《一行三昧》――道信大师禅净圆融修法心要 - 仁达法师 - 显密文库 佛教文集
《一行三昧》――道信大师禅净圆融修法心要
　[点击：3764]　
您的浏览器禁用了脚本功能，无法支持繁简体切换和编辑字体大小。
香港讲稿---《一行三昧》――道信大师禅净圆融修法心要
&&& 一、道信大师简介&&& 四祖道信大师，俗姓司马，河内人(今河南泌阳县)。七岁出家。十四岁时，在皖公山，依止三祖僧璨大师学习禅法。在此期间，道信禅师开悟见性。&&& ●悟道因缘&&& 《五灯会元》卷一记载：“隋开皇十二年(592)，有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。”　　&&& 初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”&&& 三祖反问道：“谁缚汝？”&&& 道信道：“无人缚。”&&& 三祖道：“何更求解脱乎(既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗)？”&&& 道信禅师闻言，当下大悟。&&& ●道信大师与博山正觉寺&&& 据史料记载和当地百姓传说，道信禅师年轻时曾跟随三祖僧粲禅师到北方游历。道信禅师以青年僧人的身份托钵乞食，难以乞到，受观世音菩萨点化，在博山提出“农禅并举”的主张，并且发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。出家人开始种地，自己养活自己。僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。至今，博山正觉寺所在地安上村的村民还把到地里劳动叫“出坡”。尔后南下，到湖北黄梅西山建道场，大弘禅法。&&& ●教诵“摩诃般若波罗蜜多”击退贼兵&&& 《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。&&& 道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。&&& 守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多。”&&& 于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。&&& ●道信禅法――中国禅宗史上一个重要里程碑&&& 道信禅师一生以禅为本，以戒严身，性德超然，是中国禅宗史上承前启后的关键人物。&&& 承前，他忠实地继承了达摩、慧可、僧粲的思想精髓。&&& 启后，他顺应时代，“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来居无定所、行无定处、无法摄众的游化局面，并在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，成为中国禅宗史上一个重要里程碑。&&& 道信大师寂于唐永徽二年(651)闰九月初四日，享年72岁。临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。后谥“大医禅师”。著有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。&&& 二、一行三昧――道信大师禅法特色&&& 道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥，仅对有缘、根熟的弟子传授。他在《入道安心要方便法门》中，对一行三昧的践行，引用《文殊说般若经》文说：&&& 【我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】&&& 我的这个入道安心法要，所依据的是《楞伽经》所说的“诸佛心第一”。“诸佛心第一”，主要是说，一切诸佛皆以修心为第一要务。&&& 又依据《文殊说般若经》，一行三昧，即实相念佛心是佛。念佛时，一念清净，心即是佛。一念清净心即是佛心。如果一边念佛，一边打妄想，妄念纷飞，便是凡夫。&&& (一)什么是一行三昧&&& 【文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】&&& 一行，很专心地做一件事。三昧，梵语音译，即正定之义。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定于一件事上而修正定。&&& 一行，又与圆行相通，称性而修，于事无所执著。一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。&&& 《文殊说般若经》中讲，文殊师利菩萨问释迦牟尼佛什么叫一行三昧，佛回答说：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。&&&& 法界一词，有两种解释：&&&& 1、就事而言，法是诸法，界是分界，诸法的分界，各各不同，名为法界。但是，一一法名为法界，而总括万法，也可以称为一法界。&&&& 2、就理而言，真如的理性，名为法界，故法界即是诸法所依之性，诸法皆同一性，故名法界。&&&& 一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即无碍。一相，即是一实相，亦即空相。&&&& 法界一相，即诸法实相，是名实相。&&&& 系缘法界，就是把心安住在真如的理性上。把心安住在真如的理性上，就叫做一行三昧。&&&& (二)如何证入一行三昧&&&& 【若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。】&&&& 若善男子、善女人想入一行三昧，当先听闻般若波罗蜜，听从佛的教诲，如佛所说，从闻思修，认真修持学习，然后便能入一行三昧。&&&& 般若是印度梵语的音译，可理解为大智慧、妙智慧或者般若智慧，二词联用，以表其深奥含义。&&&& 波罗蜜是究竟圆满到彼岸的意思。&&&& 般若象渡船一样，能够把众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅彼岸。般若是诸法之母。&&&& 按照般若发心，一切法都没有自性，万事万物都是因缘和合而成，也将随因缘分散而灭，实相本空。&&&& 按照般若修行，亦可知真相本无相，修六度万行而不执着于诸相，便能由此岸到达究竟圆满的彼岸。&&&& 以闻、思、修的顺序，听闻佛法，闻般若波罗蜜，是文字般若，属于闻慧。由闻慧而起智慧观照，进而引发观照般若，开启思慧。以观照般若为因，所观照的理境，便是实相般若，而得修慧之果。三般若当下在一念中，同时现起，如如不二。依此修行，由文字般若起观照般若，再由观照般若,然后能入一行三昧，证入实相般若，究竟到彼岸。&&&& 如是依，随之义。把心安住在真如的理性上，依诸法所依之性，不退转、不散灭、不牵念计较，无有挂碍，也无一切相，无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。一切本空，性相一如。&&&& (三)如何修持一行三昧&&&& 【善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。】&&&& 善男子善女人要修一行三昧，应该在空闲的时间和清净的地方，把一切妄想妄念放下舍弃，不取于相，把心念系于一佛，专称佛的圣号，随佛所处的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。&&&& 此中“系心一佛，专称名号”，并没有强调必须念哪一尊佛的圣号。念释迦文佛也好，药师如来也好，阿弥陀佛也好，弥勒尊佛也好，不动尊佛也好，宝生尊佛也好，多宝尊佛也好，……念哪尊佛都好。念观音菩萨也行，念文殊菩萨也行，念普贤菩萨也行，念地藏菩萨也行……念哪尊菩萨都行，不可执着。&&&& (四)修持一行三昧的殊胜&&&& 【何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思义佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。】&&&& 解释：面向佛所，端身打坐念佛名号，如果能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。&&&& 为什么有此殊胜的功德？&&&& 因为，念一尊佛名号的功德无量无边，多得无法计量，大到没有边界，也与念无量诸佛的功德一样。诸佛平等，诸法平等。不可思议的佛法，义理相同，等无差别。&&&& 乘字，运载的意思，譬喻佛法如渡船，或称般若船，能把众生从生死的此岸运载到涅的彼岸。&&&& 一如，一是平等不二，如是如常不变。一如也就是真如的意思。&&&& 十方三世一切诸佛也是搭乘着般若船，证得了法界本性真实如常的本来面目而成就了无上正觉。&&&& 念一佛和念无量诸佛都具有无量功德，无量辩才。&&&& 证入一行三昧人，完全通晓恒河沙那样多的诸佛法界性相没有差别、性相一如的奥妙。&&& 所谓性相，天然的本质为性。性是诸法的本性，或者说是诸法永恒不变的个性。相是形相义理，也就是诸法显现于外的形相。还有一种解释以无为法为性，有为法为相。性相一如，是说理性和事相融通无碍，体用不二。&&&& 三、一行三昧的任运&&&& 【夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。】&&&& 证入一行三昧的修行人，把心安住在真如的理性上，自己的身体心灵、思想意识、行住坐卧，等于都是在道场中修行。言谈举止，行为举动，任运自如，皆是佛道。&&&& 四、一行三昧――禅净圆融的坐禅念佛&&&& 道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由相而臻无相。&&& (一)一行三昧：持名念佛&&&&& “应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。”&&&&& “系心一佛，专称名字”和“能于一佛念念相续”两句，是持名念佛的关键，与净土宗强调的“都摄六根，净念相继”的念佛法门相映互证。&&&& (二)一行三昧：忏悔念佛&&&& 道信大师引用《普贤观经》，阐释实相忏悔的念佛方法：&&&& 【一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。摒除三毒心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。】&&&& 《普贤观经》云：象大海一样深广的业障，都是从妄想所生。妄想就是无明。依十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。&&&& 有的人没有正知正见，不是经过自己的辛苦劳动创造财富，经过积功累德改善人生，而是整天在那里打妄想：怎么骗别人的钱财？怎么把别人银行卡上的银子搞到自己的银行卡里来？于是编手机短信，或者说没生活费了，速将钱存到某某银行卡；或者说在派出所里接受调查，将钱打到某警察的银行卡里…… 花样翻新，相信许多人都接到过这样的短信。目的只有一个：骗钱。据说还真有上当的人。还有的人眼睛特别忙，总是盯着别人的钱包。他们是眼珠子乱转，东瞧西看，面对警察不敢正眼看，一说话就冒汗。为什么？偷钱。&&&& 除此外，世界上的许多造作和罪业，皆是妄想所生。&&&& 怎么办？“若欲忏悔者。端坐念实相。”你如果想要忏悔，打坐实相念佛。为什么四祖道信大师不说“端坐念佛”？要大家自己去参！&&&& 一行三昧可以简要地理解为端坐实相念佛。端坐就是打坐，修禅定。&&&& “实相念佛”不能简化为“念佛”。大家须认真参究“实相念佛”与“念佛”之间的细微差别。&&&& 六祖曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”真忏悔就是第一忏悔。&&&& 大家注意，“罪从心起将心忏”里面的“心”字，前面加上“妄想”两个字就容易理解了。“将”字在这里是动词，发音jiang(音奖)，第三声。&&&& 摒除贪、_、痴三毒心，觉观心也去掉。&&&& 觉观，粗的思想为觉，细的思想为观。觉与观都能扰乱禅定之心。修一行三昧，不要觉观心。觉观心也是妄想分别。一门心思集中在实相念佛上。&&&& 把心安住在真如的理性上，以清净心念佛，念念相应，心心相续。忽然澄明空寂，能念的人和所念的佛悉皆空寂。恰如梁武帝开悟时所云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”忽然澄寂，心灵刹那进入另一个世界一样，契入一行三昧。能所双亡，自然无所缘念。&&&& 一行三昧的端坐念佛就是殊胜的实相忏悔，也是第一忏悔。&&&& (三)一行三昧：实相念佛&&&& 道信大师引用《大品经》开示无所念念佛：&&&& 【无所念者，是名念佛。何等名无所念?即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。】&&&& 以无所念之心来念佛，就是实相念佛。此心当下与佛同，心即是佛，无所念心即是念佛。&&&& 什么叫无所念？即是念佛心，名无所念。以清净心念佛，或者叫实相念佛，就是念佛心。念而无念，无所执着，即无所念。&&&& 人们常说，心即是佛，佛即是心。这里的心，不是肉团心，而是清净心。离开清净心别无有佛，离开佛别无清净心。&&&& 为什么？佛是由清净心修成的，没有清净心便不能成佛。&&&& 没有佛的教诲人们便不知怎样修清净心，清净心不能显现，等于没有清净心。&&&& 念佛就是念佛心，念清净心。求清净心便是求佛。什么原因呢？“识无形，佛无相貌。”这里的“佛”字，是讲佛的法身。心意识没有形状形相，佛是般若智慧，涅寂静，哪里有相貌？《金刚经》云：“离一切相。则名诸佛。”如果了知这个道理，即是安心。&&& 二祖慧可向达摩祖师求安心之法，达摩祖师说：“将心拿来，我予汝安。”二祖“觅心了不可得”。达摩祖师说：“我予汝安心竟。”&&&& 明白了以清净心念佛，即实相念佛，也就是“无所念者。是名念佛。”的道理。如说修行一行三昧，人们的妄心才能安住在念佛心上。&&&& 从“系心一佛，专称名字”的持名念佛，到“若欲忏悔者，端坐念实相……摒除三毒心、觉观心，念佛心心相续”的忏悔念佛，到念无所念的实相念佛，这三种念佛方法，即具鲜明的次第，又有清楚的实用性。&&&& 念佛是一种非常殊妙的修行方法，以禅宗的立场，主张“念心即是念佛，佛外无心，心外无佛”的“心佛平等不二”，比起净土宗的主张“他力往生”，更加强调自心的功用。&&&& 同时，也更清楚地看出念佛这一法门的摄机之广大，内涵之深远。&&&& 道信禅师对念佛利益的阐明，从事、理两个角度加以概括，并不亚于净土宗对此的描述。&&&& 正如后人所说的“若人净念弥陀佛，是名无上深妙禅”一样，这从禅宗祖师的口中说出来，其意义就更为深远了。&&&& 五、每日实修一行三味――坐禅念佛&&&& 一行三味的“坐禅”方法，是道信大师个人修行和教授徒众的最重要的方法。据杜F《传法宝记》载：道信“每劝门人曰‘努力勤坐，坐为根本。’”&&& 这种“坐禅”方法简单，便于摄心，易得禅定。希望大家珍惜此法，每日修习。 &&& 时间：每天至少半个小时，最好一个小时以上。&&&& 内容：七支坐法。打坐持诵阿弥陀佛圣号。自然呼吸，吸气念阿弥，呼气念陀佛。口念耳闻，逐步深入，心念耳闻，心念心闻。&&&& 一九九三年初，北京灵光寺的海圆老和尚教仁匦揿ㄊ保褪墙痰恼庵址拧：Ｔ怖虾蜕薪玻捍蜃保饽钜寰唬奈尥耄３智寰恍摹Ｎ睢鞍(音O)弥”，呼气念“陀佛”，一吸一呼正好“阿弥陀佛”四个字。这是祖师大德所传下来的法门，叫禅净双修，定慧等持。&&&& 这种方法同时也蕴含了耳根圆通、安那般那，奥妙无穷，容易成就！&&&& 愿大家每天坚持坐禅念佛，早日能所双亡，明心见性。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 释仁&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
上一篇：下一篇：
&& && && && && && && && && &&
－ 　　　 －
&　&　&　&　&　&　&　&　&　&　
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容，请与我们联系。站长信箱:
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接，功德无量。
愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆尽消除，人各习礼让，一切出资者，
辗转流通者，现眷咸安宁，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。
白玛若拙佛教文化系列站点
佛教艺术欣赏
佛教音乐-MP3下载
金刚经专辑
大藏经-在线阅读
佛教日历[佛历]
万世佛香 佛骨舍利
显密文库 佛教文集
天眼佛教网址大全
Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture新浪广告共享计划>
广告共享计划
适合在家人使用的3种药师法门修持课仪
适合在家人使用的3种药师法门修持课仪
药师法门修持课仪略录（弘一法师）&&
　　药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。
　　今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。
　　欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
　　药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。
　　供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。
　　供佛之香，须择上等有香气者。
　　供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
　　此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
　　以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
　　此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
　　以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
　　一、礼敬
　　十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。
　　礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。
　　二、赞叹　　礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
　　归命满月界　　净妙琉璃尊法药救人天　　因中十二愿慈悲弘誓广　　愿度诸含生我今申赞扬　　志心头面礼
　　上赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。
　　三、供养　　赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
　　愿此香花云　　遍满十方界&&
一一诸佛土　　无量香庄严&& 具足菩萨道　　成就如来香
　　供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
　　四、诵经　　字音不可讹误，宜详考之。
　　诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
　　五、持名
　　先唱赞偈云：
　　药师如来琉璃光　　焰网庄严无等伦无边行愿利有情　　各遂所求皆不退
　　续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。
　　六、持咒
　　或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
　　未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
　　持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
　　持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
　　七、回向发愿
　　回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。
　　回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
　　以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。
　　本文系弘一大师一九三九年三月在泉州光明寺所做讲演
-----------
& 此课仪基本根据弘一法师《药师法门修持课仪略录》，应机略有补充。此乃行人平常修持之简单课仪，若正式供养法及法会仪轨等另有法本，不可混淆。
&&&欲修持药师如来法门者，应供药师如来像（七佛像、一佛像均可），像宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
&&&药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。
&&&供佛像之室内，须十分洁净。每日宜扫地，并时常拂试几案。
&&&供佛之香，须择上等有香气者。
&&&供佛之花，须择开放圆满者。若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
&&&此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
&&&以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
&&&此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
&&&以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬、赞叹、供养、回向、发愿，必须行之。诵经、持名、持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
&& &一、礼敬
&&&（上香默念：拈此一柱香，我佛金身现，香既不可闻，香炉亦不见）
&&&（拜前默念：一拜一尊佛，再拜两大士，三拜我自己，拜拜无啥事）
&&&十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜，或药师七佛各一拜。或兼礼敬其他佛菩萨者（如日光菩萨、月光菩萨各一拜），随己意增加。
&&&礼敬之时，须至诚恭敬，调好气息，缓缓拜起，万不可匆忙，宁可少拜，不可草率。
&&&二、赞叹
&&&礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
&&&归命满月界&
&净妙琉璃尊&
&法药救人天&
&因中十二愿
&&&慈悲弘誓广&
&愿度诸含生&
&我今申赞扬&
&志心头面礼
&&&身是琉璃树&
&心超日月光&
&布施方便道&
&慈济大乘航&&
&&&恶趣皆清净&
&洪名已疾尪&
&富饶繁胜族&
&脆弱转雄强&&
&&&正见开魔网&
&公平作宪章&
&人人衣食足&
&同拜药师王
&&&唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。后偈十二句，糸药师十二大愿，唱时须观念药师十二大愿。
&&&三、供养
&&&赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
&&&愿此香花云&
&遍满十方界&
&一一诸佛土&&
&&&无量香庄严&
&具足菩萨道&
&成就如来香
&&&供养后再唱供养偈云：
&&&以我功德力&
&如来加持力&
&&&及以法界力&
&普供养而住
&&&供养毕诵忏悔文云：
&&&叫驴子推磨，鞭驴者罪过，鞭驴者悔罪，叫驴子没错。
&&&我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
& 四、诵经
&&&字音不可讹误，宜详考之。
&&&诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
&&&诵时可敲木鱼，一字一敲为好。诵一段落或诵佛菩萨名号时，可敲磬一声，无条件时可不用。
&&&五、持名
&&&先唱赞偈云：
&&&药师如来琉璃光&
&焰网庄严无等伦
&&&无边行愿利有情&
&各遂所求皆不退
&&&续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。
&&&以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。
&&&六、持咒
&&&或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
&&&或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
&&&未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
&&&持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
&&&持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
&&&七、回向发愿
&&&回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。
&&&回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可也。但通常可念诵下偈：
&&&发大菩提心&&地狱放光明&&人天得解脱&&三界复清净
&&&最后念回向偈云：
&&&愿以此功德&&普及于一切&
&我等与众生&&皆共成佛道
&&&以上课仪，每日行一次或二次三次，或早晚二次均可，但必须至心诚恳，不可潦草塞责。印光老法师云：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。」学此法门，应深会此意，自求多福。
【编按】此《药师法门常修课仪》乃由吾师信如大阿阇黎所辑集，吴师慈悲愿广，为了让更多人能获得药师如来法门之利益，特慈嘱山衲整理贴出普传，以飨有缘，行者可藉此简修法之阶梯进趣无上甚深药师大深秘法堂奥，而求即身成就无上菩提道果。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
--------------------
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&药师佛极简略修法
依弘一大师所作修法整理
○ 皈敬祈请
南无本师释迦牟尼佛。
& &南无药师琉璃光如来。
& &南无日光遍照菩萨。南无月光遍照菩萨。
& &南无文殊师利菩萨。南无十二药叉大将。
& &南无药师会上佛菩萨。
○ 称赞如来
归命满月界。净妙琉璃尊。法药救人天。因中十二愿。慈悲弘誓广。愿度诸含生。我今申赞扬。志心头面礼。
○ 广修供养
愿此香花云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。
○ 忏悔业障
往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。
○ 本愿功德
念经题：南无药师琉璃光如来本愿功德十二神将饶益有情结愿神咒拔除一切业障经
（按：随个人时间允许，可择广中略三种修法。广法可念药师全经、中法念十二大愿文、略法只称念经题）
○ 一行三昧
药师如来琉璃光。焰网庄严无等伦。无边行愿利有情。各遂所求皆不退。
南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来（念3遍）
南无药师琉璃光如来（念108遍）
○ 光明灌顶
南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也&
阿啰喝帝　三藐三勃陀也 呾侄他 唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃（3或7或21或108遍，或念心咒亦可）
（加持物品时念）弟子○○○至诚祈求大慈大悲药师琉璃光如来及药师海会诸大圣众，不违本誓，怜悯有情，加持此药
(或食物或纯水或病人◎◎◎)令◎◎◎及法界一切有情众生，病苦消除，身心健康，寿命延长。
○ 回向发愿（以下可任选一种，或念自己习惯之回向，但皆须念「愿药师法兴盛回向文」以总结。）
佛光注照○○○（称自己名或他人名）本命元辰，灾星退度福星临，九耀保长生。运限和平，福寿永康宁。
解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。
药师佛、药师佛、消灾延寿药师佛、随心满愿药师佛。（按：此句「消灾延寿药师佛」可依个人所求不同变化，如求智慧即念「开我智慧药师佛」）
愿以此功德，供养药师佛，上报四重恩，下济六道苦。
&法界诸众生，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。
˙愿药师法兴盛回向文：
祈愿药师法，大德广弘宣，现前及当来，遍扬十方界，法缘转增盛，如日耀中天，一切众生闻，佛愿广加被，业障悉消灭，福慧皆圆满，往生佛净土，速得正等觉。
&&&相关文章推荐：
&&&&&&&&&&&&&
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。