萨满手鼓语（散文诗）
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萨满手鼓语（散文诗）
走在夜晚霓虹灯的缝隙，身影躲避光亮，唯恐被一缕光剑刺伤。
头顶上闪出星光，暗中撩拨我的黑发，花白的色彩暴露在黑暗里，身体也开始渐渐显现。
灯光比星光毒辣，毫不留情地偷走路人的视线。
玄鸟高翔的神姿，叛变赋予生命的黑暗。
掠动高傲翅膀，是为了享受烂漫温暖的阳光。
远山并不远，依然能够看见雾绕山巅、松拍危岩，似乎还隐隐听到铁蹄声声传递林涛的呐喊。
远的是眼光胆怯时的痉挛。
眼睛总嫌弃睫毛，想用眨动避开它的踪影。
就在睫毛休息片刻，灰尘开始占领，瞬间遮蔽瞳孔。
明知做了可以犯错，千万不要抱侥幸心理，达族人没有侥幸狩猎的喜欢，只有扎扎实实运用经验，才会有好的收获。
没有一个阿爸准许孩子随便探究不必要的危险，这才能避免过多的失误。
失去红色并不可怕，我们还拥有碧绿等六种颜色，就让我们用这六种颜色，创造属于自己绚烂的人生吧！
候鸟，从来不迷失方向，是因为，它们心中充满回归的理想。
驾着春风北上，好不偏差地回到故园，筑巢安家，养儿育女，歌唱美好生活，高傲自己快乐时光。
打伤的猎物不要穷追不舍，要学会放弃，这种放弃是我们达斡尔族的一种美德。
否则，没有獐狍野鹿的繁衍，没有虎熊狼豹生存，没有候鸟归来时的歌唱，没有鲜花开放季节的飘香。
放弃，是先哲的崇高思想。
劈柴的斧头，不在于多么锋利，只要钢口合适，斧刃两侧向斧头延伸的部分有一定向外的弧度，这种弧度在劈柴时，对劈开的柴口有相当合理的胀力。
聪明的达斡尔人，是不会把时间浪费在磨斧子上，而是在劈柴时巧妙使用斧子的胀力，再加上适度臂力，柴木就会顺利地迎刃而解。
经常出入山林的达族猎人，都培养自己登山的毅力。
他们只喜欢下坡路，总觉得坡路下的多了，双腿就容易疲劳，时间一长便生成懒惰的性格。
在追捕猎物时，每次见到上坡，都会利用风向绕道而行，以促使自己更加勤奋。
松针坚毅地守护寒冬的枝干，不怕朔风、不怕冰雪、不怕严寒，紧紧地守在枝干的周围，无怨无悔。
春风吹来，枝干苏醒后，它便悄无声息地脱落，把充满希望的位置留给新叶。
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【交流】萨满鼓
民间俗称“抓鼓”、“手鼓”、“神鼓”，为抓执型的单面鼓，是满族萨满乐器中鼓类的代表性乐器。无论在民间，抑或宫廷的萨满祭祀活动活动中，它都是萨满必不可少的乐器。萨满鼓呈“标准”圆形，直径约51.2厘米，早期为兽皮蒙制，如狍皮、野猪皮等，近世大多用家畜皮，如牛、羊、猪皮等，以羊皮面薄，发音脆快为上乘。这也许是因为早期的萨满神鼓体积较大，而近世的神鼓体积趋小，讲究音色的缘故。皮制的鼓面受气候影响很大，故在演奏前需用火烘烤使鼓面绷紧，以保证神鼓的音质和音量。
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清帝注重骑射谈徐素卿骑射, 即指在骑马奔驰中射箭中的(箭靶的中心)。骑射是我国古代传统的军事技术。自战国赵武灵王“胡服骑射”, 对军事实行改革后, 推动了整个中原骑射的发展。数千年来, 它一直是我国古代练兵习武的重要项目。到了十·七世纪, 以打围渔猎为主要生产形式的满族贵族, 他们就充分利用自己擅长骑射和兵强马壮的特长, 用于战争, 作为开疆拓土, 发展势力, 夺取政权的重要手段。在努尔哈赤攻打抚西城时, 他给抚西游击李永芳的劝降书里说: “你下决心不要作战了, 如果作战, 兵射的箭不能认识你, 如果你被没有眼睛的箭射中, 就将死亡! ”努尔哈赤把射箭当作克敌制胜的法宝, 用来威胁李永芳。其后从萨尔浒战役直到征服全中国, 清统治者都是以骑射作王牌从中得到莫大的好处。所以清前期的各个统治者都非常重视骑射, 他们自己也都是射箭能手。清太宗皇太极, 把骑射看作满族的民族传统, 是越野摧坚夺取胜利的手段, 他教育臣下必须重视。他说: “我国士卒, 初有几何, 因娴于骑射, 所以野战则克, 攻城则取”。?因此他提出“长幼于春夏秋三时勤于习射, 联不时遣部臣往察, 如不能射者,必治佐领之罪。”>>皇太极还以金代亡国为教训, 把骑射尊为国家兴衰的根本, 他告诫王室大臣说:“联读史, 知金世宗真贤君也。当熙宗及完颜亮时一, 尽废太祖太宗旧制, 盘乐无度。世宗即位, 恐子孙效法汉人, 谕以无忘祖法, 练习骑射, 后世一不遵守, 以讫于亡。我国娴骑射, 以攻则克, 以攻则取, 往者巴克什达海等屡劝肤易满州衣服, 以从汉制。联惟宽衣博袖, 必废骑射, 当联之身, 岂有变更。恐后世子孙忘之, 废骑射而效汉人, 兹足虑焉。尔等谨识之。” 1/4 皇太极还指令: “凡八旗校射( 比赛射箭) 处, 皆立卧碑示敬焉。” 1/2 到了一七五二年乾隆朝时, 乾隆帝命令将太宗训示满人骑射之事, 刊石于紫禁箭亭、御园、引见楼及侍卫教场等处, 让后世子孙臣庶都遵行满州旧制, 勤习校射。皇太极的儿子顺治皇帝, 忠实承继了乃父的训示, 他在南台较射时, 手拿着弓对臣下说; “我朝以此定天下, 肤每出猎, 期练习骑射, 今日理万机, 日不暇给, 然未尝忘也。” 3/4 与此同时, 清政府采取一系列措施, 激励满人官兵积极学习骑射, 制定各方面制度, 以保证骑射训练的顺利开展。据《辽海丛书》记载, 清初考核八旗官兵的科目, 主要是骑射, 规定: “一卒步射十矢, 马射五矢, 步射中七, 马射中三, 为上等, 赏以弓一矢十, 自金、布帛各七; 步射中五, 马射中二, 为中等, 赏自金、布帛各五, 无弓矢; 步射中三, 马射中一, 为下等, 无所赏; 马步射或一不中, 或两俱不中, 则答之。一佐领受答之卒过十人, 则佐领有不善教练之罚, 至夺傣。一旗满六百人则都统、副都统之罚亦如之”。据《清史稿》记载: 顺治七年, “诫各将领勿以太平而忘武备, 弓马务造精良, ”十一年定每年阅操赏银之制。定骑射各兵分期演习之制等等。皇太极高度重视骑射的思想, 在其后几代清帝中具有很大影响, 康熙、雍正都本着“敬天法祖”的原则提倡骑射。康熙的孙子乾隆曾回忆说: “圣祖(康熙) 以我朝素娴骑射, 故能战必胜, 攻必克。且深念祖宗创业艰难, 而开国诸臣, 亦皆勇果无敌, 由于所习之精勤也。恐承平日久, 人或贪安逸而忘本务, 是以常举行围之典。自康熙壬戌(即1 6 8 2 年) 以迄壬寅(即」72 2 年) , 或猎于边墙, 或田于塞外, 几无虚岁??”。康熙帝还经常告诫年幼的诸王要读书骑射, 勿恃贵纵欲, 就是念念不忘乃祖总结金朝覆亡的历史教训。比皇太极更为深刻地看到骑射意义的是乾隆皇帝。清代传位到第四代乾隆, 已近百年, 长期处于太平盛世的满人, 骄逸自安, 贪图享受, 把弓马之技逐渐废弛了, 为此乾隆帝多次颁发谕旨, 一卜令“八旗满州须以满语骑射为务, 不在学文, 如有与汉人互相唱和, 较论同年, 行乐往来者, 决不宽贷”。他还许愿, 如能学习精娴, 联自加录用。他用封官来激发诱惑满人习骑射的积极性。乾隆六年, 御史丛洞基于国家经济困难, 建议皇帝暂停行围, 以节约糜费, 乾隆为此大为不满, 他针对丛洞的奏请说:“古者搜苗称狩, 因田猎讲武事, 皇祖行围, 既裨戎伍, 复举政纲。至按历蒙藩, 曲加恩意, 尤为怀远宏略, 且时方用兵, 数有征发, 行围偶辍, 旋即兴举, 况今承平日久, 人习宴安, 弓马渐不如旧, 岂可不加振厉? ”乾隆不仅看到通过行围可以训练将士, 加强武备, 而且看到在塞外行围, 还有和蒙古族上层加强联系的深远政治意义。他特别强调, 要借练习骑射之便, 向远在边睡参加行围的蒙古、新疆等兄弟民族表示关怀。他的团结、亲善的民族政策是很英明成功的, 在这里清楚地显示了他谋略的宏
伟。清统治者虽然如此重视骑射, 在朝廷中也有一人借由反对, 在满族内部也有人漠视,而清初几代帝王一直采取不调和态度, 坚持“国语( 满语) 骑射”。康熙六十一年, 有人反对行围练习骑射, 认为这是“劳苦军士” , 康熙坚定地说: “有人谓联塞外行围劳苦军士, 不知承平日久, 岂可遂忘武备。军旅数兴, 师武臣力克敌有功, 此皆勤于训练所致也”。在雍正朝时, 军队里出现了重视学习使用鸟枪, 轻视骑射训练的倾向, 雍正帝竭力扭转这一趋势, 他一方面宣传“满州夙重骑射, 不可专习鸟枪而废弓矢” ; 另一方面表彰“有马上枪箭熟习者, 勉以优等”。并谕令“各旗兵于初冬行步围”。当然从武器革新角度看, 这种把骑射和鸟枪对立起来的做法, 反映清帝固守陈规没有远见, 他们只看到依仗善于骑射取得了政权, 从而迷信骑射, 把事物看成千古不易的, 不去发展新式武器,也不重视军事理论的研究, 最后势必遭到时代的惩罚。他们没有意识到枪炮这种新式武器比弓箭更有发展前途, 具有更大的威力, 尤其是没有认识到任何一种军事技术都不是长治久安的万应灵药。乾隆年间, 御史丛洞, 以百姓负担沉重为由, 奏请暂停塞外行围, 乾隆坚持行围练兵,宣布: “是秋木兰行围, 所过州县, 宽免额赋十分之三, 永为例”。他宁肯减少国库收入, 决不放弃行围。清帝认识到人才是国家的栋梁, 事关国家盛衰安辱, 因此在选拔人才的考选制度中, 重建武举制, 专门选拔弓马娴熟的人才。规定武科考试分内、外两场, 内场考军事策问, 外场考军事技术。外场内容有: 马射、步射、拉弓、舞刀、掇石。考生外场不合式者不得试内场, 而外场尤重马、步射。从内外场考试制度中不难看出, 清统治者异常重视射箭, 尤其是骑射。对于掌握军事理论, 则持无足轻重的态度。以上种种都足以说明清帝竭尽全力注重骑射训练。他们重骑射的目的主要在于保持持满人的勇猛尚武精神, 使他们永远保持在社会上的特权地位, 以巩固清王朝的封建统治。
清代帝王高度重视骑射, 不仅仅表现在三番五次地告诫本族人要保持“国语骑射” ,他们还以身作则, 身体力行, 几十年如一日并具有很高的射箭技能。清太宗皇太极就是个射箭能手。清太宗崇德二年“行猎凡二十三日, 上殖虎四, 射野猪、鹿、抱、黄羊一百五十九”。这一战果确实不凡。从顺治到道光各帝, 都是从幼年时期就学习骑射, 顺治帝十二岁习射于南台。康熙八岁当皇帝, 十二岁就在“南苑校射行围”。乾隆从小就“学射于贝勒允禧”十二岁从苏尔木兰。有一次乾隆随他祖父康熙到木兰行围, 康熙鸣枪击中一熊, 熊倒地不起, 众人以为已被击毙, 康熙命令第一次参加木兰行围的弘历( 即乾隆) 上马去射死熊, 以取个好兆头, 谁知当乾隆驰近黑熊时, 黑熊突然跃起扑来, 弘历“控髻自若, 圣祖( 康熙) 御枪殖熊” 3/4 从此康熙益加宠爱弘历, 说他的福分将超过自己。嘉庆和道光也和乾隆一样, 从小喜欢射猎。乾隆五十六年, 高宗行围威逊格尔, 当时宣宗( 道光) 方八岁, “引弓获鹿, 高宗大喜, 赏黄马褂、花翎”。按满清风俗,只有在大射中侯的文武诸臣, 才能赐与黄马褂, 花翎更是只赐给有特殊贡献的人。这在当时是一种很高的荣誉。康熙、乾隆骑射技术都很高超, 康熙“力能挽强, 并用十二把长箭, 臣下罕有及者”。康熙三十六年, 在赢台紫光阁举行武举试骑射, 他亲自射箭, “五矢皆中”。康熙三十七年, 有一次“上行围, 射殖二虎, 其一虎隔涧射之, 穿其胁”。康熙五十八年, 他对自己打猎情况作过一次粗略的统计, 他说: “联自幼至老, 凡用鸟枪弓矢, 获虎一百三十五, 熊二十、豹二十五, 猪荆朴十、糜鹿十一四、狼九十六、野猪一百三十二、哨获之鹿凡数百, 其余射获诸兽不可胜记矣。肤曾于一日内射兔三百一十八”。康熙多次叙述这件事情, 想借以教育后代, 激励他们趁年少勤学苦练, ‘懂得什么事都不是生来就能的道理。员说皇帝射猎是在众多将士把野兽赶到围内让他射的, 但围很大, 终究需要有一手准确的射箭功夫。
乾隆也“最善身于, 每夏日引见武官毕, 即在宫门外较射, 秋出塞亦如之, 射以三香为率, 香必三矢, 撼发辄中园的, 九率中六一七”。“癸已岁〔乾隆三十八年)一1 月, 偶在大西门前射九矢, 九中”。? 乾隆二十年时, “上幸晾鹰台行围, 噎熊一虎二”。一次行围就射中二只猛兽, 显示他精湛的射箭技术, 怪不得他多次讲: “余自十二岁恭侍皇祖( 指康熙帝) 临门骑射, 每因中的, 荷蒙天语褒嘉。故己卯( 康熙三十八年)《射诗》有“屡中亲承仁祖欢”之句, 他的祖父康熙帝确实很欣赏他。康熙, 乾隆尤其爱好围猎。康熙当皇帝后, 几乎年年行围, 练习射猎, 后来他得了半身不遂行围仍未停止, 直到他死的那年, 还到南苑行围, 他写了许多有关行围的诗,现仅举一首《习射》诗, 诗云:佳山佳水漫游娱, 习射相将校壮模。迈可太平耽燕鸿, 从来男子事桑弧。心平体直争何害, 志定功成语不诬。犹忆髻龄兹启哗, 树候连中被恩殊。这首短诗, 反映他对行围在外的习射锻炼充满浓厚的兴趣, 并表达了在太平盛世习武的重要性, 习武是男子的天职, 也有益于身心的健康。乾隆以他祖父为榜样, 每年春秋两季必定进行大规模的围猎、较射, 从不间断。从乾隆六年起, 他每隔一年到木兰秋称。自乾隆十六年起, 每年夏秋, 必幸木兰围猎习武, 慰劳边疆的蒙古族等首领。乾隆五十五年, 他已是八十岁高龄, 还到木兰行围。据《钦定热河志》记载: 清朝盛期一百四十年间, 共行秋苏尔之礼一百十次, 其中康熙四十八次, 乾隆四十七次, 嘉庆十五次。直到一八二一年道光即位, 秋荟尔木兰被废, 而这时满清王朝也日益明显地暴露腐败虚弱, 走向没落了。太兰行围与清帝在其它地方行围比较起来, 声势更大, 浩浩荡荡的万人队伍威武雄壮, 实际上一次围猎就是一场大规模的军事演习, 锻炼将士遵守严密的纪律, 进止有序不怕艰苦, 勇猛果断。清代统治者这种坚持不懈的精神, 不仅反映了对骑射的高度重视, 也说明为了巩固他们的统治所表现出来的顽强毅力, 以及对满州传统的深厚感情。皇帝带头骑射, 无疑对宗室子弟和八旗官兵起到了示范作用, 这就是清代骑射得到高度发展的重要原因。清代帝王特别爱好、善于射猎, 特别是康熙、乾隆他们自幼习骑学射, 体壮身健,在他们当皇帝后虽日理万机, 但由于坚持外出行围, 经常进行骑射活动, 在空气新鲜的深山老林里爬山涉水, 使身体适应各种变化的环境, 在射猎中使他们的全身得到充分的锻炼。尽管他们过着奢侈纵欲的宫廷生活, 然而户外运动的结果, 他们都能享年古稀,这不能不说与其从事骑射活动有直接的关系。所以骑射既是古代军事活动, 也是古代体育活动, ‘已对培养中华民族体魄有很大借鉴作用。今天还有不少优秀的骑手和射手,说明在国防上骑射已经失掉了它的军事意义; 但作为广大群众所喜爱的体育项目仍然很值得我们重视和大有发展前途。《重译满文老档·太祖朝》第一分册?《清太宗实录》卷三十二>> 《钦定盛京通志》卷二《清史稿·世祖本纪》《清朝野史大观》《康熙政要》《清鉴易知录》《清史稿·礼九》《清史稿·圣祖本纪》《清史稿·兵志》《清史硫·高宗木纪》《清史稿·宣宗本纪》《清朝文献通考·选举七》《乾隆御制诗五集》卷二十下《热河志》卷三
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