江湖一刀的日志
因信仰，得幸福（《教师博览》2014年第1期）
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因信仰，得幸福&对话者：谢&&云（简称“谢”。四川省绵阳市涪城区教师进修校）王木春（简称“王”。福建省东山第一中学）&谢：上世纪末，张承志曾经感叹：“在中国信仰，是一件——需要勇敢的行为。”在人们几乎不太说“相信”、不太敢“相信”的今天，谈信仰，很可能也是“需要勇敢的行为”。王：因为这是个信仰迷失的时代，如果绝大多数人都不信仰，谁信仰谁就成了怪物，令人可疑，惹人耻笑。不过，真正的信仰，未必要外显于人，它埋藏在心底，照亮自己。谢：对，信仰是心灵的产物，是一个人内心的“日常生活品”，或者“精神维生素”，有没有它，人的生命状态是很不一样的。王：有信仰的人，某种角度说，是不可战胜的。对教师而言亦然。教育总是难的。尤其当下，复杂纷呈的社会环境，价值多元的时代，当教师更不易，光有学识和思想还不行，还需要博大的胸襟、坚定的仰望。这就是我们所指的“信仰心”。谢：今天的人们，其实也是有所信的，只不过更多的人，信的是金钱或者权力，所谓的拜物教——他们期许的，不过是“物”的更加丰富和满足。生命的意义和生活的幸福，肯定离不开“物”，但是又不能只有“物”。王：信“物”，不是真正意义上的信仰，它只有“信”，没有“仰”，属于圣严法师所说的“邪信”。一味沉溺于物的追逐中，人是不幸的。谢：值得我们仰望的，必定是高出于我们的某种精神意义上的价值。齐秦有一首歌里唱道“人能仰望就是幸福”，很有意味。王：信仰还在一个人也许永远抵达不到的远方。谢：达不到的，更可能激发我们前进——信仰是把人类引向远方的灯火。人总是容易对已经拥有的东西生发厌倦，而对未能得到的，充满憧憬。王：那天女儿问我，整天操心学生这学生那，累吗？为什么不干别的职业？——她一再表示害怕当中小学老师。我说，累并快乐着。因为教育蕴含着我的信念和期待：一点点去改变今天这种阴暗的现状，也许这辈子我看不到，但无数人这样努力，也许我的孙子就能看到。谢：对啊，教育其实就是一种朝向未来、朝向可能的事情，它与人本身的“向善向美向真”的心理很接近。所有的教育行为，是寄希望于孩子的生命可能更美好，寄希望于未来的社会可能更美好。所以雅斯贝尔斯说：“教育须有信仰，没有信仰就不成其为教育，而只是教学的技术而已。”朱自清也说：教育者对于教育，应“有坚贞的信仰，如宗教信徒一般。他的人生的理想，不用说，也应该超乎功利以上。”王：或许，这正是教育最令我留恋、最令我无法割舍的地方——虽然，现实的教育处处充满着技术和功利。我需要一些遥远的星光来牵引自己。这就是信仰的力量吧。当然，它有别于宗教的信仰。教育的信仰一定是朝向远方又紧贴于现实大地的。谢：每过一段时间，从河边或桥上经过，我就会看见“放生”的人——那些善男信女，买来一桶一桶的鱼倒进大河里。他们并非不知道，鱼最后的命运仍然在劫难逃，但是他们毕竟做出了自己的努力。教育也是如此。孩子们都会进入社会，我们教给他们的纯洁，最终会受到污染，但是我们并没有因此放弃努力。就像人固有一死，但我们并不愿意主动放弃生命。哲学家所谓的“向死而生”，既是人的宿命，也是人面对宿命的悲壮坚守。教育在今天，也就是一种坚守。王：教育的事业，接近于信徒放生。但不完全如此。教师的信仰，是对学生心灵的“救护”，还有对整个社会、整个人类美好未来的相信，以及对自我职业的深深认同。没有教育的信仰，就没有深度的职业认同，也就谈不上职业的幸福感和成就感。从这角度说，教师的信仰，并非抽象的，而是非常具体和“现实”的。谢：教师的信仰，与信徒当然不完全一致。我只是想说，教师也应该像那些“放生”的人那样，有所坚信，有所坚定，如你所说，有“对整个社会、整个人类美好未来的相信”。王：对。我常常在教育中遭遇各种“恶”的袭击和纠缠，身心俱疲，沮丧悲观，这时，心底那微弱的信仰，就给我注入一股清泉、一丝阳光，让我有勇气抬起头，继续前行。谢：问题在于，今天的教师和整个教育一样，不仅急功近利，而且没有什么坚信和坚定的东西。昨天时兴“洋思”，我们一起“洋思”，今天“杜郎口”流行，我们都成了“杜郎口”——对他人的某种做法和技术的趋奉，并非信仰，而是缺失坚信的表征。王：那是因为他们无视教育在于培养人格这根本目的，甚至不惜把人当成手段，失去了对教育的“仰望”，他们的教育只是一堆僵尸般的技术和得意洋洋的数字。最终他们自己也被异化成了手段的一部分。人格的培养，不是靠“模式”制造出来的。谢：所以，身为今天的教师，首先需要的可能就是对自己的相信，对教育的仰望。有时候我想，也许我们需要傻一点，笨一点，“信”得久一点，不要那么聪明，不要那么功利，不要那么多的追赶——这样，教育的面目会更好一些。王：但这样做需要巨大的勇气，就像开头你引的张承志的话。因为超越功利的教育、拒绝跟随体制步调的独舞，是必须付出代价的。多少人敢？我就时时这样问自己，我敢吗？谢：其实你已经做得很不错了，你的很多学生，都因为你的“做”，你的“敢”，你的“坚持”，而感觉到美好。我曾经说过，只要走近教室，走上讲台，你就可以给孩子们营造一个“局部的春天”——你至少可以让他们感觉到别人不能带给他们的宽松、自由、独立，让他们感觉到，教育其实可以这样美好，感觉到生活和世界，不只是在一张试卷上，一道题目里，它有更广阔的空间，有更美好的意义。王：我不敢说已经做得这么好，但是尽量去做，在铁板一块的体制中，悄悄地走自己的路。我相信自己总会点“绿”几片叶子，或者一棵树的。而更多的老师一起做，就有“春天”来临的一天。这就是我对教育的基本信仰。谢：所以，对看似非常抽象宏大的“信仰”，我更愿意这样理解：对教师而言，所谓信仰，首先就是对自己的相信，对教育的相信——对自己的相信，可以让自己更加地坚定，对教育的相信，可以让自己更久地仰望。今天的教育，的确很“浮躁化”，很多时候，我们都会迷惘，都会困惑，都会倦怠——这些东西，与金钱或权力无关，与物质生活也没有必然的联系，我觉得，只与我们的心灵生活有关，与我们的不“信”有关。王：&其实，“道不远人”，教育的信仰也就在身上。只是我们许多老师长期以来迷失在外界的丛林里，体验不到信仰给自己带来的富足、充实、强大。所以如何去引燃一个人内心的“信仰”，则至关重要。谢：既然信仰是心灵的产物，显然应当“从心开始”——我的一位朋友伍松说，很多人看到教育的问题，也抱怨现实的状况，但是他们不敢相信自己有能力解决——因为不相信，所以无行动。王：北岛写过一句诗：“我不是英雄/在这个没有英雄的时代。”仿写一下：“我没有信仰/在这个没有信仰的时代。”许多人就是这样。我曾经也是。谢：朋友是做教育公益的，在教育人感觉无可措手的时候，他们选择了做“阅读推广”，因为他们“相信”——他们相信，一切都可以变得更好一些，不能彻底改变，但一定会有所影响；他们相信，总有一些事情，是通过大家的努力，能够做到的。王：“阅读推广”活动我非常认同。我就是在阅读中获益的。几年前，我有幸读了一些好书，开阔了胸怀，培植起心中的信仰的。尤其朋霍费尔的《狱中书简》和弗兰克的《活着的意义》，改变了我的人生。从此我懂得了，人除了为生存而活，还应该为自己的心灵而活，为活得有意义而活。而对于我，教师职业是得以成全自己的一种。就我个人经验，我觉得，信仰首先要基于对自我的精神拯救。这样的信仰，才有坚实的基础。自救之后，才去援救他人。像我，昨天，我通过阅读拯救了自己，今天乃至明天，我去帮助别人。谢：所以，教育的信仰，实质就是教师的信仰，教师的信仰，首先就是教师个体要对自己充满信任，对自己有坚定的信心——尽管我不能改变现实，但总可以有所作为，总能作出一些有意义的事情。就是说，只要相信，就有可能。王：但对自己充满信心，还需要条件——这个条件，就是首先唤醒自己的灵性。谢：对，唤醒自己的灵性，才不会盲目地信从，才不会愚昧地行动。坚信能够改变是一方面，自己有能力改变，是另一方面。所以，在有所坚信的前提下，强大自己也是非常重要的。如你所说，从阅读中被征服、唤醒，然后有了与现实抗衡的力量，这样才能有所坚持。王：此外，作为一个教师，我觉得，要认清教育的宗旨，在于造就“人”，而不是制造工具。有了这教育的第一信念，我们的行为才不会偏差、不会盲从。谢：对教育本质的厘清和遵从，其实就是给我们的心灵坚守提供一种“精神的外援”——只有沿着正确方向的坚信和坚持，才是有意义和有价值的。王：然后，进一步把精神外援内化为自己心灵的血肉。这样谁也夺不走它。谢：方向不正确的坚持，要么冥顽不化，要么负隅顽抗。王：是的。许多人，被这个时代的种种声音迷惑了，作祟了，因此顽固得很。对他们的言行，我曾经“深有同感”，也充满同情。谢：对这种人，一方面需要有某种美好的声音，呼召他们，唤醒他们，另一方面，也需要有外在的力量，去撼动他们，推动他们。而我们对美好事物的不断言说，其实也是给他们一种呼召。王：无论美好声音的唤醒，还是外在的推动，都是必需的。我也是在一些朋友的推动下，阅读一些书籍，从而撬开自己的心扉。但根本性的，还在于经由自己的来实现。谢：一旦自己的心灵醒来，一旦明白自己的意义的价值，其实我们更容易感觉到心灵的充实和精神的愉悦。王：谈论美好，其实就是借助语言的方式，一步步走向美好。当然，除此之外，信仰更落实在行动中。其实，醒来的心灵，是任何东西遏制不住的，就像春潮的泛滥，像初恋的人扑向心爱的恋人。谢：所谓的行动，就是通过自己的努力证明自己，人总是在证明自己的过程中获得价值肯定的。那些行动有效、能力强大的人，总是更容易有成就感，有满足感，有幸福感。就像我前面说到的那些“放生”的信徒，“放生”就是一种行动。我相信，他们在行动的时候，内心是安然祥和的，他们对生活，也自有一种淡定和从容。王：是的。没有行动的信仰，无以证明信仰的力量。哪怕失败，哪怕受伤，也是证明，证明我们活过，信过，有意义地度过。谢：所以，信仰其实是关系到人是否真正幸福的一个要件。在今天，对于弊端丛生的教育，最好的行动，莫过于始终坚守：不离不弃，带着仰望，带着虔诚，始终对自己的工作充满热情，如你所说的“像初恋的人扑向心爱的恋人”那样，扑在工作上。王：不，对待教育，还是从内心里紧紧拥抱吧，而不是“扑”。因为真正的教育，是缓慢的，甚至是永无终结的过程——只要这世间存在愚昧，存在恶（人性的，制度的……），存在丑和假，教育就不会消亡。谢：因为“无终结”，所以要“有信仰”。许多年前我写过几句诗，正好可以作为谈话的结束：“有一种幸福，是终生守护一些/简单而洁净的事物/不为季节和风雨动摇。比如爱/比如灵魂。一旦选择/就不再选择。一旦热烈/就终生痴情，忠贞而坚韧。”王：“一旦选择/就不再选择。”教育的信仰亦然。一旦选择，就一直选择，选择这个“选择”。
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名句名篇默写填空
（1）但以刘日薄西山，气息奄奄，&&&&&&&&&&&&，&&&&&&&&&&。《陈情表》
（2）&&&&&&&&&&&&&&&？总是离人泪。《长亭送别》
（3）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，&&&&&&&&&&&&&&&。《报任安书》
（4）鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，&&&&&&&&&&&&&&&。《逍遥游》
（5）&&&&&&&&&&&&&&&，则芥为之舟；置杯焉则胶，&&&&&&&&&&&&&&。《逍遥游》
（6）若夫乘天地之正，&&&&&&&&&&&&&&，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（庄子《逍遥游》）
【解析】略
考点分析：
考点1：名句默写
默写名句名篇：指对中国古代优秀诗文作品及其重要语句进行考查，所考内容在朝代上侧重于先秦和唐宋，在文体上侧重于诗歌和散文，在内容上侧重于思想性、教育性和审美性。仍旧是以课本上的名句名篇为主，兼考课外知名度高的名句或名篇。
常考考点：
①默写语文教材中的古诗文名句；
②在理解的基础上背诵默写课标规定的古诗文；
③背诵默写教材中的经典课文或精彩段落；
④记诵比较熟悉的课外古诗文名句。
考查的内容是课标规定的古诗文名句、名段、名篇，一般为课内篇目。
平时主意积累教材中古诗文的主旨句、关键句、精彩句、哲理句
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阅读下面诗歌，回答下列小题。
阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
长安夜雨
薛逢①
滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生。
心关桂玉②天难晓，运落风波梦亦惊。
压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。
当年志气俱消尽，白发新添四五茎。
【注】①薛逢，字陶臣，历侍御史、尚书郎。因恃才傲物，屡忤权贵，仕途颇不得意。
②挂玉：喻昂贵的柴米。
（1）本诗以“忧”贯穿全诗，作者的忧愁具体包含了哪些内容?（3分）
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（2）作者在首联中运用哪些方法来表现自己的百忧缠心?（4分）
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（3）颈联从哪些角度对景物进行描写?所描写的景物有什么特点?（3分）
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阅读下面文章，回答下列小题。
然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是,庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙,往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，
尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。 吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
1.解释下列句中加点字（3分）
①比去，以手阖门（&&&&）②吾妻来归（&&&&&&&&&）③殆有神护者（&&&&&&&）
2.下列各句中加点词语的意义和用法不相同的一组是（&&&&&&）（3分）
A鸡栖于厅&&&&&&&&&&&&&&&而母立于兹
B顷之，持一象笏至&&&&&&&久之，能以足音辨人
C而母立于兹&&&&&&&&&&&&&久不见若影
D庭中通南北为一&&&&&&&&&先妣尝一至
3.翻译文中划线句子（3分）
迨诸父异爨，内外多置小门墙,往往而是。
阅读下面文章，回答下列小题。
平安，滁人，小字保儿。建文元年，伐燕，安以列将从征。后为先锋。燕王日：“平安，竖子耳。往岁从出塞，识我用兵，今当先破之。”及战，不能挫安。燕王失道，从者仅三骑。安击败燕将。燕王见事急，亲冒矢石力战。马创矢竭，剑折不可击。走登堤，佯举鞭招后骑以疑敌。会高煦救至，乃得免。当是时，诸将中安战最力，王几为安槊所及。
明年，燕败盛庸，回军与安战。安大破之。再战滹沱河，又破之。安于阵中缚木为楼，高数丈，战酣，辄登楼望，发强弩射燕军，死者甚众。滹沱之战，矢集王旗如猬毛。王使人送旗北平，谕世子谨藏，以示后世。顾成已先被执在燕，见而泣曰：“臣自少从军，今老矣，多历战阵，未尝见若此也。”
八月，安及燕将李彬战于杨村，败之。四年，燕兵破萧县。安引军蹑其后。燕将白义、王真、刘江迎敌。安转战，斩真。真，骁将。燕王尝日：“诸将奋勇如王真，何事不成!”燕王乃身自迎战，安部将火耳灰挺槊大呼，直前刺王。马忽蹶，被擒。安稍引却。已，复进至小河，张左右翼击燕军，斩其将陈文。寻何福军亦至，与安合。燕军益大惧，王昼夜擐甲者数日。
福欲持久老燕师，移营灵璧，深堑高垒自固。而粮运为燕兵所阻。安分兵往迎，燕王以精骑遮安军，分为二。福开壁来援，为高煦所败。诸将谋移军淮河就粮，夜令军中闻三炮即走。翌日，燕军猝薄垒，发三炮。军中误以为己号，争趋门，遂大乱。燕兵乘之，人马坠壕堑俱满。安等三十七人皆被执。安久驻真定，屡败燕兵，斩骁将数人，燕将莫敢婴其锋。至是被擒，军中欢呼动地，曰：“吾属自此获安矣!”燕王惜其材勇，选锐卒卫送北平，命世子及郭资等善视之。
永乐七年三月，帝巡北京。览章奏见安名，谓左右日：“平保儿尚在耶?”安闻之，遂自杀。命以指挥使禄给其子。
（节选自《明史·卷一百四十四》）
1.对下列句中加点字的解释，不正确的一项是（3分）（&&&）
A．矢集王旗如猬毛集：聚集
B．王使人送旗北平，谕世子谨藏谨：严谨
C．顾成已先被执在燕执：捕捉，逮捕
D．燕军猝薄垒，发三炮薄：迫近
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的—项是（3分）（&&&）
A．安以列将从征请立太子为王，以绝秦望
B．安及燕将李彬战于杨村于其身也，则耻师焉。
C．福开壁来援，为高煦所败斩木为兵，揭竿为旗
D．顾成已先被执在燕，见而泣日置之地，拔剑撞而破之
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的—是（3分）（&&&）
A．平安率领先锋部队伏击燕王。作战时，燕王因为有些轻敌，被平安打得大败，后来制造假象，迷惑对方，才得以逃脱。
B．作战时，平安在阵中把木头绑缚在一起，成为楼台，高达几丈，战争进行的激烈时，就登楼眺望，并向燕军发射弓箭，射死了很多敌人。
C．平安在与燕王的战斗中，多次打败燕王，并斩杀燕王的爱将。后来他与何福的军队会合，使燕军非常害怕，燕王一连好几天都没有脱铠甲。
D．因粮草运输遭燕军阻截，平安分兵前往迎战，燕王用精锐骑兵拦截他，使平安军队
一分为二。第二天，燕军又突然迫近军营，发三炮，致使安军大乱，燕兵乘机进攻，平安被捕。
4.把下列句子翻译成现代汉语。（6分）
（1）走登堤，佯举鞭招后骑以疑敌。（3分）
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）诸将谋移军淮河就粮，夜令军中闻三炮即走。（3分）
答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面一段话，试概括出“草根文化”的四个主要特性。(4分)
社会学家、民俗学家史君在《改革开放30周年解读》中对草根文化这样界定：“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的社会文化潮流，它实际是一种‘副文化、亚文化’现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”他认为，健康向上的“草根文化”会形成时主流文化的重要补充，但愚昧落后的“草根文化”无可否认也会对传统意义上的主流文化带来辐射、腐蚀和冲击。
“草根文化”的特性：①&&&&&&&&&&&②&&&&&&&&&&&③&&&&&&&&&&&④&&&&&&&&&&&&&
下列各句中，没有语病的一句是 （3分）（&&&&&&）
A．目前中国经济流动性过剩的主要原因有两个：一是因为外汇储备增长过快，二是因为美元的过量发行导致了美元的泛滥和全球流动性过剩。
B．面对频频发生的践踏事件，许多专家认为，是否对学生进行良好习惯的培养和逃生技能的训练是避免事件发生的关键。
C．高速磁悬浮列车运行时与轨道完全不接触。它没有轮子和传动机构，列车的悬浮、导向、驱动和制动都靠的是利用电磁力来实现的。
D．现在相关部门正在密切监测日本放射性污染物扩散情况，若出现异常会及时通报公众，如需采取防范措施，相关部门也会及时发布权威信息。
题型：名句名篇
难度：中等
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人生自古谁无死？人固有一死，但……
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