，嫌弃大城市的酸腐味道。在描写乡村人物和城市人物的时候，作者都不自觉的将翠翠、三三、媚金、龙朱、豹子等湘西角色美化带来，用乡野的动物般的姿态来形容这一个个活生生鲜亮的人物。而对城市角色的青睐则相对少之又少，甚至具有着一定的讽刺或无奈情感，比如对《八骏图》中的各位大人物的暗讽以为、对《都市一妇人》中的妇人的感慨无奈情感等等。《媚金豹子与那羊》中同样体现了作者对于湘西古老文明的向往，甚至比作者明白告知的美好爱情的向往更为深刻。《媚金》一文显然是讲述了一个充满凄美和浪漫的爱情故事，作者用了几乎四分之三的文字来讲述豹子寻找“那羊”的经过，诚然寻找“那羊”也是豹子为了媚金的爱情，而事实上豹子追寻那羊的过程，也就是作者本身追求自由、追求那向往的生活的剪影。那纯白的幼年的羊就是作者脑海里那纯洁的年轻的朝气蓬勃的信仰，在追求自己想要的生活的道路上，作者同豹子一样追求着完美，想要坚守自己原始的信仰。他同豹子一样，或许身边有着无数类同“老地保”一样的忠告者给以劝告，却依然坚持着自己。这是一种精神上的自我坚定，尽管这坚持的最后，可能是那类同的不好的结果。能否经得住来自他人的诱惑，能否抵抗住源自社会的风雨，能否承受住预知未来的恐吓，是坚守内心信仰不变的基本原则。 　　沈从文对湘西的感情还暗含着多些的担忧情怀，城市圈慢慢扩大，越来越多的世俗观念渐渐入侵他那心爱的淳朴文明，“地方的好习惯是消灭了，民族的热情是下降了，女人们也慢慢的像中国女人”，他明知一切必然发生，却无可奈何它的发生，正如上文所言的“凡事都若偶然的凑巧，结果又都若宿命的必然。”失落的乡野风俗正是《媚金》中那受伤的纯白小羊，上文提到豹子寻找的“那羊”正是那纯美质朴的乡野民情，但那只天赐的美好的神羊受伤了，它需要被包扎救治，失落的乡野风俗需要被救起，传统的道德价值观念需要被医治。 　　然而作者所津津乐道的湘西民情并不是完美的，作者自身更是明白这一点。从《月下小景》和此文的比较中，关于“处女贞血”的介绍很明确的讲述了当地风俗是怎样看待“处女之血”的。当地人都认为处女血是不祥之物，处女体是“有邪气的东西”，凡是第一个占有她的人就会将这邪气转移到自己身上。很显然这是封建迷信的思想，《月下小景》中丑陋的“初夜权”习俗，《媚金豹子与那羊》中的须要送羊来献给“那血的神”的习俗都引发了作者对于风俗遗物中那些罪恶的因素的反思，所以作者一边感叹外来文明的入侵造成的民族传统美的丧失，也让他对民间文化本身的劣根性对生命悲剧所应负的责任做痛彻的反思。 　　参考文献： 　　[1] 沈从文.刘一友编.沈从文别集?龙朱集?媚金?豹子与那羊[A].岳麓书社，1992. 　　[2] 沈从文.沈从文文集?水云――我怎样创造故事，故事怎样创造我[A].花城，三联出版社，1982. 　　[3] 一篇章法外的小说――《媚金豹子与那羊》.[M].陈开鸣.1994. 　　[4] 从《媚金，豹子与那羊》看沈从文的爱情理想.郭红.[J].2009.
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　　五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化）。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用五行来说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。
　　五行学说最早在道家学说中出现。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.
　　中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。
　　五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
　　五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
　　五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五。
　　古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
　　中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：
　　（1）指五种行为原则，疑为荀子所持。
　　(2)指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持。
　　(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持。
　　(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持。
　　(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持。
　　(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
　　以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义。
　　*方位：东西南北中。
　　*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金。
　　*天干与五行、方位的关系：
　　甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
　　丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
　　戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
　　庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
　　壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。
　　八卦所对应的五行:
　　金-乾、兑
乾为天,兑为泽
　　木-震、巽
震为雷,巽为风
　　土-坤、艮
坤为地,艮为山
　　*地支相冲(激)：
　　子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲，
　　卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲。
　　*地支相害(穿)：
　　子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，
　　卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害。
　　*地支相刑(妨)：
　　子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，
　　辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，
　　未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑，酉(鸡)与酉(鸡)相刑，
　　戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑。
　　*地支相合(和谐)：
　　地支三合：
　　子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;
　　寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;
　　地支六合：
　　子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，
　　卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，
　　巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月。
　　*地支与五行、方位的关系：
　　子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。
　　寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。
　　巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。
　　申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。
　　辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；
　　丑(牛).未(羊)属阴土，中方。
　　1、金的特性?
　　金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。?
　　金：其性刚，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。?
　　四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。?
　　2、木的特性?
　　木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。?
　　木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。?
　　四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。?
　　3、水的特性?
　　水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。?
　　水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。?
　　四柱中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋，心胸狭窄。?
　　4、火的特性?
　　火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。
　　火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。?
　　四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。?
　　5、土的特性?
　　土主信：土曰“稼禾啬”，播种为稼，收获为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。
　　土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。?
　　四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理。
　　一．五行学说的基本概念
　　五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。
　　五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。
　　二．五行学说的基本内容
　　木的特性：古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
　　火的特性：古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。
　　土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
　　金的特性；古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。
　　水的特性：古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。
　　事物的五行属性归类。
　　①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水。
　　②推演法。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。
　　③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下。
　　对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
　　五行的生克乘侮
　　（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。
　　五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
　　由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。
　　“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
　　“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水。
　　相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。
　　（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。
　　相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行
　　当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。
　　相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。
　　相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。
　　三．五行学说在中医学中的应用
　　说明脏腑的生理功能与相互关系
　　①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性，故以肾属“水”，
　　②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系。
　　③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。
　　说明脏腑间的病理影响
　　如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响。
　　五行与其他中国传统文化的关系
　　在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。
　　东方：甲、乙：木：绿色：青龙
　　南方：丙、丁：火：红色：朱雀
　　西方：庚、辛：金：白色：白虎
　　北方：壬、癸：水：黑色：玄武
　　中央：戊、己：土：黄色：黄麟
　　用于疾病的诊断和治疗
　　（1）在疾病诊断上的运用
　　从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝病；面见赤色，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火，等等。
　　从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金）。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系。
　　从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉，则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好。
　　（2）在疾病治疗上的运用
　　①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气”。
　　②确定治疗原则。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子”。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木。
　　根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之。
　　③制定治疗方法
药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。
　　此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故。
　　在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。
　　四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位
　　木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.
　　火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.
　　土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
　　金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.
　　水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.
　　武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法。
　　临床应用
　　祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝”，肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火，黄色多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；
　　用药时，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏。“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。
　　壬水压丙火，戊土克水，乙木克土，庚金泄水。
此命五行水旺缺木缺火；日主天干为金，生于秋季；必须有水助，但忌木太多。 此命生于秋季，财神旺盛而自身衰弱，应得扶持，方能显贵。因为是在八月白露节后出生，文章显达
不是一回事，但有关系什么命是由年份决定的五行的说法很多，现在说法不一，相士、术士、道士各说各的，但总的说来就是万物的五种属性
这个八字阴阳平衡，寒暖适宜，不需要补什么了。命主丁火生于初春，余寒犹存，宜用木生火，始有生生不息之象，虽然缺水不忌，如果补水反而有害，除非是生在农历二三月火气渐
八字水多，有两种方法，一是补土以堵水；二是用木以泄水。用土堵水，土主黄色，就带黄水晶。用木泄水，就带绿松石。建议胸前佩戴玉石材质千手观音，千手观音乃是鼠人守护佛
此命1989年生已巳蛇年,天运五行属木,
想知五行盈缺,
阳历或农历｛说明）年,月,日,时.
1）此多为免费的八字算命软件所示，表示您八字（天干，加上地支本气与其藏元）中的五行分类后，各别含有的多寡比重。2）按数字来看，说明您命中金最旺，依次水（火），土
五行是我国的先哲们总结出的人类赖以生存的基本要素，必须有水火土木金，其实金的存在与否对人类影响不大，印度人认为世界由四钟要素组成，即火、土、水、空气，没提金，更
五行算出来的
我建议你最好还是纹一个金龙还是比较合适的。
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算得您的命重为3.7两金[聪明富贵才能厚重有福寿之人] 此命般般事不成、弟兄少力自孤行。虽然祖业须微有，来得明时去不明。上文释义：您生平运气不怎么好，兄弟帮不了
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