名人名言导航:
状元娱乐平台 - 特别欢迎奖金
状元娱乐平台是一家绝佳体育平台,状元娱乐网址有着全球最顶级的PT娱乐场,信誉好，结算快，秒提款。庄闲娱乐网公司成立于2006年，是一家老牌线上娱乐网，玩家首选，另有通关大奖等你来拿。
发表时间:8:49内容来源:中国报告文学网作者:聂还贵第五章民族融合圆舞曲北魏，中华民族心路历程的一个特殊驿站，中华文明的一个历史拐点。版图伸缩，政权延更，都不足以代表民族融合最后解释权。惟有文化，尤其核心价值观的趋向认同，方为民族团结、国家统一的终极力量。美国富翁米卡尔的花园原来是封闭着的，常有孩子们越墙而入。后来他拆掉了围墙，花园里的花由于空气更加流通，开得愈发鲜美，再加上天真活泼的孩子们，花园成了乐园。于是他结论道：世界上只有敞开的花园最安全也最美丽。建筑大师格罗佩斯，对迪斯尼乐园各景点的道路设计方案，已作过50多次修改仍觉得不满意。一天，他经过一个老太太的葡萄园，看到一条脚踩的小道，顿然而悟，回去即将乐园对游人开放，随之将人们在草地上踩出的小路，开辟成乐园各景之间相连的曲径。汉晋南北朝时期，中国西部与北部有两大文化熔炉通红炽烈。一座是以敦煌为标志的西域文化：世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的四大文化体系&&中国文化、印度文化、希腊文化、伊斯兰文化，包括波斯文化、阿拉伯文化和古罗马文化交相渗透融合为&柴薪&;丝绸之路&&东起中国长安，经西域穿过中亚通往西亚及欧洲、北非而横贯亚欧非的&人类文化桥梁&为&火口&，而从印度传来的佛教便是一擦即燃的&火苗&。另一座是以云冈为见证的平城文化。平城文化熔炉的点燃，或许稍晚于西域文化熔炉，但风助火威，火借风势，愈燃愈旺，呼呼作响。且又增开一条与丝绸之路交相映照的火口&&茶马古道，火苗却交给了&贸易&。《魏书&西域》载记：先是，&太祖(拓跋珪)初，经营中原，未暇及于四表。既而西戎之贡不至，有司奏依汉氏故事，请通西域，可以振威德于荒外，又可致奇货于天府。太祖曰：&汉氏不保境安人，乃远开西域，使海内虚耗，何利之有?今若通之，前弊复加百姓矣。&遂不从。&至拓跋焘时代，&太延中，魏德益以远闻，西域龟兹、疏勒、乌孙、悦般、渴般陀、鄯善、焉耆、车师、粟特诸国王始遣使来献&。拓跋焘随即遣使散骑侍郎董琬等人&多赍锦帛，出鄯善，招抚九国，厚赐之&&(董)琬过九国，北行至乌孙国，其王得朝廷所赐，拜受甚悦&。董琬返回京师平城不久，乌孙等&来贡献者十有六国。自后相继而来，不间于岁，国使亦数十辈矣&。董琬等使者&具言凡所经见及传闻&，云：&西域自汉武时五十余国，后稍相并。至太延中，为十六国，分其地为四域。自葱岭以东，流沙以西为一域;葱岭以西，海曲以东为一域;者舌以南，月氏以北为一域;两海之间，水泽以南为一域&&出西域本有二道，后更为四：出自玉门，渡流沙，西行二千里至鄯善为一道;自玉门渡流沙，北行二千二百里至车师为一道;从莎车西行一百里至葱岭，葱岭西一千三百里至伽倍为一道;自莎车西南五百里葱岭，西南一千三百里至波路为一道焉。&&鄯善国，都扞泥城，古楼兰国也。去代(平城)七千六百里，所都城方一里&&至太延初，始遣使来献&。&凉州既平，鄯善国以为&唇亡齿寒，自然之道也，今武威为魏所灭，次及我也。若通其使人，知我国事，取亡必近，不如绝之，可以支久&，乃断塞行路，西域贡献，历年不入。后平鄯善，行人复通&。&疏勒国，在姑默西，白山南百余里，汉时旧国也。去代一万一千二百五十里。高宗末，其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余。高宗以审是佛衣，应有灵异，遂烧之以验虚实，置于猛火之上，经日不燃，观者莫不悚骇，心形俱肃&。&洛那国，故大宛国也。都贵山城，在疏勒西北，去代万四千四百五十里。太和三年，遣使献汗血马，自此每使朝贡&。北魏重新开通晋室&八王之乱&后一度萧条中断的丝绸之路，遂将东端始发站改写为首都平城。春风吹度玉门关，丝绸之路中经巴什喀尔远达地中海。丝绸之路重新舞动激情与华丽，丝路花雨般的东西文明与文化交互播撒。平城遗址出土的八曲银流、刻花银碗和鎏金高足钢杯等文物，炫耀着伊朗萨桑王朝金银器的特征，传说着北魏与西域友好的历史。更有商周的凤首戈、铜爵、鎏金钏，秦汉时的铜酒樽、彩绘铜盘、铜薰炉等器皿，宁静含蓄着遥远岁月的高贵和儒风。辽金时期，内地与西域一度&六蕃之结好如流，四塞之通欢似雨&，有云游僧人将辽圣宗时期在西京大同译著的《妙法莲花经玄赞科文卷第二》抄本，带至敦煌，存之于藏经洞，便是后来伯希和经录之21589经卷。大同甚至与大秦、波斯、高丽、日本都有贸易往来，北魏墓葬中波斯金银币及玻璃器皿闪亮如新。被北魏称作&胡商&的西域人，不仅带来香料、名马、水晶、玛瑙、美玉，更传输来手工业技术，如琉璃制造。《魏书&大月氏国传》：&世祖时，其国人商贩京师，自云能铸石为五色琉璃，于是采矿山中，于京师铸之。既成，光泽乃美于西方来者。乃诏为行殿，容百余人，光色映彻。观者见之，莫不惊骇，以为神明所作。自此中国琉璃遂贱，人不复珍之。&平城文化俨然一个万花筒，绚丽幻化着胡胡文化、胡西文化、胡汉文化、中西文化多元多彩的融合与辉映。《南齐书》有记载呼应：&自佛狸至万民(献文帝)，世增雕饰。正殿西筑土台，谓之白楼。万民禅位后，常游观其上。台南又有伺星楼。正殿西又有祠屋，琉璃为瓦。&大同出土的北魏玻璃珠、玻璃环、玻璃碗、玻璃钵、玻璃罐、玻璃瓶、玻璃壶，晶莹剔透着北魏引进大月氏国琉璃先进技艺，创新采用吹制技术，领先中国玻璃烧制业态红焰叠彩的风气。茶马古道可追溯至北魏早期。拓跋珪发万人开山凿路，修筑东起中山(今河北平山)、中穿北岳恒山、西迄平城的&中山直道&，架起一条五百里长的&高速公路&大通道。后以平城为枢纽，与漠北、西域、黄河中游、河北平原、东北等地通达商贸，甚至北越长城，中经蒙国，穿过西伯利亚转抵欧洲，新辟一条线路更为遥长的北部&丝绸之路&。《木兰辞》唱道：&东市买骏马，西市买鞍鞯;南市买辔头，北市买长鞭。&《新唐书&地理志》：&唐与外国交通五条陆路中，有两条中经大同。&其中通回纥道即通往库伦(今蒙古乌兰巴托)、俄罗斯的茶马互市之路。宗白华先生《美学散步》：&汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。&鲁迅、毛泽东对魏晋南北朝，饶有兴味，赞赏有加。谁能说得清在那风云际会、群雄逐鹿的300多年间，北中国升起与坠落过多少面王旗，前赴后继过多少英雄豪杰?民族融合，是北魏立国建政之基，强国富民制胜法宝。特异地域环境，北魏平城时代渐然形成的民风民俗、生产生活方式，北魏及后来辽金国家管理模式、多元宗教信仰，深深染化着大同这片土地。&&大同，一块多民族相融的乐土。其一，中华文明重要发祥源头之一。中华民族共同体形成初期，作为北狄及北狄其后匈奴、东胡各部族流动寄居生活之地，大同敞开胸襟，一任北方少数民族与汉族往来交融。北魏初建代国其时至立国北魏之前，频繁迁徙桑乾河上游地区不同民族累计约10万余家，50万人之多。其二，北魏平城时代，民族融合形成历史高潮。北魏成长发展的进程，就是一部民族融合历史。拓跋鲜卑族一出山，就踏上了民族融合之途。在与草原其他民族或友好相处或翻脸争斗中，不断改变优化着自己的血统与基因，于平城岁月达到最高峰值。其三，北魏将平城民族融合的新鲜人文历史血脉，和盘托出，融入华夏龙体。百年平城民族融合的成果，随着国都的迁移，带到中原洛阳，轰然营造出隋唐盛大气象。其四，大同民族融合火焰一经点燃，即未熄灭。无论北魏，抑或辽金，直至唐宋元明清。&老桧曾霑周雨露，断碑犹是汉文章&。&诵虞夏之书，咏殷周之诗;讲羲文之易，论孔氏之春秋。罕能精古今之清浊，究汉德之所由&。汉化，是北魏王朝嘹亮唱响的序诗与保留曲。拓跋珪登国建制，即以汉族国家模式为蓝本参照。&五更三点望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武将行。文官执笔安天下，武将上马定乾坤&&&好一幅传统的华夏&安邦上朝图&，经国济世，气象端肃。北魏国家高层管理人才，多来自汉族士人。晋臣代郡人氏卫操，因常常出使拓跋代国，最终受任拓跋猗卢辅相。卫操曾为桓帝树碑，闪电划空般刻下一声北魏宣言：&魏，轩辕之苗裔。&&驰名域外，九译宗焉。治国御众，威禁大行。&&声著华裔，齐光纯灵&&仁如春阳，威如秋零&。卫操所撰碑文经典，被后人仰慕崇敬为北魏第一首文人诗歌。桓帝功德碑，奠为北拓跋氏自认华夏子孙的心理台基，激发着北魏融入中华主体的强劲热情、信心与决心。什翼犍求贤若渴，为得汉臣燕凤，不惜率兵以屠城代郡为威胁。燕凤入魏，倾力辅佐魏主，应对诸侯，舌战群儒，功勋卓著。崔浩为北魏道武、明元、太武帝三朝重臣，攻柔然，灭大夏，功不可没。更有北燕降臣之女冯太后，竟然端坐文成帝皇后宝座，亲理朝政，母仪天下。春来天上原无色，雨到人间方有声。北魏时代的拓跋鲜卑民族，基因上已非走出嘎仙洞其时纯粹的血统，而是多民族的混血儿;文化上亦非森林文明时期的拓跋氏，而是森林文明、草原文明和农业文明多样文明成分相融汇的民族，五光十色地荟萃了草原文化，凉州文化，佛教文化，中原文化，江南文化。平城&不仅是北中国的政治中心，而且也形成了北中国的文化中心&&&宿白先生所言极是。《魏书》铺展这样一个四方宾客、其乐融融的民族团结场面：&太后曾与高祖幸灵泉池，燕群臣及藩国使人、诸方渠帅，各令为其方舞。高祖率群臣上寿，太后欣然作歌，帝亦和歌，遂命群臣各言其志，于是和歌者九十人。&莫道&意态由来画不成&，画家可据此勾绘一幅生动、传神、经典的&北魏民族团结图&，当然不是简单录照，而要像透过&手挥五弦&的动感，画出&目送归鸿&那样的神韵。&一个画家应当描绘两件最重要的东西&&人和人的思想意图&(达&芬奇)。正如一篇优秀作品，不在于描写出生活中发生了怎样的事件，而在于所描写的事件里发生了怎样的生活;不在于塑造了生活中怎样的人物，而在于所塑造的人物身上发生了怎样的生活。一部人类历史，包括两卷灿烂分册：文明史与文化史。文明史的内容可感可触，属物质静态。文化史的对象空灵隽永，系精神活态。文化史包括思想史和情感史(或称情绪史，心灵史)。情感史，乃作为社会主体人的心理活动，心理变迁，所谓心路历程，总是通过文学艺术作品得以呈现。如《诗经》风、雅、颂传达的不同情绪。于是，诗可兴，可观，可群，可怨。&观风俗，知得失。厚人伦，美教化&。文明史与文化史只是概念的区分，非绝对的泾渭分明，&一半海水一半火焰&。二者常有交叉重叠，并互为映照。&当那初生的有红指甲的曙光刚刚呈现的时候&&&这是荷马史诗《奥德修纪》里反复闪现的描写。达尔文从实验室的椅子上站起来，做一个深呼吸之后，真理地写道：最后生存下来的物种不是最强大的，也不是最聪明的，而是那些最能适应变化的。这便是&适者生存&理论的经典起源。适者生存，依赖于一种力量的驱动，这力量像一朵无形无色的风，隐蔽地盛开在时间深处，我们把它叫做文化。保存一滴水的最好办法，就是把它放入大海;欲让一焰火苗长燃不灭，就把它置于更广大的烈火之中。大江东流，百川归海。民族融合，是一个国家民族精神重塑的契机，是一个国家生机活力汲取的泉源。民族融合的最深处，是文化的融合;最后的成果，则是融合的文化。或是古希腊文明，或是古印度文明，皆为民族融合的产物。一个民族，从来不会孤立到与外界绝缘。罗素不无风趣地说：我素来喜欢吃桃子和杏子，自从我知道了下面这些事情以后，我更加爱吃它们了。桃、杏首先在汉代早期种植于中国，被国王哈尼斯塔扣留的中国人质把它们引进到印度，从此它们就传播到波斯，在一世纪时到达了罗马帝国。嫦娥玉兔是中国一则美丽传说，屈原《天问》有&顾菟在腹&之咏。有人言其原版在印度，中印两国古人皆把天上星座分为二十八宿，月亮银兔的故事在印度像恒河一样流传悠久，但日本新城新藏的观点得到专家认同：这一星象说，约在周朝时由中国传到了印度。印度尼赫鲁《印度的发现》一书曾对雕刻绘画作如是分析：&印度人接触了西亚人，月氏人、伊朗人，大夏人、希腊人、土耳其人和中国人。各种不同的文化在此地相互交流而受到影响。因此一个活泼有力的雕刻学派和绘画就产生了。&甚至&在波斯文、印度文中，偶像或雕像这个词，还是布特(But)，就是从佛陀这个词演化而来的&。古老的印度佛教雕刻艺术，原本就是多地区多民族文化的融合与荟萃。生命基因，被妆以&人类最后的隐私&、&上帝造物最后的机密&的粉饰。基因决定事物的本质特性，蔷薇之所以成为蔷薇，玫瑰之所以开作玫瑰，二者不可以置换，就是遵循了基因指向。基因极为活跃，可通过不同&染色&变化，创造出新鲜生命。两个以上民族，各自迷失特性，熔铸成一个新的民族为之融合;其中一个民族将自己特性消融于别的民族为之同化。&&这是民族学课本里的ABC。融合与同化作为理论词汇或形而上的概念，只是相对意义的界说，融合不会均衡、对等，不是机械的1+1;同化也非绝对和无条件，不是2-1。总体同化不排斥局部融合，全方位融合不拒绝单方面同化。历史从来都是立体而多元向前推进的，如果民族融合可以表述为民族&互化&，那么中华民族历史便是由&汉化&与&胡化&并存共生、互动交织而成。衣冠服饰演化，形象勾画出时代风尚的历史变迁。《礼记&王制》：&东方曰史，披发文身;南方曰蛮，雕题交趾;西方曰戎，披发衣皮;北方曰狄，衣羽穴居。&中国服饰制度基本完备于周代，《周礼&春宫&私服》：&王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之。&&冠冕堂皇&成语，即由此而来。屈原《九章》咏唱：&冠切云之崔巍。&西周前以上衣下裳为制，春秋战国时出现衣裳连属，名谓&深衣&。秦汉时男子着装，皆以袍为贵。魏晋风度翩然，文人雅士如竹林七贤闲适放任，遂令深衣之风渐衰，但后世长衫、旗袍与深衣遗制却有藕断丝连之疑。春秋战国不仅百家争鸣于思想，也百花齐放于服饰，《淮南子》有云：&晚近之世，七国异族，诸侯制法，各殊习俗。&齐桓公高冠博带，晋文公大布之布;楚庄王鲜冠组缨，宽衣博带;勾践剪发文身。华夏族传统&上衣下裳制&向&上衣下裤&变革的史实，可于《梦溪笔谈》《旧唐书&舆服志》查找分明：&兴于十六国，盛于北朝，从中国北方开始，逐渐向中国南方推进，延至隋唐，大局粗定&;&自北齐以来，夹领、窄袖、短靴，成了具有中华民族生命力的服饰。中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖利于驰射，短衣长靴皆便于涉草。&赵武灵王据&法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用&之理欲改革服饰，便找来贵臣肥义商议：今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何?肥义力挺：王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣!赵武灵王遂挥剑决云：&世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。&有声音反对，他立马而挡：&先王不同俗，何古之法?帝王不相袭，何礼之循?&胡服骑射改革运动，令赵国军事面目为之一新，迅疾跃居战国&七雄&之列。王国维据《史记&六国表》而击节称道：&胡服之入中国，始于赵武灵王。&短衣、长裤、靴子应游牧流动骑射之需;褒衣肥袖，峨冠博带，适中原和南方农桑耕采之宜。湖南长沙出土《人物御龙帛画》《凤夔人物帛画》，皆高冠深衣，长带飘举。《后汉书》述说：汉灵帝好胡服、胡床、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。《新唐书&五行志》：&天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽。妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。&刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》云：&石国胡儿人少见，蹲舞樽前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细毡胡衫双袖小。&唐代风气开张，女服有圆领、方领、斜领、鸡心领甚至袒领。粉胸半掩疑暗雪、长留白雪占胸前、绮罗纤缕见肌肤&&此类写照，唐人诗里信手可拈。大胆新奇装束，唐以前旷然未有。&涂脂抹粉&中的胭脂，唐代时十分走俏。《开元天宝遗事》：&贵妃每至夏日，常衣轻绡，使侍儿交扇鼓风，犹不解其热。每有汗出，红腻而多香，或拭之于巾帕之上，其色如桃红也。&王建《宫词》形容：&舞来汗湿罗衣彻，楼上人扶下玉梯。归到院中重洗面，金盆水里泼银泥。&胭脂实为西北地区焉支山的&焉支&音译，其由一种名叫&红蓝&的花朵提取色素制成。胭脂不仅美化着中原汉族妇女，也把张骞出使西域引进的异国文化染得红灿如火，风情无限。北宋年间，契丹族服饰传至南方，士庶男女相习成风，屡禁不止，徽宗政和七年(1117年)再次下诏：&再敢为契丹服若毡笠、钓墩之类者，以违御笔论。&而大同出土的北魏陶俑却让我们惊讶：胡服骑射的拓跋鲜卑人，什么时候变得笼冠高耸，宽衣博袖?上衣短而瘦窄紧身，下裤长且宽松风摆，走起路来，雍容典雅，颇为夸张。是中原汉人的影响，抑或对佛教高僧衣袂宽博的仿效。今日菜市场和食品店，胡麻、胡芹、胡桃、石榴、葡萄、番茄、胡萝卜&&琳琳琅琅，皆属&胡化&产物。《博物志》记说，张骞出使西域带回石榴，因&石榴房中多子&，遂被奉作婚礼吉祥物，以喻多子多福之意。黄瓜古名胡瓜，《齐民要术》有释：收胡瓜，候色黄而摘。金天会二年(1124年)，一个被掠至金国都城会宁府的中原和尚，于元宵之夜，将一个大红灯笼，高高挂在门口。金太宗闻报，惊得不禁从腰间拔出剑来，以为这是汉人聚众哗变的信号，急令将其斩杀。及至金人南下，方知是误会与虚惊，也便入乡随俗地跟着汉人过起了元宵节。蒙古人入主中原前也不知有元宵夜之说，后元英宗即位，每逢元宵日带头张灯结彩，欢度佳节。而赛马、叼羊、摔跤、射箭源自草原牧场的游戏赛事，都是金人或蒙古人带到中原，与他们爽朗奔放的笑声一起传播开来。龙，中华民族融合的图腾标志，集结了蛇、马、鹿、虎、鹰、鱼等动物的特征元素，升华为中华民族文化象征，明亮雕塑在集体记忆的徽章上。回望华夏之旅，五千年文明孕娩之初，即绽放出缤纷斑斓之彩。&大禹生于西羌，文王生于东夷&。继而海纳百川，柳暗花明，千年雪域千年梦，万里晴空万里蓝，成就了一个多源发祥而又凝聚统一的多民族国度。卷入融合大潮的各种生产、生活方式，乃至政治的、经济的、思想的、信仰的、文化的、艺术的诸多元素，都将接受冶炼与提纯。落后腐朽的东西被纷然抛弃，先进的、鲜活的、生命力旺盛的事物，在社会认同接受中得以弘扬光大，像绿野燃烧的万里春色。苏秉琦的论说借助考古力量：我们中华民族不是从一个地方发源的，全国从东北到河北，从云南到广东、浙江、湖南、湖北都有文化考古遗迹，即使中原的夏、商、周、秦，也各有自身的开国史;中国概念形成过程，实属中华民族多支祖先不断组合与重组的过程。超百万年的文化根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体。金庸热情唱和：我们中国人东南西北都有，然后向中原集中，所以中国大一统是一种民族自然的心理，我们中国人自古以来就讲融合。我的耳际再次唱响博尔赫斯的&颂歌&：祖国不是任何人，但却是我们的全体/愿你我的胸中永远燃烧着/这明净而神秘的火焰。民族融合、民族团结是推动历史跃进的杠杆。其间，每一次大的民族融合完成，都会刷新一轮耀眼文明，历史总会挺起一脊大发展的洪峰;每一个时代灿烂的民族融合之花，必然结成这个时代丰硕的文明与文化之果。春秋战国到秦朝统一，凸现出威武的汉朝。晋室操戈，五胡乱华，华夏文明何处去?北魏收拢数百年战乱，隆重推出隋唐的强大&&北魏民族融合的初春绿意，蔚成大唐文化复兴的红夏深翠。元朝例外，其搞民族排斥，把汉人划为第四等级，深陷多种社会矛盾交织之境。清朝以元为鉴正衣冠，接受汉人文化，实行汉满共享政权，迎来康乾盛世的四海花好，九州月圆。古埃及、古巴比伦、古印度、古希腊等历史文明，走着走着，就一个个沉入岁月的断层，消失在历史天边。惟有华夏文明五千年香火不断，显示出强劲生命力。除了地理环境力量之外，不同民族不断将自己文明融入其中，是不可回避的重要因素。一物能狂便少年。林语堂说过，中国人在文化上是古老的，种族上却是年轻的，因为在其生命的潮起潮落中，时有新的&血统&输入。韩愈&文起八代之衰&，本是对散文命运的概言，却也切合中华文明的生命特征。中华文明总是寒而不凋，霜而更翠，&行到水穷处，坐看云起时&。最是北方游牧民族，每逢华夏农业文明的花叶枯萎之时，就扬鞭追风，注之以雄鹰骏马那样的草原活力与文明钙质，使华夏文明，回黄转绿，抽发新枝。或者那情形犹似一柄宝剑，每经一次游牧文明砺石砥砺打磨，华夏文明就耀然焕发一轮生命锋芒。中国历史上游牧民族对中原侵入的战火，至少燃灭过五次：秦汉时匈奴南下;魏晋时&五胡乱华&;隋唐期突厥和吐蕃袭击;五代、南北宋时契丹、女真族侵扰;元、明、清时蒙古、满族进攻。&自古取江山，屡先西北而后东南，盖由上而下，其势顺而易&。洪仁玕从中国北方游牧民族挺进中原的案例中抽取出规律性，遂激扬文字成《致李秀成书》。战争羽翅下，一层重要因素是对生存环境的争夺。蔡文姬是汉文学家蔡邕的女儿，汉末战乱中被匈奴掳去，曹操用金璧将其赎回。&蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍&。她那柔肠百结的《胡笳十八拍》曲尽故国情思，而&边荒与华异，人俗少义理，处所多霜雪，胡风春夏起&的亲见亲历，凿凿然画描出游牧民族当时文明程度和生存状况。望着中原&四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长&的丰足年景，匈奴人就合乎心理逻辑地做起挥师南下的大梦。这大概就是一些史学家讲的地理环境的牵引力。历史的画页翻到宋代，金主完颜亮一日读了柳永&烟柳画桥，风帘翠幕&、&有三秋桂子，十里荷花&词句，&遂起投鞭渡江之志&。文明的融合创造融合的文明。一部鸿博的中国古代史，几乎可以缩写为游牧与农耕民族围绕生存空间展开争夺的传奇。战争往往带来文明之间剧烈而强化的融合。中国各游牧民族与中原汉族之间兵戎相见，反映的是中华民族内部的冲突。中国主权从未改变，新桃旧符每一度更换，华夏文明的家园便又是一春新绿千枝，飞红万点。形而上者谓之道，形而下者谓之器。文明与文化一字之别，毕竟不可划之以等号。人类发明创造的物质成果谓之文明，而文化则是文明成果里的声息萦回。如仰韶文化遗址及其出土文物属仰韶文明。透过这些历史遗存之物，所传达出的黄河中下游古代新石器时代人们的生存状态、生活方式、礼仪习俗，便是文化。文明有形，文化为魂，文化因子决定文明的差异。美国文学理论家杰姆逊在《后现代主义与文化理论》一书中，将文化由隐到显划分为三个层次：深刻影响个性形成、个人成长的文化因子;与自然相对，文明化了的人类所进行的一切活动;诸如诗画影戏等装饰性的物质品。&&此论谬处，至少有二：一是与泰勒一样，将文化与文明等同而论;二是将文化艺术产品与文化本身作了混淆。正如私有制出现之后，才有社会层级群类的分划，在文化诞生之前，人类无历史可言。&文明&与&文化&，在欧洲语言里，始用于中世纪启蒙运动。考据拉丁语源，二者区别显著。文化来自乡间，起源于农民的麦田果园，本意指培植耕作自然作物;文明发端于城市，来自公民的都市世界。而在汉语中，文化与文明的概念，初见于春秋战国时期，并往往交叉使用，汉晋南北朝一脉传袭。如&见龙在田，天下文明&;&观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下&(《周易》);&心生而言立，言立而文明&(《文心雕龙》);&经天纬地曰文，照临四方曰明&(《尚书》);&凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛&(《说苑》);&文化内辑，武功外悠&(晋束皙《补亡诗》);&设神理以景俗，敷文化以柔远&(南齐王融《三月三日曲水诗&序》)。中国语境中&文&的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》：&文，错画也，象交文。&其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。&化&本义为变易、生成、造化，所谓&万物化生&，其引申义则为改造、教化、培育等。文化非指文化知识，却是知识的升华与结晶。&知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽&(泰戈尔)。文字以及文艺文学作品，是技术层面的可视物质，皆属文化产品。文化产品无法等于文化，一如中国古代哲学家关于物象白马与意象之马的区分。雕塑家可以传神塑造出一个人的外形，却终究无法雕刻出一个人的生命与灵魂。人与一般动物之间质的分野，在于人是文化动物，其他则是自然动物。人类无上荣光地在胸前佩戴了一枚&高级&徽章，即由于创造了奇迹的文化，遂成为文化的奇迹。荀子有云：&夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无牝牡之别。&人在告别胼胝爬行代之以挺然站起的一瞬，垂直于大地的不仅是脊梁，昂扬于云天的不仅是头颅，更有文明、文化和创造力。文化深深熔铸在一个人、一个民族的创造力之中，是我们不断洁净升华的生命之魂。以物理视角取向，人的生命相同，生命尊严与天地同春日月齐辉。无论西方人东方人，无论大人或是儿童，敬畏生命，平等对待每一个生命，是人类起码的道德法则。有翅膀就有飞翔的权利，野百合也有彩色的春天;从精神层面阅览，生命的人却是如此不同，就有英雄和平民，就有警察与小偷。就有上善若水的君子，就有口蜜腹剑的小人。就有释迦牟尼、孔丘、嬴政、岳飞、梵高、牛顿，就有蚩尤、桀、纣、安禄山、秦桧、希特勒、中条英机各色人等。除了人的遗传基因之外，文化影响力是导致差异的重要杠杆。狼喜欢仰天长歌，但即使在合唱中，每一匹狼都能坚持自己独特的声音，并尊重其他狼与自己的差异。世界上找不到相同的两片树叶，就像找不到指纹相同的一双手。科技求同，文化存异。文化融合拒绝恃强凌弱，抹杀差别。其意义在于君子和而不同，小人同而不和。是在&和&的前提下，承认事物差异，允许不同事物存在与发展。中国成语有大同小异，民间常言求大同，存小异，大同就是和，小异就是同中之别。异质同构，异彩纷呈;百花齐放，群星辉耀。爱迪生言简意赅：&个性就是差别，差别就是创造。&一花独放不是春，万紫千红春满园。有一则电视广告语跳出来传播新颖理念：在大同世界里，创造大不同。一部澎湃激越的交响乐，一支洪波涌涛的大合唱，是不同器乐不同声音奏出的和谐之章。一种颜色，一种样式，复制，连锁，克隆，世界是多么的单调而乏味，沉陷一片没有生机与希望的漫漫冬季。&中世纪后期最值得夸耀的事情，不是大教堂，不是史诗，也不是经院哲学，而是有史以来一个复杂文明的首次建立&(小林恩&怀特)。荷尔德林曾就&什么是人的生命&作诗意的阐释：就是神性的一幅图像/正如天空下/尘世芸芸众生在漫步/它们也看到了天空/但仿佛在阅读中/以某种文字/模仿无限性/和人类的丰富性/单纯的天空/竟是丰富的吗?/其实银色的云层/就像花朵一般/从那里却落下雨露/而当那单纯的蔚蓝在熄灭/闪现出一种与大理石/媲美的暗色，就如青铜/那丰富的显示。《解读落叶的八种视角》：窗外。隐形的风，伸出那只看不见的手，轻轻摘落几片枯黄的树叶。这是秋的一个经典细节，简洁而自然。室内。老师很灵感地一悟，刷刷刷，在黑板上写下新概念作文题目：落叶读。学生A：一叶知秋，滴水映日，皆为见微知著的生活例证。眼前这片落叶，就是一枚秋的邮票，它通知我们说：秋了。无声胜有声的落叶，在我心的湖面，激起一轮波光闪闪的警示：我们惟一能做到的就是&一万年太久，只争朝夕&，&花须连夜发，莫等晓风吹&。在有限的岁月里，最大值地发散生命张力，拓展生命空间。当生命像落叶飘零时，不是一丝怨悔的叹息，而是一声金色的欢唱。学生B：瑟瑟一片叶子，隐喻了生命的短暂，是&人生一世，草木一秋&的注释。人们熙熙攘攘，来去匆匆，无一不受&名利场&的牵引，支配，驱使。纷纷环绕&利益&的轴心，近乎疯狂地旋转，奔波，最终千篇一律地写成&一生疲累，疲累一生&的风俗史。面对这片饱经风霜、瘦容如纸的黄叶，与其明算暗计，纷争于红尘，何如&归去来兮&。学生C：落叶如金，闪烁果实一般的灿烂和荣耀。世界上没有不落的叶子，重要的是拥有一段绿色的历史。黄叶曾是一把缓缓撑开的绿伞，是一轮徐徐然长大的绿日。它用鲜嫩的青春和凝碧的光芒，绿了春天，绿了夏天，绿过一双双爱美的眼睛，绿过一对对牵手从树下走过的爱情，最后无怨无悔地完成人生的行旅，抵达生命的驿站。从一撇一捺光谱般的叶脉，可以破译出叶子的生命线是怎样的新美烂丽。现在它恬然落下，落成一句&化作春泥更护花&的古诗。学生D：花开花落，叶青叶黄，乃为大自然的生态属性。风花雪月本身并无美丑之分，金银细软亦无贵贱之别。&夕阳芳草本无恨，才子佳人空自悲&。&人生自古有情痴，此恨不关风和月&。那些&感时花溅泪，恨别鸟惊心&，&晓来谁染霜林醉，点点都是离人泪&之类，皆是庸人自扰，无事生非。&人类一思考，上帝就发笑&。纵然&草木有本心&，又&何求美人折&，最终&落个多情反被无情恼&，&尴尬人难免尴尬事&。学生E：经济学把劳动划分为抽象劳动和具体劳动。如果白马非马，那么落叶不落。&过来昨日疑前世，睡起今朝觉再生&。落日只是短暂的休眠，翌日清晨，太阳又将升起新一轮辉煌的生命。而来年早春，千枝万杈也将再度插满绿色的旗帜。时间或许会在某个个体生命那里打结、搁浅、断裂，犹如一只钟表因分针秒针折断而停摆。而大自然和人类的车轮，将永远滚动飞旋，驶向远方&&学生F：春的新绿，夏的深秀，秋的熔金，都离不开叶子装点着色。没有树叶的季节和原野，是一种残缺和失误，多么令人沮丧，乏味，感伤。叶子的意义有时与希望和信念一样高贵，欧&亨利不就是用《最后一片叶子》，复活了一个女画家的生命。因此，发明和创造一种比克隆更神奇的高科技手段，让叶子新美如初，春意盎然，这是我的理想&&学生G：一位女孩弯腰拾起一片落叶，噢，也许她要把落叶夹在《新概念英语》书中，当成一枚别致的书签。不，最好是一叶小舟，在知识的海洋里飞渡。不，也许她会把落叶作为一札诗意的馈赠，一片浓缩秋天的落叶，或许比一枝带露玫瑰更富有内涵深长的意味和情义。学生H：从远处走来一个清洁工，他扛着一把竹子扎成的扫帚，木然地走近树叶，哗&&哗&&，机械地把落叶扫在一起，之后，掏出打火机，&叭&地一声点燃。一片片落叶，在金色的火焰中，痛苦地舞蹈，呻吟，像一只只恋花的蝴蝶。一切复归平静。野色更无山遮断，天光直与水相通。乐意相关禽对语，生香不断树交花。社会如舟，风雨同行。谁都不会超越时光，闲步于时代门槛之外。每个人的命运，是其他所有人命运的维系与牵动。黑格尔站在哲学的云层说：&个人作为时代的产儿&&他只能在他自己的特殊形式下表现时代的实质&&这也是他自己的本质。没有人能够真正超出他的时代，正如没有人能够超出他的皮肤。&《圣经》妙语如珠启蒙化愚：&我们虽非来自同一艘船，但是，我们却身处同一艘船上。&英国诗人作家邓恩正是这样理解的：&任何人都不会是一个自给自足的孤岛，一个个的人组成了人类这个辽阔广袤的大陆&&每一个人的死亡都要使我受损，因为我是人类的一分子。因此，永远不要乞求为他人敲响丧钟，要知道，那丧钟也会为你而敲响。&甚至一草一木，一蜂一蝶，皆于我们生命息息相关。残荷欲说春将尽，落花犹似坠楼人。一个圣诞之夜，诗人哈达围炉而坐，室暖生春，丰筵盛馔，满怀诗情打算过一个人间尽欢的良宵佳节，只是无意间朝窗外一瞥，蓦见一只瑟瑟然立于雪树枝头的小鸟，伸长脖子去啄一枚僵冷的小果，却仿佛被一粒子弹射中，沉重跌落在凌烈的寒风中。哈达走到窗前，用颤抖的手擦去玻璃上的水蒸气：鸟!连一个快乐的夜晚你都不肯给我吗!20世纪末发轫的全球化，腾波激浪，飞流直下，地球日益被拉平在一条高速公路上。万国一域，千年一时;竖看一条线，横看一张网，成为当今世界的一幅漫画像。且慢，如果全球化等同一元化，我们希望地球上每一棵树木每一根青草，都变成高举的手臂&&制止!鲁迅&现在的文学也一样，有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意&，之所以被演绎为&越是民族的，越是世界的&，并像&地球原来是一个村庄&一样广为传播，就是包含了人们对文化多样化的守望，渴求，企盼与呼唤。甘地：&就物质生活而言，我的村庄就是我的世界;就精神生活而言，世界就是我的村庄。&日本松下适时调整姿态转换角度应对全球化：从前以一个日本人的立场来考虑事情，如今要以一个世界人的眼光作出判断。作为一个经济上的世界人，必须利用本民族文化的优长才能从事世界性的经济活动。古希腊哲学家赫拉克利特的手里持着两把尺子，一把是事物的运动变化：&人不能两次踏入同一条河流&，&我们走下而没有走下同一条河流，我们存在而又不存在。&另一把便是对立统一：和谐产生于自然界事物的对立。由联合对立的物造成和谐，而不是从相同的东西产生和谐。(但其将矛盾的对立冲突极端化，崇拜战争为万有之父、万物之王。)生物学警告：单一的品种无法生存于世。拿同个印章去盖所有国家和地区的土地，绝不会有人答应。谁都没有权力将自己的好恶，推及强加于他人。人各有志，不得强勉。己所不欲，勿施于人，己所爱欲，也勿施于人。《庄子》有故事启发：一个叫&混沌&的中央之帝，全无什么口耳目鼻大众器官，南海之帝&倏&与北海之帝&忽&，念混沌之好，以&人皆有七窍，以视听食息&立论，硬是为其日凿一窍，混沌七日便死。&佛以一音演说法，众生随类各得解&;&佛以一音演说法，众生各各随所解&。互联网开辟了个性化焰火一般充分释放的空间，《第三次浪潮》的作者托夫勒据此预言：&不再有大规模生产，不再有大众消费，不再有大众娱乐，取而代之的是个性化生产、创造和消费。《世界是平的》一书，把全球化划分为三个阶段：全球化1.0，体现在国家间融合和全球化;全球化2.0，扩展至公司之间融合;全球化3.0，一个理想美饰的世界：大家一起站在平地上，每个人都是中心，都成为了主角，个性化炫如星光灿烂。由于个性的张扬，催生了&长尾理论&：商业和文化的未来不在热门产品，不在传统需求曲线的头部，而在于过去被视为&失败者&的产品&&需求曲线中那条无穷长的尾巴。文似看山不喜平，扁平世界与平庸文章一样，毫无诗意。狄德罗像给孩子们上课，说得简单明白，&自然是元素的组合&，元素就是异质物质。全球化内涵应当包括多元化，多面化，多极化，多维化，多样化，多向化，多态化，多彩化。否则，全球化就会走向人们良好愿望的反面，演变成一个背离人类意志的短命畸形物。事实上，当我们给予全球化太多崇拜，热衷，追捧，宽容，迷恋之时，蓦然低头，发现脚下原来是一片茫然真空的地带。&以技术为导向的全球化时代，金融市场本身就是一种贸易形式&，&贸易是必要的，但对灵魂是危险的&。时下的全球化，以&经济挂帅&，&市场挂帅&，过渡追求产值与利润，使人类天空飘卷一片片困扰与迷惘的乌云。或许正是在这一意义上，捷克作家、政治领袖哈维尔希望欧洲为世界做出榜样，&抵御全球化所带来的风险&;加拿大约翰&拉尔斯顿&索尔撰著《全球化崩溃》一书，批判&全球化是一个美丽的谎言，一个骗局&;&也许全球化最原始的缺陷在于它过于渲染19世纪自由贸易的成就，过于渲染技术决定论以及理性的管理体系的优越性&。斯宾格勒批判的锋芒直指西方文明：&诸多伟大的文化都被设定在环绕着我们西方文化的轨道上运行，我们则是假想的世界万事万物的中心&。&欧洲文化在与之相对的其他文化面前没有任何优越地位可言。印度文化、巴比伦文化、中国文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化，它们各自都是动态存在的世界。从分量上看，它们在历史的一般图景中的地位同西方文化是一样的&。&我看到的并不是凭空杜撰的唯一的线性历史，而是若干伟大的文化所上演的历史戏剧。每一种文化都带着原始的力量从本土的土壤中生长起来，并终其一生牢牢地固守于此。每一种文化都在自己的形象里打上自己的资源(即人民)的烙印，每一种文化都有自己的理念，自己的激情，自己的生活、意愿、感受以及死亡&&这些文化、民族、语言、真理、神祗和景观就像橡树和石松及其花朵和枝叶一样繁盛和衰老。每一种文化都有自我表现的新的可能性，它们产生、成熟、衰落&&。这些文化&&纯化的生活精髓&&像田野中的花一样无目的地生长。它们如同植物和动物，属于歌德的生机勃勃的自然，而不属于牛顿那个死气沉沉的自然。&亚当&斯密被尊崇为世界经济学之父，其发现的&看不见的手&被奉为经济学永恒的基本原则，&皇冠上的明珠&。事实上，《国富论》和《道德与情操论》合在一起，珠联璧合，才是完整的亚当&斯密。其在后者里说：&维持个体的生存和繁衍&，应该成为&天性的两个宏伟目标&。&如果某个地方社会兴旺发达并令人愉悦，那里必定充满了互帮互助，那是出于热爱、感激、友谊和尊敬而产生的结果。通过爱和感情，所有不同的社会成员联结在一起，用这种令人愉快的纽带，把众人带到一个充满善意的公共中心&。《尚书》曰：&协和万国&(本为&万邦&，因避汉高祖刘邦讳，遂改)。没有答案告诉我们，岁月燃放有多少种色彩;但我们相信：历史绝不会一种美丽，太阳绝不会一色光芒。同一个大世界花坛，引无数小世界花卉共生共荣，竞相呈现。全球化或是大同世界，无论怎样想像与描绘，其核心愿景应趋一致：人人平等的美好生活;人的个性尽情展现;不同民族自由而充分保持自己的民族特色;人类在最大时空象限睦邻和美，同舟共济。&&多姿多彩的全球化，一定是人类向往的大同世界，那便是追逐多样性与和美性统一的未来&&多样性就像各国的国旗异彩纷呈，和美性即是人们呼吁建立的世界新秩序。陈寅恪从一摞摞发黄的书籍丛中走出来说，&北朝胡汉之分，不在种族而在文化&。只是这文化之分，并非静态凝固的，相反充满跃动活态演进变化的激情。北魏王朝，说到底就是多元多样优质文化联袂创造的产物。从大森林到大草原，从大草原到大平原;从盛乐到平城，从平城到洛阳。拓跋氏每一次南迁，都是一次文化的开放，文化的融合，文化的升级，文化的结果。北魏是中华民族心路历程的一个特殊驿站，是中华文明一个历史拐点，其以广度和深度的民族融合为巨大贡献，在中华民族史册里闪耀一笔浓墨重彩的记录。宗黄帝之根，续秦汉之制;挽东晋之衰，托大唐之盛;统北方之一，融华夏之脉。在中华文明气势磅礴的乐章里，演奏出一曲划时代的强音。版图伸缩，政权延更，都不足以代表民族融合最后解释权。惟有文化，尤其核心价值观趋向认同，才是民族团结、国家统一的终极力量。本文链接地址：
编辑：名人名言故事 栏目:经典励志名言
本文网址：
------分隔线----------------------------
世上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人。 马行软地易失蹄，人贪安逸易失志。 我认为成功没有定律,但你可从失败中学到很多东西。 空谈家用空谈来装饰...
路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 吉鸿昌 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。 萧楚女 人的才华...
名人名言大全
推荐阅读 - 名人名言网
热点阅读 - 名人名言网
名人名言网
版权所有：