庭院植物风水禁忌和注意事项_
庭院植物风水禁忌和注意事项
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学上，庭院种植什么植物，关联主人的八字理是非常讲究的。有些树种了可以带来好运，而有些树则不然。下面是庭院植物风水禁忌及注意事项总结。
庭院植物风水禁忌和注意事项
家院子里不能种的树有哪些
　　院子里忌讳种植柳树，种植柳树会导致人破财，因为柳的谐音是&流&，因此种柳树就会让家里的财富流出去。另外还有一种说法，很早以前人们就认为柳属阴且招阴意象不好，再加上柳树不结籽，子与籽也是谐音，很不吉利。
　　二、杨树
　　杨树叶大茂盛，如果有风就会被风吹的&沙沙&&哗啦啦&的响，所以民间就流传一种说法，杨树故此得名叫&鬼拍手&。因此为了安逸，人们通常都不喜欢去种杨树。杨树遇风吹时发出的阵阵响声，也有人会认为杨树容易招来鬼魅。
　　二、桃树
　　桃树也是十分不吉利的，因为桃树上开的桃花是血红色的，民间认为桃树的血红就是一点点血，因此没有谁会愿意在院子里种桃树。还有桃与&逃&同音，所以人们也会认为这是逃走的意思。但从风水学上说，桃树为五行之精，能至百鬼，故此有一系列用桃树制成的辟邪之物。
柏树四季常青，并且生命力顽强，所以应该是很吉利的。但不妥的是，这种主常常被种植在墓地中故又称之为坟头树。在阳宅种植柏树被寓意为不详，所以被视为禁忌的一种。
梅树的梅与&媚&谐音，因此民间认为在院子里种植梅树会寓意主人好色，克妻败家。
在院子里种植榕树被许多人认为是榕树不容人的意思，榕树通常根部粗大，所以地下根部发达，所以常常会导致地形凹凸不平，造成房子的不稳固。而且榕树多为在墓地的，所以阳宅不宜种植榕树。
桑树的桑与&丧&谐音，因此也变得十分的不吉利，出门见桑，谐音不吉。但也有部分人不认这一说，所以家中种很多桑树。
家居庭院有哪些风水适宜的种植植物
1. 橘树。即桔树，&桔&与&吉&谐音，象征吉祥，果实色泽呈红、黄充满喜庆，盆栽甘桔是人们新春时节家庭的重要摆设，而桔叶更有疏肝解郁功能，能够为家中带来欢乐。
2、 槐树。槐树木质坚硬，可为绿化树、行道树等，在风水上被认为代表&禄&，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，因此槐树在众树之中品位最高，镇宅有权威性。
3、 桂树。相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂枝可入药，功能为驱风邪、调和作用。宋之问词云：&桂子月中落，天香云外飘。&桂花象征着高洁，夏季桂花芳香四溢，是天然的空气清新剂。
4、 竹。苏东坡云：&宁可食无肉，不可居无竹。&竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为家居的风水防护林。
庭院植物介绍
1， 椿树。椿树是长寿之兆，后世又以之为父亲的代称，在风水上有护宅及
祈寿功用。椿籽有多子多孙的意思。被视长寿之木，属吉祥。《庄子&逍遥游》云：&上古有大椿者，以八千岁为春， 八千岁为秋&。
《本草纲目》曰：&椿樗易长而多寿考&。人们常以&椿年&、&椿 令&祝长寿。因椿树长寿，习惯常喻 父亲。 椿喻父， 萱指母， 明代朱权
《金 钗记》有云：&不幸椿庭有丧，深赖萱堂训诲成人。&此外，有的地区（如山东鲁西南）除夕
夜，有儿童摸椿树和绕椿树转几圈，祈求快快长高；有的地方在正月初一早上，小孩抱着椿树念&椿树椿树你为 王，你长粗我长长&
橘树，即桔树。&桔&与&吉&谐音，象征吉祥，果实色泽呈红、黄充满喜庆，盆栽甘桔是人们新春时节家庭的重要摆设，而桔叶更有
疏肝解郁功能，能够为家中带来欢乐。 屈原曾以《橘颂》歌咏了橘的形质品格。
橘有灵性，传说可应验事物。
又有认为橘是北斗的天璇星变化来的。实际价值主要是果鲜美可食，皮核可入药，植之有经济效益。在民俗中，橘与吉谐音，以
桔趋吉祈福。金桔可兆吉。杭州一带&元旦日，签柏枝于柿饼，以大桔承之，谓之百事大吉&。
竹。竹是高雅脱俗的象征，无惧东南西北风，更可以成为家居的风水防护林。按现代植物分类学，竹属禾本植物。历代对竹的诗词歌赋，佳颂迭出。竹与民生关系密切，竹材可资用于建屋、制笔、造纸、家具。文人将竹视为贤人君子。竹的高风亮节，令人愿与贤者居，故有&宁可食无肉不可居无竹&之词。在中国竹文化中，把竹比作君子，国画中，常将松、竹、梅称为&岁寒三友&。而&五
清图&是松、竹、梅、月、水，&五瑞图&是松、竹、萱、兰、寿石，常显于画家笔端。
许多竹，都已寓有文化意蕴。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦称 孝竹、子母竹）
、罗汉竹、金锒玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如将天竹加南瓜、长春
花合成图案，谐音取意可构成&天地长春&、&天长地久&的寓意。竹又谐音&祝&，有美好祝福 的习俗意蕴。
4、 桂树。相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂枝可入药，功能 为驱风邪、调和作用。
桂花象征着高洁，夏季桂花芳香四溢，是天然的空气清新剂。富贵吉祥，古今都很重视。桂多生于中国南方，其丹桂、金桂、银桂、月桂、缅桂、柳叶桂等多种。其中，丹桂、金桂、银桂以花色红、黄、白而得名。桂乡在八月（）开花。故又将八月称为&桂月&。
桂花香气袭人，可作茶饮，可用药饵。习俗将桂视为祥瑞植物。历来将科举高中称为&月中折桂&、&折月桂&。旧称子孙仕途昌达，尊荣显贵为&兰桂齐芳&。
桂音谐&贵&，有荣华富贵之意。有的习俗，新妇戴桂花，香且&贵&。桂与莲籽合图，为 &连生贵子&；桂与寿桃合图为&贵寿无极&等。
棕榈，又名棕树。既有观赏价值，树干又可作为亭柱等，棕毛可入药，功能为收涩止血，主治吐血、崩漏诸症，在风水上具有生
财护财的作用。
6， 槐树。槐树木质坚硬，可为绿化树、行道树等，在风水上被 认为代表&禄& ，古代朝廷种三槐九棘，
公卿大夫坐于其下， 面对三槐者为三公，
后来便于庭院植槐。槐树在众树之中品位最高，镇宅有权威性。门口有槐，主财富。民间俗谚有：&门前一棵槐，不是招宝，就是进财&。视为吉祥树种。被认为是&灵星之
精&，有公断诉讼之能。戏曲《天仙配》也有槐荫树下 判定婚事，后又送子槐下的情节。《花镜》云：&人多庭前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，
期许子孙三公之意&。另外，槐亦可药用。《本草纲目》云：&槐初生嫩芽，可炸熟水淘过食， 亦可作饮代茶。或采槐子种畦中，采苗食之亦良&。
《抱朴子》云：&此物至补脑，早服之令 人发不白而长生&。槐树益人，绿化常用，亦 为风水布置所不可少。
7、 灵芝。灵芝性温味甘、益精气、强筋骨，有观赏作用，是长
寿之兆，自古被视为祥物，是吉祥图的常见题材。驱邪护身。
8、 梅。梅树对土壤的适应性强，花开五瓣，清高富贵，其五片
花瓣有&梅开五福&之意，对于家居的福气有提升作用。梅在冬春之交开花，有&报春花& 之称。梅美喻女人，
竹喻夫，梅喻妻，婚联有&竹梅双喜&之词。男女少年称为&青梅竹马&。梅的品格，傲霜雪，
有&四德&之说：&梅具四德，初生为元，开花如亨，结子为利，成熟为贞&。梅花五瓣，象征
五福：快乐、幸福、长寿、顺利、和平。又合中国的阴阳&五行&金木水火土。寿联常有&梅开五福，竹报三多&（竹叶三片）
，寓意吉祥。庭栽，盆景皆有观赏价值。梅有&四贵&：贵稀
不贵密，贵老不贵嫩，贵瘦不贵肥，贵含不贵开。故有&梅开二度&来形容美的恰当。
9、榕树。含&有容乃大，无欲则刚&之意，居者以此自勉有助于
提高涵养。
10、枣树 。枣为中国民居宅旁常见树种。木硬，可制器具，可为木刻雕版。古书曾称&枣本&。果可
食用，可&补中益气，久服神仙&（ 《本草经》。枣树生果极早，幼树可结果。北方民谚有：&桃 ）
三杏四梨五年，枣树当年即出钱&，言其结果之速。在庭院中植枣树，喻早得贵子，凡事快人一步。枣谐音&早&，民俗尝有枣与栗子（或荔
枝）合组图案，谐音&早立子&。婚礼中，有将枣与桂圆合组礼品，谐音&早生贵子&，新婚&撒 帐&用枣、栗子、花生等以图吉利。
11， 栗 栗子可食用，可入药，阳性。古时用栗木作神主（死人灵牌） ，称宗庙神主为&栗主&。
古人用以表示妇人之诚挚， 利于家庭和美。栗子与&立子&谐音，是求子的吉祥物。枣、栗子、花生、石榴等，常有用在
新婚桌上或帐中或新妇怀中，以求吉利的习俗文化。
12、石榴。含有多子多福的祥兆，很有富贵气息。马王堆汉墓出土的医典中记载早在西汉以前在中国即有石榴。古文咏石榴词赋甚多。在习俗文化中，认为&石榴百子&，是&多子多福&的象征。实际
上，石榴花果红似火，果又可解渴止醉，有美观和实用价值，而广为民居庭院宅房栽植。
13、葡萄。葡萄藤缠藤，象征亲密，自古有葡萄架下七夕相会之说，而夏季在葡萄荫下纳凉消暑，亦是人生一大快事。
14，梧桐 梧桐是桐树之一种。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，油桐
可榨油，泡桐最遮荫，梧桐宜制琴。梧桐被视为灵树，具有应验时事之能。梧桐的灵性，传说能引 来凤凰。
《诗经&大雅&卷阿》云：凤凰呜矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。宋代邹博的《见闻录》说：梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。在神话
传说中，凤是神鸟。能引来凤凰的梧桐，自然是神异的植物。祥瑞的梧桐常在图案中与喜鹊 合构，谐音同喜，也是寓意吉祥。
15，松 松是古今被咏赞的植物。松耐寒耐旱，阴处枯石缝中可生，冬夏常青，凌
霜不凋，可傲霜雪。松能长寿不老，民俗祝寿词常有&福如东海长流水，寿比南山不老松&。 在书画中常有&岁寒三友&（松、竹、梅）
，以示吉祥。在书画、器具、装饰中常有&松柏同春&、 &松菊延年&、&仙壶集庆&（松枝、水仙、梅花、灵芝等集束瓶中）。
16、海棠。花开鲜艳，令富贵满堂，而棠棣之华，象征兄弟和睦， 其乐融融。
17、 桃树。桃树为五行的
精华，最常用的驱邪驱鬼植物，道教驱邪法器多用桃木制成，民间也常用桃条避邪。具有中国的文化特色。在民俗、宗教、审美观念中，都有其重要位置。桃花红、白、粉红、深红、烂漫芳菲，娇媚出众。中国人常以桃花喻美女娇容，与女人有关
的事也都常带&桃&字。如，桃花妆，桃花运，桃色新闻等等，但是人们却都爱桃。俗信桃
有灵气，桃在三月如不开花，则预报火灾。三月也叫&桃月&。中国神话中说桃树是追日的夸 父的手杖化成的。
桃制百鬼，鬼畏桃木。古人多用桃木制做种中厌胜避邪用品。如：桃印、桃符、桃剑、桃人等。自从五代后蜀时开始在桃木板上书写春联以后，春节时至
今仍流传着春联习俗，只是改为红纸材料。端午节，门上插桃枝，亦是桃可避邪气的习俗观念。此外，桃果有&仙桃&、&寿桃&之美称。源自神话西王母瑶池所植的蟠桃，三千年开花，
三千年结果，吃了可增寿六百岁的传说。桃树花美，果鲜，在习俗心理上可趋吉避煞，又少病害而易植，故为庭园绿地宅居所常值。
18、 柳树。柳为星名，二十八宿之一，柳树亦有驱邪作用，同桃
树的作用一样，一柳条插于门户可以驱邪。俗语，清明不带柳，死后变成狗。
19、 艾。端午节将艾制成&艾虎&，带在身上，能起到辟邪除
秽的作用。用艾叶泡水洗脸洗澡避鬼驱邪，
20、 银杏树。银杏树龄长达千余年，因在夜间开花，人不得见，
暗藏神秘力量，因此许多镇宅的的符印要用银杏木刻制。
21、 柏树。刚直不阿，被尊为百木之长，木材细致有芳香，气势
雄伟，能驱妖孽。有贞德者，故字从白。白，西方正色也。&不同流合污，坚贞有节，地位柏高&，《风俗通》载：魍魅喜食死人肝脑，惧于虎、柏。故阴
宅陵墓多植柏立石虎。 民间习俗也喜用柏木&避邪&。 《本草纲目》 说&元旦以之浸酒避邪&
，柏的谐音&百&是极数，极言其多其全，诸事以百盖其全部：百事、百鸟、百川等。故吉祥图案常见有：柏与&如意&图物合为&百事如意&，柏与桔
子合成&百事大吉&（桔、吉音近）《西湖游览志》有云：&杭州习俗，元旦签柏枝、柿饼以 。
大桔承之，谓百事大吉。取柏、柿、大桔与百事大吉同音故也。&
茱萸。茱萸是吉祥植物，香味浓烈，可入药。古时习俗，夏历九月九，佩带茱萸囊可以去 邪辟恶。宅旁种茱萸树可&增年益寿，除患病&。
《花镜》也说&井侧河边，宜种此树，叶落其中，人 饮是水，永无瘟疫&。图吉祥，汉代锦缎有&茱萸锦&、刺绣有&&茱萸绣&。中国的重阳节九月
九日民俗集会也称为&茱萸会&。
23，莲花 莲为睡科水生宿根植物，别名很多：荷花、水芙蓉、芙蓉、水华、水芸、水旦，藕可食
用，可药用，莲子可清心、解暑、藕能补中益气。《本草纲目》说：&医家取为服食，百病可
却&。除实用价值外，莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。佛国也指莲花所居之处。也称&莲界&。佛经称&莲经&，佛座称&莲座&
或&莲台&，佛寺称&莲宇&，僧舍称&莲房&，架裟称&莲衣&等等。莲花图案也成为佛教的标志。
佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。在中国，莲花被崇为君子，
莲有一蒂二花者，称并蒂莲，以象男女好合，夫妻恩爱。喜联常有&比翼鸟永栖常青树，并蒂花久开勤俭家&等等。莲谐音&廉& （洁）
、&连&（生） ，民俗有&一品清廉&，&连生贵子&等谐音取意。
24，芙蓉，莲花类，分为水芙蓉、木芙蓉。木芙蓉又称木莲、地芙蓉、拒霜等。四川盛产，
秋冬开花，霜降最盛。五代时蜀后主孟昶于宫苑城头，遍植木芙蓉，花开如锦，故后人称成都为锦城、蓉城。芙蓉耐寒，遇霜花盛，故又名&拒霜&。芙蓉
谐音&富荣&，在图案中常与牡丹合组为&荣华富贵&，均具吉祥意蕴。
25、 葫芦。多籽，在风水学中葫芦是能驱邪的植物，
亦有多子多福的含意，古人常种植在房前屋后葫芦，藤蔓绵延，结实累累，籽粒繁多，中国人视作象征子孙繁盛的吉祥植物。枝&蔓&与万谐音，寓意万代绵长。民俗传统认为葫芦吉祥而避邪气。端午节习俗，民间门上插桃枝挂葫芦。现代气功测试证明，葫芦有隔绝气场功能。民语有&不知葫芦里卖的什
么药&，意即难以穿透葫芦测视内中物品。从风水场气分析，乃葫芦的曲线外形状含&S&形的太极阴阳分界线的神奇功能。因此常在风水化煞中应用。
牡丹属毛茛科灌木。有&花王&、&富贵花&之称。是中国的名花，牡丹品种繁多，并将牡丹分为神品、名品、灵品、逸品、
能品、具品六大品类。在《本草纲目》中 谓有：&群花品中，牡丹第一，芍药第二，故世谓牡丹为花王。&至宋代，洛阳牡丹已被推为
天下之冠，遂有&洛阳花&之称。牡丹花朵丰腴妍丽，为&富贵花&的称誉，是国色天香的富贵，牡丹有美色和美誉，寓意吉祥，因此在造园中，常用以与寿石组合为&长命富贵&，与长春花组合为&富贵长春&的景观。
27，月季 月季属蔷薇科直立灌木。 我国有六百多种月季。 花期特长，又名月月红。 因月季四
季常开而民俗视为祥瑞，有&四季平安&的意蕴。月季与天竹组合有&四季常春&意蕴。
28，万年青 万年青又名千年菖，多年生草本植物。叶肥果红，民俗视吉祥，建宅迁居，小儿初生，
一切喜事常用为祥瑞象征。迁居寓顺遂，嫁娶寓如意，生了寓长寿。中国画中，织物图案中常用万年青形象。皇家喜用桶栽万年青，寓意&一统万年&。
造屋易居，行聘治圹，小儿初生，一切喜事，无不用之，以为祥瑞口号。是见传统习俗，君民共爱万年青。
29，菖蒲 菖蒲为多年生草本植物。多为野生，但也适于宅旁绿地中养植。 《本草纲目》说菖蒲&乃
蒲之昌盛者&，民俗认为菖蒲其花主
贵，其味使人延年益寿。中国古代认为菖蒲是天星的再生。传说人见菖蒲花当贵。菖蒲在民俗中广为喜用，视为避邪气的 吉祥草木。
八大驱邪植物
1．桃树。&千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。&桃树为五行的精华，故而每逢过年总以桃符悬于门上能制百鬼。
2．柳树。柳为星名，二十八宿之一，柳树亦有驱邪作用，同桃树的作用一样，一柳条插于门户可以驱邪。
3．艾。艾的颜色古时用作对老人家的尊称，而艾叶加工后可用作灸法治病燃料。端午节将艾制成&艾虎&，带在身上，能起到辟邪除秽的作用。
4．银杏树。银杏树龄长达千余年，因在夜间开花，人不得见，暗藏神秘力量，因此许多镇宅的的符印要用银杏木刻制。
5．柏树。刚直不阿，被尊为百木之长，木材细致有芳香，气势雄伟，能驱妖孽。
6．茱萸。&遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。&茱萸是吉祥植物，香味浓烈，可入药。古时习俗，夏历九月九，佩带茱萸囊可以去邪辟恶。
7．无患子。以中日两国为多，在植物中尤为受到尊崇，因为其结实球形如枇杷，生青熟黄，内有一核如珠，就是佛教所称的&菩提子&，用以串联作念珠携带，可保平安。
8．葫芦。多籽，原产印度，在风水学中葫芦是能驱邪的植物，亦有多子多福的含意，古人常种植在房前屋后。
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上海市2016届高三十一校联考语文一、80分（一）下文，完成1～6题（17分）在声音中发现城市&&& ①先有城市，后有城市声音。当代环境美学家阿诺德•伯林特提出：“工厂的声音、交通的噪声、广播和录音机的声音与人声共同构成了立体的听觉环境，这种声景广泛存在，墙壁也不能阻隔，一切事物都处于声音的包围之中”。伯林特可以被看作是“现代城市声音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？这就是今天我们要讨论和交流的问题。&&& ②与宁静的大自然和乡村相比，城市本身是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音”，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，“城市”和“声音”的关系自然非比寻常。但我们首先面临的问题却是：“声音”怎样才能成为城市研究的对象？&&& ③首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号”，而“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。这表明“声音”不仅不能等同于“符号”，还往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。奥地利哲学家马赫把“实体”等同于“感觉”，尽管有些“过犹不及”，但至少可以使人重新认识感觉、语言和实体的关系，即包括听觉在内的人的感觉，在现实实践中绝不是无足轻重的。&&& ④其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。现代科学告诉我们，人类有99％以上的信息是通过视觉和听觉获取的。和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会”，目前居“统治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力”，对于矫正正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。&&& ⑤由此可得出两条基本原理：一是____________，二是____________。这同样也适用于城市。在异常清晰稳定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的“东西”。尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻”，但作为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价 值和意义并不亚于各种“显性”表达。此外，尽管“声音”和“图像”同属城市的感性存在方式，但由于“听觉”和人的意识、心理联系密切，而“视觉”更加官能化和欲望化，特别是在视频技术和数字化图像日渐占据主导的当下，研究和重建基于“听觉”的城市声音系统．明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。&&& ⑥“城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化学研究的对象和内容。它们在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。&&& ⑦城市声音在形态上明显具有多重性。它既是一种物质现象，遵循物理学所揭示的相关自然规律．可以用声学仪器检测和分析；也是一种社会现象，表征着城市的政治、经济、交通、管理等现实内容，可以用相关社会科学方法来研究和评价；还是一种人文现象，广泛活跃在城市的剧院、电影院、音乐厅、酒吧、卡拉O K、网站、手机，甚至有时会是白居易的“此时无声胜有声”或马尔罗的“沉默的声音”，成为一种只有“共通感”但并不具备“普遍性”、“脱有形似，握手已违”的纯粹审美经验。这造成了“城市声音”的极端复杂性，有多少城市就有多少城市声音，甚至是有多少城市人就有多少城市声音印象，它可能悦耳也可能闹心，可能是冰冷的也可能是温暖的，可能是短暂的也可能是永恒的……&&&&&& 以“城市声音”为中心，&&&&&& 可见城市空间、社会、人物的历史演变脉络，&&&&& 足以了解城市政治、经济与文化之间的复杂作用关系。&&& ⑧城市声音起源于人类历史上的“城乡分离”。自从有了城市，也就有了城市声音。城市和乡村不仅在自然环境、生产生活方式、风俗和价值观上迥然有别．也以不同的“音响”、“节奏”、“音乐”等特定的感知觉形式相区别。比如一说到乡村，就会想到自然风雨声、麦子拔节声、鸡鸣狗叫声、春蚕吐丝声等，而一说到城市，尽管乡村的声音可能同样存在，但已不具备代表性，取而代之的是熙熙攘攘叫卖声、吆五喝六喧哗声、酒楼歌肆歌舞声、机器轰鸣的车床声、汽车电车的喇叭声等。把这种差异描写得最生动的，无过于中国古典诗歌，前者如辛弃疾的“平冈细草鸣黄犊”，翁卷的“子规声里雨如烟”，华岳的“鸡唱三声天欲明”，后者如白居易的“钮l头银篦击节碎”，晏几道的“歌尽桃花扇底风”，袁宏道的“吴 歌越舞颠如梦”。城市和乡村，足两种性质、强度、节奏、韵律完全不同的声音，它们比其他任何知识都会更直接地告诉人们：这是什么地方。⑨⑩当代城市声音的突出问题是“见物不见人”。以工业化为主体的现代城市化和以商业化为主体的当代城市化，直接破坏了中世纪城市“声音的平衡与协调”，反映出技术、物质、商品、欲望的胜利和霸权，不仅导致管理混乱、交通拥堵、心理焦虑等“城市病”，也使原本自然有序的城市声音出现了严重的“无主题变奏”。在现代化城市中，一是“噪音”无处不在，二是“机器发出的声响”淹没了“生活中的声音”。如同席勒认为“近代机械生活”直接造成了“欣赏和劳动脱节，手段和目的脱节，努力与报酬脱节”，最终把人“变成一个断片”，“以物为本”的当代城市声音，也不可能使人的耳根真正清静下来，和世界、城市、内心发生有价值、有意义的交流和对话。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （刘士林教授在上海报业大厦的演讲）1．请在横线上填入合适的内容：一是____________________，二是_________________。（2分）2．第⑩段“见物不见人”在文中的含义是_____________________________________。（2分）3．在第⑦段横线上填入恰当的关联词，恰当的一项是（2分）（&&& ）A．因此&&&& 不但&&&& 而且&&&&&&&& B．虽然&&& 但是&&&& 也C．如果&&&& 不但&&&& 也&&&&&&&&&& D．但是&&& 既&&&&&& 也4．把下列语句组织起来填入第⑨段方框处，语意连贯的一项是（3分）（&&& ）&&& ①如韦伯把中世纪城市看作是“完全城市社区”的样板。&&& ②但并没有与安静和遵循自然节律的乡村生活割裂开，如诗人陆游在《临安春雨初霁》所写：“小楼一夜听风雨，明朝深巷卖杏花”。&&& ③而是人口规模适当、经济条件良好、居住环境优美、精神生活丰 富的中世纪城市。&&& ④和常识不同，西方城市史学家普遍认为，人类的理想城市，绝非当今巨无霸式的大都市，& ⑤“理想的城市”和“理想的城市声音”在历史上高度一致。&&& ⑥而在中国，据经济史学家研究，宋代杭州地区人口稠密、城市空间不断扩张、商业市场经济网络逐渐形成，&&& A．⑤⑥②④③①&&& B．⑤④③①⑥②&&& c．⑤⑥②④①③&&& D．⑤④①③⑥②5．本文作了大量引用，请评析这一语言特点。（4分）_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _________________________6．本文是演讲稿的节选，请概括选文的写作思路，并推断下一部分可 能论述的内容。（4分 ）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________& （二）阅读下文，完成7～1 2题。（1 9分）行走在岸上的鱼蔡楠&&& ①红鲤逃离白洋淀，开始了在岸上的行走。她的背鳍、腹鳍、胸鳍和臀鳍便化为了四足。在炙热的阳光和频繁的风雨中，红鲤细嫩的身子逐渐粗糙，一身赤红演变成青苍，漂亮的鳞片开始脱落，美丽的尾巴也被撕裂成碎片。然而红鲤仍倔强而执著地行走着，离水越来越远。&&& ②其实红鲤何尝不眷恋那清纯澄明的白洋淀水呢？那里曾是她的家园呀！那荷、那莲、那苇、那菱，甚至那叫不上名来的&&&&&&&&& （wěng wěng yù yù）、密密匝匝的水草，都让她充满了无尽的遐想。她 和她的父辈母辈、兄弟姐妹在这一方碧水里邀游、嬉戏、生存，实在是一种极大的快乐啊！更何况红鲤是同类中最招喜爱最受羡慕最出类拔萃的宠儿呢！她有着与众不同的赤红的锦鳞，有着一条细长而美丽的尾巴，有着一身潜游仰泳的本领。因此红鲤承受着同类太多的呵护和太多的爱怜。&&& ③如果不是逃避老黑的魔掌，如果不是遇到白鲢，如果不是渔人们不停息地追捕，红鲤也许就平静地在白洋淀里生活了，直到衰老死亡．直到化为白洋淀里一朵小小的浪花。&&& ④厄运开始于那个炎热的夏天。天气干燥久无雨霖，白洋淀水位骤降，红鲤家族居住的明珠淀只剩下了半米深的水。红鲤家族不得不在一天夜里开始向深水里迁移。迁移途中，鲤鱼们遭到了一群黑鱼的袭击。那是一场心惊肉跳的 厮杀。黑涛翻腾，白浪进溅，红波激荡。鲤鱼们伤亡惨重。最后的结局是红鲤被黑鱼族头领老黑猎获，鲤鱼们才得以通行。&&& ⑤其实老黑早就风闻着垂涎着红鲤的美丽。因此老黑有预谋地安排了这次伏击战。老黑将红鲤俘获到他的洞穴。红鲤身上满布齿痕和伤口，晶莹剔透的眼睛没几天就暗淡了下去。红鲫忍受着、煎熬着，也暗暗地寻找着逃跑的机会。&&& ⑥中午是老黑最为倦怠的时刻。为逃避渔人的捕杀，老黑不敢出洞，常常是吃完夜间觅来的食物后便沉入梦乡。就是中午，红鲤悄悄地挣开老黑粗硬的尾巴和长须的缠绕，轻甩尾鳍，打一个挺儿便钻出了黑鱼洞，浮上了水面。红鲤望见了水一样的天空，望见了鱼一样的鸟儿，望见了树叶一样漂浮的渔船。老黑率领一群黑鱼一路啸叫追逐而来。红鲤急中生智，躲到了一只渔船的尾部。她看到渔船上那个头戴雨笠的年轻渔人甩出了一而大大的旋网，旋网在空中生动地画一个圆，便准准地罩住了黑鱼群。&&& ⑦红鲤扁扁嘴，一个猛子扎入深水，向远处游去。接下来的日子，红鲤开始了对红鲤家族的寻找。寻找一度成为红鲤生命的主题。在寻找中，红鲤的伤口发了炎，加之不易觅食，又饿又痛，终于昏倒在寻找的水道上。&&& ⑧这时，白鲢出现在红鲤的生死线上。白鲢将红鲤拖进了荷花淀。白鲢用嘴吮吸清洗红鲤的伤口，一口一口地喂她食物。红鲤便复苏在白鲢的绵绵柔情里。&&& ⑨荷花淀里多了一对亲密的俪影。红鲤红，白鲢白，藕花映日，荷叶如盖。红鲤和白鲢在无数个白天和夜晚听渔歌互答．看鸥鸟飞旋，享鱼水之欢。白鲢对红鲤说：“天空的鸟自由，也比不过我们呢，它们飞上天空，不知被多少猎枪瞄着呢！”红鲤提醒说：“我们也不自由呀，荷花淀外的渔船一只换一只，人们各式各样的渔具，都在威胁着我们，说不定哪一天我们就会成为网中之鱼呢！”&&& ⑩果然，不幸被红鲤言中。一个午后，白鲢和红鲤出外觅食，兴之所至，便远离了荷花淀。他们穿过了一道又一道苇箔，绕过一条又一条粘网，闪过一支又一支鱼叉，快活地畅游、嬉戏。他们来到了一个细长而悠邃的港汊间。这时一只嗒嗒作响的渔船开过来，白鲢看见一柄长长的渔竿伸下，一个圆乎乎的铁圈拖着长长的电线冲他们仲来。白鲢用尾巴一扫红鲤，喊了声快跑，便觉一股电流划过，一阵晕眩，就失去了知觉。&&& ⑾亲眼目睹了白鲢被电船电翻打捞上去的经过。红鲤扎入青泥中紧贴苇根再不愿动弹。她陷入了绝望和恐惧之中。一个越来越清晰的念头强烈地震撼着她：离开这里，离开水，离开离开离开――&&& ⑿天黑了，一声炸雷响起，暴风雨来了。红鲤缓慢地浮上水面。暴雨如注，水面一片苍茫。红鲤一个又一个地打着挺儿，一个又一个地翻着跟头。突然又一阵更大的雷声，又一道更亮的闪电，红鲤抖尾振鳍昂首收腹，一头冲进了暴风雨，然后逆流而上，鸟一样跨过白洋淀，竟然飞落到了岸上。⒀那场暴风雨过去，红鲤便开始了岸上的行走。7．在第②段横线上根据拼音填写汉字：&&&&&&&&&&&&&&&&& （wěng wěng yù yù）。（1分）8．下列对文章的分析和鉴赏，正确的一项是（&&& ）（3分）A．这篇小说通过让现实的东西变形，反映现实，批判现实，也超越现实，表达了作者鲜明的价值取向，赋予了作品深刻的思想意蕴。B．小说选取的背景是在白洋淀一片荷花绽放的环境中。作者以唯美的笔调描写红鲤望见了水一样的天空，鱼一样的鸟儿，树叶一样漂浮的渔船，使作品弥漫着诗一般的雅致韵味。C．作品描述了红鲤坎坷的经历，并巧妙设置了红鲤的爱情故事。文中红鲤与爱人白鲢的对话，表现了他们的相亲相爱，展示了荷花淀温情美丽的一面。D．红鲤为了生存毅然行走在岸上是社会的进步，符合达尔文进化论原则，既然水中无立足之地，行走岸上是明智之举，作者对此予以了褒扬。9．分析第④段和第⑨段两处划线句的作用。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________10．第⑥段划线句描写生动，请对此加以赏析。（3分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．推断文章记叙红鲤遭老黑摧残这一情节的意图。（3分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．本文是一篇童话加写实的新形态小说，请就这一特点加以鉴赏评价。（5分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）默写（任选6空，超过6空，按前6空评分）。（6分）13．（1）渐霜风凄紧，______________________，_______________ _______。（柳永《八声甘州》）（2）塞上长城空自许，______________________。（陆游《书愤》）（3）花近高楼伤客心，______________________。（杜甫《登楼》）（4）闻道有先后，______________________。（韩愈《师说》）（5）______________________，佳木秀而繁阴。（欧阳修《醉翁亭记》）（6）落红不是无情物，______________________。（龚自珍《己亥杂诗》）（7）知我者谓我心忧，______________________。（《诗经•黍离》）（四）阅读下面的 诗歌，完成第1 4～1 6题。（8分）野老杜甫野老篱边江岸回，柴门不正逐江开。渔人网集澄潭下，贾客船随返照来。长路关心悲剑阁①，片云何意傍琴台②。王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。&&& 【注】①剑阁：古代戍守要地，在四川省。②琴台：成都的一个名胜，此指代成都。14．这首诗歌的体裁为&&&&&&&&&&&&&&&&& 。（1分）&&& 15．下列对诗歌的理解不正确的一项是（3分）（&&&&&& ）&&&& A．“野老”是诗人自称，杜甫自号少陵野老，故世人又称之“杜少陵”。&&&& B．“贾客船”就是杜甫《绝句四首（其三）》“门泊东吴万里船”中的“万里船”。&&&& C．这首诗歌勾画了一幅素淡恬静的江村闲居图，充满了村野之趣。&&&& D．诗人由久望“贾客船”想到了漫漫“长路”，引出了另一番情思。16．这首诗歌前后各表现了诗人怎样的思想感情？请谈谈你的理解。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（五）阅读下文，完成1 7―21题。（1 7分）&&& ①孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯爽之意，睹轶诗可异焉。其传曰：&&& ②伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯爽、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。&&& ③由此观之，怨邪非邪？&&& ④或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死……天之报施善人，其何如哉？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《史记•伯夷列传》【参考译文】孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少怨言。”又说，他们“追求仁而得到了仁，又为什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的心意，读到他们散失的诗而感到事实不是这样的。他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐又让位给长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国中的人就只好立他们的另一个兄弟。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，（心想）我们何不去投奔他呢？等到他们到达的时候，西伯已经死了，他的儿子武王用车载着灵牌，尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义不吃周朝的粮食，并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。待到饿到快要死了的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，用暴力来取代暴力,却不知这种做法的错误呀!我所向往的神农氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝时代不知不觉中都灭亡了,我应该回归到哪里呢？可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。从这种情况看，伯夷、叔齐是怨呢？还是不怨呢？有人说：“上天待人的准则是没有偏私的，它总是向着为善之人。”那么，像伯夷、叔齐，可以叫做善人呢，还是不算善人呢？他们聚积仁德、修洁品行达到这般地步，而终致饿死！……上天帮助善人，难道就是这样吗？
17．解释下列加点的词。（4分）&&& （1）盍往归焉&&& （&&&&&&& ）&&&&&&&&& （2）扶而去之&&& （&&& ）&&& （3）而伯荑、叔齐耻之& （&&&&&&& ）&&& （4）天道无亲，常与善人（&&& ） 18．选出下列句中“焉”字的意义和用法判断正确的一项（&&& ）（3分）&&& ①睹轶诗可并焉&&&&&&&& ②盍往归焉&&&&&&&& ③神农、虞、夏忽焉没兮&&& ④且焉置土石&&&&&&&&&& ⑤盘盘焉&&& A．①②③相同&&&&&&& B．③④⑤相同&&&&&&& C．③④相同&&&&&& D．③⑤相同19．翻译下列句子。（5分）（1）余悲伯荑之意，睹轶诗可并焉。___________________________________________________________________________________________（2）天之报施善人，其何如哉？___________________________________________________________________________________________20．简述“伯夷、叔齐耻之”的原因。（2分）___________________________________________________________________________________________21．文章开头引用孔子的话，其目的是什么？在对伯夷和叔齐的看法上，作者与孔予有何不同？（3分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（六）阅读下面的文章，完成22～26题（1 3分）独坐轩记（明）桑悦&&& ①予为西昌校官，学圃中筑一轩，大如斗，仅容台椅各一，台仅可置经史数卷。宾至无可升降，弗肃以入，因名之曰“独坐”。&&& ②予训课之暇，辄憩息其中，上求尧舜、禹汤、文武、周公、孔子之道，次窥关闽濂洛数君子之心①，又次则咀嚼《左传》、荀卿、班固、司马迁、扬雄、刘向、韩柳欧苏曾王之文，更暇则取秦汉以下古人行事之迹，少加褒贬，以定万世之是非。优哉悠哉，以永终日。轩前有池半亩，隙地数丈，池种芰荷，地杂植松桧竹柏。&&& ③予坐是轩，尘坌不入，胸次日拓，又若左临太行，右挟东海，而荫万间之广厦也。且坐惟酬酢千古②，迎圣人则为弟子之位，若亲闻训诲；迎贤人则为交游之位，若亲接膝而语；遇乱臣贼子则为士师之位，若亲降诛罚于前。坐无常位，接无常人，日觉纷纠错，坐安得独？虽然，予之所纷絮纠错者，皆世之寂寞者也。而天壤之间，坐予者寥寥，不册之独，亦莫予同。作《独坐轩记》。&&& 【注释】①关闽濂洛：指宋代理学的主要学派，其代表人物为关中张栽，闽中朱熹、濂溪周敦颐、洛阳程颢程颐。②酬酢：宾主相互敬酒。为古礼仪的一种。22．解释文中加点的词语。（2分）&&& &&& （1）少加褒贬（&&&&&&&&& ）&&& （2）而荫万间之广厦也（&&&&&&&&& ）23．桑悦给自己的书房命名为“独坐”的原因是____________________ _____________________________________________________________________________________。（用自己的话概括。）（2分）24．第②段划线句对独坐轩周围景物描写的作用是什么？（2分）___________________________________________________________________________________________25．对第③段“尘坌不入，胸次日拓，又若左临太行，右挟东海”一句理解正确的一项是（&&& ）（3分）&&& A．作者心无杂念、胸怀开阔是因其将家安置在太行山脚、东海之滨．．&&& B．如果能够来到太行山、面朝东海，那么就可以摈弃世俗烦扰之事。&&& C．作者心中没有俗念，并想象自身处于太行山和东海，故心胸开阔。&&& D．作者不想凡俗之事，心胸越来越开阔，就像左靠太行，右对东海。26．文中说“予之所纷絮纠错者，皆世之寂寞者也”，那么你觉得作者“寂寞”吗？为什么？ （4分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、写作70分27．根据以下材料，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。&&& 有人说，勇往直前、积极进取，是成功的唯一秘诀。&&& 也有人说，退一步海阔天空。2016年上海市十校联考语文参考答案&&& 1．“声音”比“语言”重要；“听觉”比“视觉”深刻。（2分）&&& 2．声音中强调技术、物质、商品、欲望，却忽视了人的生活与精神。（2分）&&& 3．D（2分）&&& &&& 4．B（3分）&&& 5．本文引用了大量诗句。例如第八段举了辛弃疾等人的诗句为例更加形象以及真实地反映城市与乡村的不同声音。第七段引用白居易的诗句以及《诗品》中的句子使得表述更有文学色彩。第一段中引用阿诺德•伯林特的观点引出城市声音研究的话题。总体而言本文的引用既体现了本文学术性又体现了文学性。（4分）&&& 6．文章首先引出城市声音这一话题，论证了研究城市声音的意义（“声音”怎样成为城市感性符号）继而阐述了城市声音变迁的规律和特点。按照这个思路接下去可以结合实际讨论上海的城市声音或者承接上一部分城市声音的问题，提出解决这一问题的方案（如何寻找和保护城市声音）（4分）& 7．蓊蓊郁郁（1分）& 8．A（3分）&&& & 9．两句划线旬都是景物描写，第4段通过红鲤与黑鲤厮杀时巨浪滔天的情形的描写，渲染了当时厮杀时隆烈凝重的气氛。第9段通过白洋淀美景的描写，营造红鲤与白鲤两情相依温馨和谐的气氛，与下文白鲢被杀形成强烈反差。（4分）&&& 10．划线句通过红鲤“打着挺儿”“翻着跟头”“抖尾振鳍昂首收腹”“冲”“逆流而上”“跨过”“飞落”一系列动作的描写，生动形象地写出红鲤在暴雨雷声中的痛苦以及跳出水面时的艰难以及义无反顾，刻画了红鲤悲壮的形象。既表现了这场灾难对红鲤的伤害又表现了红鲤对于自由以及无杀戮的生活的追求。（3分）&&& 11．文章通过老黑对红鲤的百般蹂躏有意宕开一笔，为后面人类捕杀鱼类作铺垫，用老黑的凶狠衬托强化人类的残暴行径。（3分）&&& 12．本文运用童话的形式，赋予红鲤 人的思想和行为，并设置了与白鲢的爱情故事，还让鱼在岸上行走，充满了作者大胆而新奇的想象，为我们展示了一幅耐人寻味的生活图景。但充满童话色彩的故事中作者加入了现实性的描写：人类用电船电翻打捞白鲢，使小说有了现实意义：揭示人类对于动物的滥杀，而遭致生态环境的破坏。这正是这篇小说的独特之处。（5分）&&& 13．（1）关河冷落，参照当楼（2）镜中衰鬓已先斑（3）万方多难此登临（4）术业有专攻（5）野芳发而幽香（6）化作春泥更护花（7）不知我者谓我何求（6分）& 14．七言律诗（1分）& 15．C（诗歌的前半部分借野望之景，传达作者的闲适心情，然而后四旬所写的景物，都浸染了作者哀伤的感情色彩，前四句表现的闲适放达，实在是报国无门的困境中的一种无奈的超脱。）（3分）& 16．略（提示：“这首诗的前四句展现了一幅江村闲居图，传达了诗人陶醉于优美的江边晚景的闲适心情，然而后四句虽未脱离写景，但无论是云彩、城阙，还是秋色、角音，都渗透着诗人哀伤的感情，使读者感受到他深沉的忧国忧民之心。两种境界互相映村，更加深了痛苦心情的表达，产生了强烈的艺术感染力。）（4分）& 17．（1）何不，为什么不（2）使……离开（3）以……为耻（4）帮助、赞助（4分）& 18．D（3分）& 19．（1）我同情理解伯夷的心意，看他散失的诗篇，就感到不是这样。（2）上天帮助好人，难道就是这样吗？（5分）&&& 20．伯夷、叔齐认为武王伐纣做了周天子，是以暴易暴的不孝不仁之举，为之感到可耻。（2分）&&& 21．其目的是为引出自己的看法，表明自己的看法和孔子不同。（1分）孔子说伯夷、叔齐没有怨恨情绪；可司马迁从他们的歌词中读出了其怨限情绪。这正是作者的“可异”之处。（2分）&&& 22．（1）同“稍”，稍微；（2）遮蔽，遮盖（2分）&&& 23．书房空间很小，仅可置放一张桌子、一把椅子，供自己独自 使用；宾客来了都无法接待（2分，意思对即可）。&& &&& 24．描写渲染一种清幽闲雅的氛围（1分），衬托出作者独坐轩中的悠闲之情（1分）。&&& 25．D（3分）&&& 26．此题可以开放思考，言之成理即可。&&& &&& 参考答案一：不寂寞（1分）。理由是：虽然自古圣贤皆寂寞，但作者却可以在独坐中终日与书中人物晤对，充满了精神交流，自然不感寂寞。（3分）&&& 参考答案二：寂寞（1分）。理由是：作者只能独自和古书为伴，寻求精神慰藉，而在现实世界中，他却没有可以交流的朋友。（3分）【参考译文】&&& 我担任西昌校官时，在菜园子里建了个小屋，像斗大小，只能容下一方案子。一张椅子，案上只能摆放几卷经书史册。客人来时无法打拱作揖，不恭敬地让他进来。于是就命名它叫“独坐”。& 我训课督学的空闲，就在其中休息，首先探究尧舜、禹汤、文武、周公、孔子的治世大道，其次学习关中张载，闽中朱熹、濂溪周敦颐、洛阳程颢程颐各位君子的理学思想。再次就品味《左传》、荀卿、班固、司马迁、扬雄、刘向、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、曾巩、王安石的文章，再有空闲就选秦汉以来古人的事迹，稍加评论，来论定万世的是非，悠哉悠哉，以此度日。小屋前面有半亩水池，几丈空地，池塘里种有菱角荷花，土地上错杂种植着松树、桧树、竹子、柏树。我坐在这个屋子里，俗念不入心，胸怀一天天开阔，就好像是左边靠近太行山，右边面对东海，遮掩着万间的大房子。而且坐在这里只是应酬着古今之人：遇到圣人，那么就身居弟子的位置，像是亲耳聆听教诲；遇到贤人，那么就身居朋友的位置，像是亲自促膝而谈；遇到乱臣贼子，那么就身处刑官的位置 ，好像亲自当面给予惩罚。身处不固定的位置，接触到确定的人，每天感到纷繁交错，坐在那里怎么能觉得孤独呢？虽然这样，可我所感到纷繁交错的，都是世上寂寞的人。而在天地之间，像我这样独坐的人很少，（即便）不说是孤独，也没有人和我一样。就写下了《独坐轩记》。27．评分标准参考高考评分标准。
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