南怀瑾老师开示：真正的持斋是“心斋”
【仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皡（音h&o）天不宜。”】
孔子说：“斋！”我们大家知道这个斋，吃斋吃素。古代的礼貌，斋戒沐浴，要洗个澡换了衣服，外表上干干净净，衣服还要用香熏一下，包括了吃素。孔子说你要进一步学呀，先去“斋”，先清了心，然后我告诉你。你现在一叫我教，我就教你吗？等于有人问佛法，匆匆忙忙地赶来，“老师啊，我要问你问题。”“我没有空。”“老师那不行啊，我只有那么多时间，我要走啊。”或者，“我南部来的。”“我美国来的。”“下午两点飞机要走啊。”好像我欠他似的。现在这种人很多，很讨厌，我们也习惯了，要是年青的时候，眼睛一闭，早就理都不理了：“你走你的，和我有什么相干？”所以，“有心而为之，其易邪？”以有为的心来求道，以功利思想功利主义来求道，那么容易呀？“易之者，嗥天不宜。”“嗥天”就是上天。太容易传给你道呀，上天是不许可的，是违反天道，违反自然的规律的。
【颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”】
颜回跟我们的观念一样，一听就说：“老师呀，我家里穷得不得了，不饮酒不吃荤已经几个月了。我这样不是天天吃斋吗？”孔子自己也有这个经验，“三月而不知肉味”。
要知道，不吃荤不代表不吃肉哟，那是两回事。荤是指五荤，又叫五辛，蒜、葱、兴渠、韭、薤。佛家五荤都戒。为什么呢？这一类东西吃下去，刺激荷尔蒙的生长，尤其刺激性荷尔蒙的兴奋，对修持很有妨碍。中国古礼和印度古代文化一样，不吃荤是指这五种东西刺激太大，并不是讲不吃肉。不过如果真持斋，当然包括了不杀生不吃肉。
你们在座学佛的注意啊，真正的持斋是怎么样，现在孔子有个道理：【曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”】
孔子说你这样怎么算持斋呢？这是宗教的形式，拜一拜用，外部摆样子的，好象已经斋戒沐浴了，这是假的。真正的持斋，叫“心斋”。这个要注意了，学佛的人到戒定慧三学成就，不过是“心斋”而已。今天我们站在庄子的立场上，就等于当庄子的律师一样替他辩护，把佛学儒家一概辩下去了，他们是被告，原告是庄子。庄子所代表的中国文化说的“心斋”，就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至于修到九次第定，证得菩提，不过是“心斋”成就而已。
【回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。】
颜回问：什么叫“心斋”呢？孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”这个方法等于是止观法门，等于密宗黄教宗喀巴大师所提倡的，走的奢摩他、毗婆舍那止观的路线，也就是中国佛教天台宗智者大师提倡的小止观六妙门。研究一下就很奇怪了，庄子那个时候，佛教绝对没有传入中国，但他们修行都是同一个法门，这就是《列子》上面提到的：“西方有圣人出焉，东方有圣人出焉，此心同，此理同。”
庄子借孔子的嘴传止观的法门：“若一志，”“若”就是你，你如果心念专一起来，不要乱。“无听之以耳而听之以心，”不要用耳朵来听声音，而用“心”来听。如果借用佛法来做比较，就是《楞严经》上所讲的，代表观世音菩萨的观音法门：“返闻闻自性，性成无上道。”耳朵习惯于听外界的声音，不用耳朵来听，把它回转来，“返闻闻自性”，听自己内在的心声，内在的心声不一定是心脏血液流行之声啊。你要晓得，我们静下来，譬如打坐的人，你以为是在打坐呀，庄子下面都说了，那是心里面在讲话，在开讨论会，“不晓得这样对了没有？”“嗯，刚才很像，可惜了，动了念头。”“不动念头，啊，差不多了，已经成佛了。”心里头都在讲话，所以要回转来，“无听之以耳而听之以心”。
那么“心”怎么静得下来呢？“无听之以心而听之以气。”这个“气”就是后世说的息，修止观的数息。息是什么？实际上我们一呼一吸之间，有很短的一段是不呼不吸的，这个之间很难把握住，这个叫息。庄子没有用息这个名词。
【“听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”】
“听止于耳，”耳朵不起作用了，听觉停止了，和外界脱离了关系，所以叫他也不听了，入定去了。不像我们一般人，耳朵都向外面听声音。“心止于符，”心里面什么念头也不动，自然和“道”符合了。用中国古有的名词，叫与“天心”符合了。
“气也者，虚而待物者也。”这个时候，呼吸之气是空灵的，等于没有呼吸了，身心内外一片虚灵。“虚”是内心虚灵。什么叫“待物者”呢？跟外面物理世界还是相对有待的。换句话说，昨天我们上了唯识课就知道，这个时候意识上的清静，看起来好像空了，这是你意识上偏于空了，外面还是没有空呀。你空了我不空，我还站在你的前面，太阳照样从东边升起来，西边落下去。都还没有空呀。所以，虽然身心内外一片虚灵，还是跟外面物理世界相待的。但是，第一步的修养，先达到内心的虚灵也就对了。
“唯道集虚。”注意，这个“集”字务必要圈起来。“集”就是累积，你把内心虚灵的境界，练习越久了，累积越久了，那么达到形而上的道也就快了。“虚者，”内心虚灵，你能够做到内心意识不动，心灵很凝定，耳根不向外听了，完全是返之内在了，“心斋也。”这个才是内心真正的持斋了。
我们许多学佛的人受了“八关斋”戒，“八关斋”的“斋”就是内心虚灵，达到内心虚灵叫“八关斋”的成就，这个样子才叫真正的持斋。不是说过午不食就是持斋了，完全不是。为什么“八关斋”是过午不食呢？过午不食使人身体的气息容易虚灵，容易达到“心斋”的境界。
所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗，随便那一样，你融会贯通了，一通而百通，同一个道理不同的表示而已。你到了“心斋”这个境界，初步的闭关可以了，不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯的。
孔子这一段讲了“心斋”的道理，内圣修养的第一步传了颜回。
《庄子諵譁》
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戒：伟大的佛陀为了在家弟子众修行制定的、暂时的出家修行人的与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙，要想修行，业障也很多。伟大的佛陀慈悲怜悯在家弟子众让他们能够过的清净斋戒生活，又能够适应在家普通人生活的特点，所以特别制定了在家修行人的斋戒，就是“八关斋戒”。这个“八”字，是指的八条严格戒律。
八关斋戒由来
斋之梵语为upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至伟大的佛陀时代，子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，伟大的佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。
准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如中国大乘佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘’；然严格言之，其与中‘斋’之本意并无直接关系。
八关斋戒主要内容
戒，包含。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生，得中品中生。
八戒的内容（）如下：
在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕中。
不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。
“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算。而这里要求的是出家人的戒，即是“”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“，持心如真人（），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
包括四项：（1）妄语：如妄言自己开悟，希图，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将。（3）：说翻弄是非，的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，列为重戒。更应重视。（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。
饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而犯罪。有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致俱犯，生受国法惩办，死堕。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。
“非时”指日中至次日清晨，即。过午不食叫“”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问，要净化三业，均应持斋。
关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。
过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，糖水。但豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。
不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎
“曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。
“歌舞”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。
不坐卧大床
过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、、锦被等豪华用品，戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 　以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。
关于不坐卧大床
沙弥戒是不准坐高广大床的，为了这一条戒，我发现好多年轻人实在很可怜，有个年轻同学因此在地板睡了两年，因为他认为高的床宽的床不能睡。我可以负责任告诉大家，讲错了愿下地狱，下二十一层，永不翻身。如果我讲对了，那么很多人就错了，害死人了。制定这一条戒律，是要佛子不要贪图享乐
文字要搞清楚，床在中国古代就有，我家乡老祖母的床比一个房间还大。床是由西域来的，椅子原来叫床。中国原来没有椅子的，秦汉时人都是席地而坐，到了魏晋才由西域传入椅子，那时叫作胡床。高广大床是地位很高的人、领导人坐的，那个床又高又宽。胡床又有个名字叫脚床，床脚可以折拢起来的。打坐的叫绳床，草绳编的，可以折起来带出去，佛图澄禅师就经常坐在绳床上打坐。所以这戒律是要沙弥学谦虚，并不是说不能睡床铺。为了这件事，许多年轻人不敢睡床，怕犯戒，弄块窄窄的木板铺在地上睡，连翻身都不行。
摘自《花雨满天维摩说法》
受持戒的功德利益，有十二条
一　脱离病苦
若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
二 消灭罪障
《优婆塞戒经》云，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。
《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种的人，一般受持斋戒。
四　远离恶道
《十善戒经》云，持戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。
五　福报优厚
《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。
六　成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。戒的持法，只以为期，时间很短，但功德极为殊胜。
七　来世贵尊
《佛说普达王经》云：一个国王的随从，
曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
若求来世贵尊的，则必须受持斋戒。
八　得生天上
佛经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持，今得生天上，获此端正报。”
要想来世求生天界的，必须受持此戒。
九　往生助缘
佛经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生国土，定能获得中品中生。
想要求生净土的人，必须受持此戒。
十　临终欢乐
《药师经》云：受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他。
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。
十一 得相好身
《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问伟大的佛陀往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。
如果见佛相好，由心生敬仰，想在来世获得端正相好，就必须持此八关斋戒。
十二 成佛道缘
《阿含经》云：受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。
想求得速成佛道的人，必须受此戒。
八关斋戒受八关
（一）发愿
归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）
我今胜菩提　（最殊胜的菩提觉道。）
最上清净佛法众　（无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。）
我发广大　（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。）
自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。）
忏除一切不善业　（忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）
随喜无边众福蕴 （恶业消除，福德聚集）
先当不食一日中　（即）
后修八种长养法　（三说）　（受持八戒，能生长、培养善根福德）
(二)　（得戒体）
我弟子某某;，惟愿阿阇（音舍）黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。）
誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最的、受人尊敬的大导师。）
誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲）
誓归依僧，调伏胜尊。（僧能修行，可调伏烦恼习气。）
如是三宝，是所归趣。（三说）（这样的三宝，是我所趋向归依的。）
（三）八戒（）
我弟子某某;　净信优婆塞（夷），（出家众称净信）惟愿阿闍黎，忆念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。
一二不偷盗　 三不非梵行
四不妄语　 五不饮酒　 六不非时食
七不曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞
八不坐卧高广大床
我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）
我行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应
胜行（与戒相应的的定慧），求成佛果，究竟圆满。（一说）
我发无二最上心（一乘无上的大愿）
为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。）
胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）
成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。）
愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因）
此世不久成正觉
说法于世间（饶益：利益）
解脱众生三有苦（三说）　（三有，即三界，解救众生出离三界火宅。）
八关斋戒相关问答
问：受持八关斋戒，如果有妄念或恶念，是不是破戒了？　　主持答：　　1、受戒持戒是顺序前进的事，是从粗分到细微、从身到意。修行就是要在实践的过程中，在七倒八起的努力过程中，不断地清净、不时地成长起来，直至身语意三业清净、烦恼断尽、所作皆办！
2、“有妄念或恶念”时，好生看待这一念头，看它是怎么起来的、又是在怎么消失的，你的戒行就会越来越圆满啦。
问：在寺庙受持一日一夜八关斋戒后，在家是否要坚持持戒？一说受戒后在家于六斋日必须持八关斋戒；又说在家是否持戒取决自己，可持可不持，也可偶尔持戒。说实话，在家持八关斋戒有二条较难：一是不观听歌舞，现在只要打开电视就有歌舞；二是过午不食，不符合生活习惯，偶尔可行，长期于六斋日坚持较难。在家是否要坚持?　　主持答：　　1、八关斋戒，是当天受，当天持，一日一夜为度。时下许多地方的许多居士，一次授受，长期习作的风气是懒惰、怕麻烦的表现；可称为持斋，在六斋日或初一、十五等随各人条件而行，但不是持“八关斋戒”。　　2、可以到寺院求受，在家行持，并非要整天在寺院。当然，起初一二次，可在寺院持，好有法师护戒。　　3、另外，受“八关斋戒”时不宜同时授止语，以免误解。因为八关斋戒没有止语的要求。
问：在家受持八关斋戒，晚上可以睡觉吗?　　主持答：　　在家受持八关斋戒，晚上可以睡觉，只是不可睡“高、广、大”床，应用单人床、单独睡。
问：在家受持八关斋戒可以做家务吗？期间，有病可以吃药吗?　　天台山慈恩寺主持智渡法师答：　　在家受持八关斋戒可以做家务，也应该做家务，有病可以吃药，因为药者非食品。
问：受持八关斋戒可以涂化妆品吗？　　主持答：　　受八关斋戒后持戒者不能涂化妆品。[1]
八关斋戒六斋日
据《佛学大辞典》上卷 六六〇页上关于“六斋日”的解释，每月（阴历）初八、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日这六天称为“六斋日”。这六天里，中午十二点一过就停止进食，所以称为斋日。据说，世界最初形成时就有此方法，后来释迦牟尼佛让大众在此六天受持八戒，于是形成六个八戒斋日。具体因由详见以下经论：
鸠摩罗什法师翻译的《摩诃般若经》记载“六斋日诸天众会”，佛对须菩提说：“如是，如是！是善男子善女人，若六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在诸天众前说是般若波罗蜜义，是善男子、善女人得无量无边阿僧祇不可思议不可称量福德。”
宋凉州沙门智严共宝云译《佛说四天王经》中记载：“佛告诸弟子：斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。”
鸠摩罗什法师翻译的《大智度论》上记载：“何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。後佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食。是功德将人至涅槃。如四天王经中佛说。月六斋日使者太子及四天王。自下观察众生布施持戒孝顺父母。少者便上忉利以启帝释。帝释诸天心皆不悦言。阿修罗种多诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益天众减损阿修罗。是时释提婆那民见诸天欢喜。说此偈言：六日神足月，受持清净戒，是人寿终後，功德必如我。佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因三衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒必应如佛。是则实说。诸大尊天欢喜因缘故。得福增多。复次此六斋日。恶鬼害人恼乱一切。若所在丘聚郡县国邑。有持斋受戒行善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安隐。以是故六日持斋受戒得福增多。问曰。何以故诸恶鬼神辈。以此六日恼害於人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。於此六日。割肉出血以著火中。以是故诸恶鬼神。於此六日辄有势力。”
中阿含卷十四大天□、增一阿含经卷十六等，举出每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众说戒经，使安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘’之说。
在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.
八关斋戒民俗规定
注:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.
内容有：;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食;
一般戒在阴历每月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受则多功德。如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒.
八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。
八关斋戒十善戒经
《十善戒经》云：“者，是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法。”其内容有：；不偷盗；；不妄语；不饮酒；不以装饰自身；不歌舞观听；不坐卧华丽床座；不非时食。
戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒，意指受持八斋戒法，能灭除诸罪，离诸恶法，使所有的恶道门自然关闭，开启人天贤圣的善道。此八关斋戒，前八项为“戒”，后一项为“斋”，即“不非时食”。八关斋戒是介于与十戒之间。就的精神而言，是从在家到出家的桥梁。五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八关斋戒的不淫戒，则是严持的清净修行生活，两者不同，后者与出家戒的不淫戒相同。
但是，受持八戒必须“心念清净”，才能获得功德。
《大毗婆沙论》记载：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食。彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。”如此的受持，虽有些微善因，终不获大果报。因此，如能一日一夜清净受持戒，身心与戒法相应，净念相续，不仅所得功德无量无边，更能令在家信众植下出世善因，终得解脱证道。
八关斋戒，又称。据《十善戒经》的说法：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。由此可知，八戒斋是针对在家佛教徒，随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门，并且在方便受持的戒法。
八关斋戒专用香
观音戒熏香是依佛典所出，于藏传寺院观音戒法会上，依照殊胜仪轨加持而成。观音八关斋戒法会不共功德加持，对有着极大的助益，以燃点此熏香，可息止罪障，感召诸佛菩萨加持，使行者祛除诸障，积聚之福慧资粮。
观音斋戒功德：
脱离病苦、消灭罪障、免除、远离、福报优厚、成就迅速、
来世尊贵、得生天上、往生助缘、临终安乐、得相好身、成佛道缘
观音戒熏香功德：
此熏香适宜息止法门的修持，对禅定有极大助益，帮助行者渐断疑惑，具正信正念正知正见，以内明进而获得；永断生死轮回。
八关斋戒经
如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊召众聚，告曰:“比丘谛听！”
众比丘一同应言：“世尊！”(众比丘于是恭敬肃穆，愿乐欲闻。)
于是世尊宣说如下戒教授。
“诸比丘！八关斋戒包含八条阿罗汉乘行者应遵守之戒条，能得果报及无量功德。
“诸比丘！何为阿罗汉乘行者应遵守之八关斋戒，能得殊胜果报利益？”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无有杀意。不加刀杀。无怨恨心常怀惭愧。有慈心悯一切众生。’”
“汝等，弃舍一切杀器，无怨恨心常怀惭愧，有慈心悯一切众生。如是尽受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了戒第一条。”
“诸！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。彼等不偷盗，行为无有瑕疵。’”
“汝等无贪取意，离不与而取。仅受与取物，作意为与取之物。汝等即是不偷盗，行为无有瑕疵。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第二条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，不做。彼等所作如清净梵行。彼等之淫欲。’”
“汝等不做不净行，持清净梵行，行作远离淫欲。如是尽受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了戒第三条。”
“诸！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不妄语。彼等唯真实语，思念真实。彼等所言坚实有理。彼等所言不离真理。’”
“汝等不妄语。汝等唯真实语，思念真实。汝等所言坚实有理。汝等所言不离真理。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第四条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不饮用诸酒，及一切乱性失智之麻醉品。彼等远离一切麻醉品。’”
“汝等不饮用诸酒, 及一切乱性失智之麻醉品。如是尽受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了戒第五条。”
“诸！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。彼等不非时食。’”
“汝等日中一食(中文译者注 )，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第六条。”
“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿, 不歌舞戏乐及往，而自清净身心。不着纹饰、，不香熏涂身。’”
“汝等不歌舞戏乐及往观听，而自清净身心。不着纹饰、花鬘，不香熏涂身。如是尽受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了戒第七条。”
“诸！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉尽形寿, 不卧高广大床。卑床草席，思念经道。’”
“汝等不卧高广大床。卑床草席，思念经道。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第八条。”
“诸比丘，八关斋戒如上八条, 阿罗汉乘行者之所奉持，果报殊胜，功德无量。”
佛说此经已，诸比丘皆大欢喜，。
．天台山慈恩寺[引用日期]
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