我道仙缘全文阅读 - 找小说网
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　　我道仙缘：我来说说仙缘。也可以解释为，我自己的‘道’仙缘只是给出一个范畴，因‘缘’而起，仙，代指大家所熟悉的修仙得道方面的传说。
　　这作品不能算是一本传统的仙侠作品，甚至可以说，仙侠只是他的外壳，奇幻才是内容，这恐怕会让喜欢正统仙侠的读者失望。我跳出来提个醒，‘仙’确实是贯穿作品始终的，但书中所描述的不是一个单纯的仙侠的世界。
　　个人认为，不同的种群文化，诞生了不同的传说体系。若是这传说被接受、被信奉，又真能产生实质的话（这是一个虚幻的假设，无任何科学依据，勿较真），那么就应该会产生不同的存在体系。有人会说，又是神功，又是异能，又是修真，又是魔幻，这种大乱斗早过时了。
　　我们现在不讨论过时不过时，我说的是，在我的假设基础上所产生的可能。个人认为，若假设成立，世界本来就应该是这个样子。（不同体系，东方有修真，西方有魔法）
　　在这部作品的设定中，主角所在的这个世界，就好比西幻中的主位面。但它的实质重要性远不如西幻中主位面那般，它只是个环境相对宽容的环境体系。在这里，一切都是混在一起的，任何一地，修真者可以感觉到天地灵气，魔法师也能找到他需要的魔力，教会声武士可以找到他的圣力残余。
　　混沌意味着模糊不清和彼此纠缠，因此，会出现一个情形，喝水的觉得水不够，吃泥的觉得泥不多。或者说，水不甜，泥不香。这里更象一个被诸般神话中人遗弃的战场。新的神话体系‘科学’正在崛起，它正以越来越强的威能，扫荡其他神话残余。这就是社会主流体系和特异能力人士之间的本质矛盾。
　　作品中提到了‘大灾变’这个词，不止一次，后文也还会出现。在设定上，大灾变之前的世界，就是典型的古神话时代。大致概念可参考血红大大的《巫颂》世界。神话时代的结束，便是以大灾变作为标志的，同时，他也是次级神话时代的开端。或者可以这样形容，假如神话时代是一颗彗星，次神话时代就是彗尾，现今的世界就是最后的残余之光。
　　大灾变的发生，导致了位面脱离现象。看过《巫颂》的知道，那是个极其广阔的世界，比我们所知的地球大千百倍。这些脱离的位面，也可以说是神话时代的战舰，因起源和种群文化不同，它们有着各自不同的特性，虽然也有主次之别，但总体相对来说，这些位面的能量特性要纯粹的多。比如，在某个主神话位面，所谓天地灵气是一丝一毫都没有的。
　　作品中埋下的伏笔：翠虚境……等，就是这样的在大灾变时代于主位面脱出的‘神话战舰’。东方神话，修真者的神话，正宗的仙侠体系。同时，也有着其他正宗的异文化体系，剑与魔法的体系。
　　主角所走的路，在作品中已经有了一定的交代，是阶梯式的、似乎看不到尽头的进化之路。这是有别于传统的修真的。如果修真是至高位者创造的体系，所有后来者，成就再高，也不过是附人尾骥，就算能开宗立派，也不过是大树主干上的繁茂枝叶，根源还在体系上。（感谢教主在这个问题上，直指核心的言论，自觉颇多受益）
　　因此，在一定高度后，主角会脱离体系，独自开辟属于自己的大道。我道，我自己的‘道’。便如耶哥教同奥林匹斯的关系。（牵扯宗教，不多说了）
　　另，想看主角与当局玩对抗的恐怕要失望了。这书不是《屠龙者》，也探不到那样的高度。主角并不需要为了开辟自己的道路，就非得灭掉大势所趋的‘科技神话’。因为生存的空间已经不再局限于主位面这样的狭小空间。所以，摩擦和冲突只是涉及到成长过程中的需要，而不是本质上的对抗。
　　神，我就不写了。把握不了，臆测不了，想象不到，主角大道真正开启时，就是故事结束的时候。书的主要内容就是一些从平凡到不凡的过程中发生的事。
　　再次提醒，接受不了一个修真者在异界鬼混这样扯淡情节的，看了这篇导读，就别继续了。我个人感觉，神神怪怪的，本就都是在扯淡，只有扯的好坏之说，当然，这好坏又因人而异，荤段子让高雅人士腻味，或者您抱着看这孙子如何丢乖卖丑的情绪来看个热闹也是个路数。
　　设定方面并不完善，完全是个人异想天开，生拽硬套，请洁癖型合理党退散，欢迎高抗毒合理党提意见建议。欢迎对作品本身发表个人看法，尤其是能指出细节的。借作品诋毁作者的，请慎言，鄙人跟您其实没有实质冲突，致意我智商是否在正常水准以下仅是在浪费您时间。
　　凌晨5点没睡意，叨咕两句。
修真的设定
　　大致分为四个阶段，十二期、每期皆有上、中、下三个层次。
　　第一家阶段：筑基阶段旋照开光融合（炼精化气）
　　旋照，感应天地间的灵气存在，为修真做准备。
　　开光，开始吸收天地灵气，改善自身体质。
　　融合，初步做到吸收、压缩、使用天地灵气，这个时期，体内积蓄的由气而化为炁，元炁是一种更精纯的存在，无论是密度、质量都远胜于气。
　　第二阶段：结丹阶段辟谷灵寂金丹（炼气化神）
　　辟谷，顾名思义，引动的天地灵气已经完全可以供给身体的需求。也就是传说中的餐霞饮露，这个阶段，身体开始进一步的纯化，主要变化是在脏腑的凝缩上，这些器官将渐渐失去作用。
　　灵寂，是修真的第一心劫阶段，这一劫过不去，天赋再好，也没有资格修真了，这一期时间的长短因人而异，所谓惟上智与下愚，能坚定不移，而中智必乱。有修真者执迷不悟，一辈子也就在此境界停滞不前了。
　　金丹，修真者实力显著提升的一大标志，金丹结成，视为第一圆满。严格的论，这时，修真者才算是真正踏入了追寻天道的大门。此境界之前，即便再是惊采绝艳，因元寿所限而难有大成，因实力有限，无法脱得凡尘，因境界有限，难悟天道真途。此阶段最典型的特质就是元炁进一步凝炼为真元。
　　第三阶段元婴阶段元化元婴出窍（炼神还虚）
　　元化这是一个典型的过度阶段，是金丹大成且进一步突破的一个阶段。也是一个标准的准备阶段。此阶段同样因人而异，其重点在于功、法、心的突破，以及机缘。缺一不可。
　　元婴这个阶段不用太多赘述，金丹碎，真元化，凝成元婴，修得灵魂不灭，已经算是修真界的强者。
　　出窍元婴期的大成阶段，出窍期的显著特点就是元婴已经可以自有出入紫府，同时具备了呼风唤雨、移山填海的神通。（略有夸张）
　　第四阶段大乘阶段离合分神渡劫（炼虚合道）
　　离合真元力极大充裕，并可以幻化出物体
　　分神可以凝结出第二元神，标志为短距离瞬移
　　渡劫自身力量过于强大，天地或者是说主位面产生排斥力，对此‘病菌’进行毁灭，这是位面法则力量使然，该位面内的一切，都必须接受并执行该法则。我们熟知的主位面法则为：兴衰生死交替的自然循环。违背法则的存在将被清除。
　　渡劫成功，意味着位面自动进行的清除失败，这会触动第二法则，剔除。简单的理解，就是引渡到更高位面层次，在这一过程中，可以通过特殊的方法或物品得以在原位面停留，但这也意味着不能100%施展能力，且再无法提高，只能是在心境以及其他非主流方面获得提升。这就是所谓的大乘期，它其实可以理解为一个补完的阶段，飞升已是不可避免，只是时间的问题。
　　五雷正法即是雷法。雷霆为阴阳之气所生，依《洛书》五行之数，&东三南二北一西四，此大数之祖而中央五焉。&而雷霆行天地之中气，故曰五雷。
　　在内功修炼上，五雷分属五脏。五脏之气攒聚，会聚为一，方能达于大道，掌握五雷之妙用。此称作攒簇五雷，亦即是指雷法内功修炼达到五气朝元的境界。《道法宗旨图衍义
　　》：&希贤曰：五气朝元，一尘不染，能清能净，是曰无漏，肝为东魂之木，肺为西魄之金，心乃南神之火，肾是北精之水，脾至中宫之土。是以圣人眼不视而魂归于肝，耳不闻精
　　在于肾，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不动而意在于脾。故曰攒簇五雷。（王枢曰：东方木雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央
　　土雷在脾宫）斩除五漏，寂然不动为道之体，感而遂通为道之用，斯五雷之妙也&
　　道法认为，诸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷说》，&夫雷霆者，天地枢机。&&故雷乃天之号令，其权最大，三界九地一切皆属雷可总摄&。故此，在行法之时，多召役
　　雷部将帅执行。且在召合（召将）之时，也特别强调本身的内功修为，强调聚合五行之气，这五行之气便为五雷。萨守坚《雷说》&雷法为先天之道，雷神乃在我之神，以气合气，
　　以神合神，岂不如响应答耶。&召将是以本身五脏之气化为五雷之神，与虚空之神混合为一，所以，召将又称之为召合。
　　雷法的修炼，又特别注重内丹的修炼，并主张&道体法用&，即修成内丹与道合真为根基，发之于外，则形成种种神通变化，玄妙法技。内丹有成，先天一气充盈，此先天一气，
　　又称先天祖气、混元一气。道教讲&一气化三清&这一气便是混元一气，这混元一气便是道。《王侍宸祈祷八段锦》：&天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感
　　天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。&
　　雷法行持，有立极之说，即无极生太极，无极为原始状态，&溟洋大梵，寥廓无光。&此先天混元一气由无极而动，生为太极，才可发用，此即丹气充盈、动而致用。&一气才动，
　　风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。&此即&道为法之体，法为道之用&的理论依据。因此，道教有&一气化三清&之说，修道之士，依此无极生太极的理论，内炼形神，炼丹合道，便可&
　　廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。动天地，感鬼神，驱风雷，役万物，无往而不可也。然后策役将帅，行持祈祷。《王侍宸祈
　　祷八段锦》：&凡欲行持，先服先天祖气。&&万千法门，皆始于此也&可见凡丹修炼的重要。
　　雷法强调实修，亦表现在书符上。强调符之灵验与否，关键在是否将自己的元气气布于符上与否。《王侍宸祈祷八段锦》?一气在乎全，则上可以达天真，下可以伐妖魅，
　　中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息秉笔，以鼻引清气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，急以笔书符。毕，以天目炼入所召将吏于符中，大口呵出于符，金光
　　罩符，存见所书符中有所召将吏在内，急以&&三字押符上。
　　雷法实为内丹修炼与法术行持相结合的道法。&雷霆者，天之号令。&得其法者，可以&驱雷役电，祷雨祈晴，治祟降魔，禳蝗荡疬，炼度幽魂。&雷法神谱中有雷祖大帝，玉枢院
　　，五雷院，五雷元帅，使者，五方雷将，雷公，电母，风伯，雨师，云吏，以及灵官等等。道教著名的王灵官（王善）马灵官（马胜），黑虎玄坛赵公明等，都是雷部神将。
　　雷法门派繁多，从雷法而论，有神霄雷，玉枢雷，大洞雷，仙都雷，北极雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太极雷等。就门派而言，有神霄派，清微派，天心派等诸多门
　　派，且支派繁多，就神霄派而言。&王汪王&二师而下，则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢宏犹至。&——（明·张宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，
　　且正一等派也都吸取了雷法中的部分内容。道教金丹派南宗从张楠开始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多种雷法著作，各派在施行雷法中，符录、将班及行持方法都有自己的特点。但
　　不论何派，均以自身的内丹修炼为本，雷霆起于五行?人能聚五行之气为五雷，则雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。&&一气神和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，所以养
　　其浩然者，施之于法，则以我之真气，合天地之造化，故能嘘为云雨，嘻为雷霆。&——《道法会元》。
　　神霄派天乙门雷法的修炼，分为三个步骤，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、统称为&五雷正法&。修雷法之初，先从邪法起修，因法本无正邪之分，关键在于掌握法的人如
　　何运用。这里所说的雷法包括一些邪派的雷法及一些民间巫术中的雷法内容，修此法时，修者的性格脾气变得古怪异常，邪法修好后，开始修五雷正法&，修此法时，人的脾气变得
　　异常爆烈，正法修好后，修习&五雷道法&，此时，人的性格变得平淡而祥和。这个过程，即是&以邪入正，以正修道，以道合真&的修真过程。
西域三十六国
　　公元前138年（汉武帝刘彻建元类卯三年），张骞奉命出使西域，当时在现新疆境的西域三十六国，经考证在如下地方：
　　（一）乌孙－－－－现新疆伊宁市及附近几县是乌孙当时一部分。绝大部份，为沙皇俄国侵占。
　　（二）龟兹－－－－现新疆库车、拜城一带。
　　（三）焉耆－－－－现新疆焉耆*自治县一带。
　　（四）于田－－－－现新疆和田一带。
　　（五）若羌－－－－现新疆若羌东南，罗布泊西北，离古阳关最近。
　　（六）楼兰－－－－现新疆在巴音郭楞蒙古自治州罗布泊旁沙漠中。后改国名，为鄯善。现存有楼兰遗迹。（七）且末－－－－现新疆且末县西南，现有周围二十里古城兀立，墙垣断续。唐玄奘取经，在此停留过。（八）小宛－－－－现新疆且末臣河南，有人口只有一千五百多人，国家最小。
　　（九）戎卢－－－－现新疆于田县南。
　　（十）弥－－－－现新疆南疆策勒县东。
　　（十一）渠勒－－－－现新疆策勒县南。（以上四个小国，全在现和田东部一带，均已被塔克拉玛干沙漠湮没）。
　　（十二）皮山－－－－现新疆皮山县东南，藏桂附近，尚有汉皮山国城墟，当地人叫破城子。
　　（十三）西夜－－－－现新疆皮山西南。
　　（十四）蒲犁－－－－现新疆叶城东一带地方。
　　（十五）依耐－－－－现新疆英吉沙东南东勒库尔依耐和蒲犁两国虽小，但是汉唐以来东西交通要道。唐玄奘从天竺（现印度）取经回国，取道于此。
　　（十六）莎车－－－－现南疆莎车县，后被于田吞并。
　　（十七）疏勒－－－－现新疆喀什市和疏勒县一带。
　　（十八）尉头－－－－现新疆南疆乌什、巴楚地。
　　（十九）温宿－－－－现新疆阿克苏和温宿一带。
　　（二十）尉犁－－－－现新疆库尔勒、尉犁地方。后被焉耆吞并
　　（二十一）姑墨－－－－现新疆南疆拜城一带。
　　（二十二）卑陆－－－－现新疆阜康县以北
　　（二十三）乌贪訾－－－－现新疆离现玛纳斯北和昌吉附近。
　　（二十四）卑陆后国－－现新疆阜康县东。
　　（二十五）单桓－－－－现新疆玛纳斯东北。
　　（二十六）蒲类－－－－现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。
　　（二十七）蒲类后国－－现新疆巴里坤哈萨克自治县西北。
　　（二十八）西且弥－－－现新疆乌苏县东南。
　　（二十九）东且弥－－－现新疆昌吉县以西。
　　（三十）劫国－－－－现新疆呼图壁东北。
　　（三十一）狐胡－－－－现新疆吐鲁番以北。
　　（三十二）山国－－－－现新疆南疆尉犁县东。
　　（三十三）车师前国－－现新疆吐鲁番交河城。
　　（三十四）车师后国－－现新疆乌鲁木齐及附近地方。
　　（三十五）师车尉都国现新疆吐鲁番东南。
　　（三十六）车师后城国现新疆奇台周围。
　　此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、乌弋山离等十几个属于西域的国家，现都不在我国新疆境内了。
　　关于西域的由来
　　关于“西域三十六国”的“西域”和“三十六国”
　　一、关于“西域”一词的由来
　　“西域”一词，似可理解为“最西的疆域”。“西域”一词最早见诸文字是司马迁的《史记》一书，其当时是指甘肃阳关、玉门关以西地区的总称。
　　“西域”有“广义”和“狭义”之分。
　　“狭义”是指阳关、玉门关以西、葱岭（今帕米尔高原）以东、天山之南北的广大地区；
　　“广义”是指除狭义以外的、包括亚洲中部、西部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部在内。
　　《史记》中的“西域”实际是指汉朝统辖领域以外的“西北国”；而以后所说的“张骞通西域”，实指“张骞通西北国”；荀况的《前汉记》即已说明。
　　正式使用“西域”一词，是汉宣帝任命郑吉为“西域都护”开始，当时“西域都护”管辖的地区即所谓的“西域三十六国”（最早为五十国，后各国之间吞并为三十六国），其具体位置，《汉书.西域传》说：“在匈奴之西、乌孙之南、南北有大山、中央有河......东侧接汉隔以阳关、玉门，西侧限于葱岭”，即现在的新疆南疆地区。这是汉代所说的“西域”（当时乌孙不属于西域范围内）。
　　北魏，太武帝拓跋寿派遣董琬等通使“西域”回来后，按董琬的理解，他将“西域”分为“四域”：
　　一域：“自葱岭以东，流沙以西”；
　　二域：“自葱岭以西、河曲以东”；
　　三域：“者舌以南、月氏以北”；
　　四域：“西海之间，水泽以南”
　　（后三域均为现帕米尔高原以西以东）（见《北史.西域传》）。
　　到这时，中亚许多地区才被看做是“西域”的范围。
　　唐代，“西域”也有“广义”和“狭义”之分。
　　“广义”与董琬的理解一致，范围很大，敦煌以西、天山南北、中亚、西亚地区均为“西域”；“狭义”并非指汉代西域都护所管辖的现新疆南疆地区，而是指葱岭以西到波斯（今阿拉伯半岛）的这部分中亚地区，“狭义”的“西域”，主要是与唐代的疆域变化分不开的，汉代行政管辖最远到巴尔喀什湖及葱岭一带，而唐代设置的都督府州县最远达波斯。
　　明代的“西域”是指敦煌以西直到阿拉伯半岛等的统称（见陈诚《西域蕃国志》）。
　　清代的“西域”，在乾隆时期撰修的《西域图志》中，对“西域”的范围做了解释：“其地在肃州嘉峪关外，东南接肃州，东北至喀尔喀（今蒙古国）、西接葱岭，北抵俄罗斯、南接蕃藏，轮广二万余里”。乾隆时，“西域”已被称做“新疆”；嘉庆时，“新疆”一词就完全代替了“西域”，故《嘉庆大清一统志》就只称“新疆”不称“西域”。《嘉庆大清一统志》所说“新疆”（即“西域”）的范围是：“东至喀尔喀、瀚海及甘肃界，西至右哈萨克及葱岭界，南至拉萨界，北至俄罗斯及左右哈萨克界，广轮二万余里......”。这便一目了然了，清代的“西域”的范围位东起敦煌以西，西至巴尔喀什湖及葱岭。
　　光绪10年（1884年），新疆建省，有迪化、阿克苏、喀什噶尔、伊塔四道；民国时期的1916年，将伊塔道改为伊犁、塔城两道；1919年将原蒙古科布多的阿勒泰化归新疆省，设阿山道；1920年增设焉耆、和阗两道；此时，新疆省共有八道，以后改为八个行政区，1934年设哈密行政区，1942年增设莎车行政区，1943年行政区改为专区；解放前，新疆共有79个县；日，成立新疆维吾尔自治区，现辖乌鲁木齐、克拉玛依2个地级市以及5个自治州、7个地区的87个县市。
　　二、公元前138年张骞出使西域时，“西域”曾先后存在有36个国家。至于古代“西域”三十六国现在的地方，按历史资料，大致应是：
　　（一）乌孙：今新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市、察布查尔锡伯县附近几县及现哈萨克斯坦部分。是当时乌孙国的属地，但绝大部分被沙俄侵占；
　　（二）龟兹：今新疆阿克苏地区库车县、拜城县一带；
　　（三）焉耆：今新疆巴音郭楞蒙古自治州焉耆*自治县；
　　（四）于阗：今新疆和田地区和田市一带；
　　（五）若羌：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县东南、罗布泊西北一带；
　　（六）楼兰：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州境内的罗布荒漠中，后改国名为鄯善（与现在的吐鲁番地区的鄯善县有别），现仅存楼兰遗址；
　　（七）且末：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末县西南，玄奘取经曾在此停留过；
　　（八）小宛：在今新疆巴音郭楞蒙古自治州且末县东、车尔臣河南岸，为西域36国中最小的国。
　　（九）戎卢：在今新疆和田地区于田县南；
　　（十）纡弥：在今新疆和田地区策勒县东；
　　（十一）渠勒：在今新疆和田地区策勒县南；
　　（上述四国全部在今和田地区东部一带，均已被塔克拉玛干大沙漠淹没）
　　（十二）皮山：今新疆和田地区皮山县东南的藏桂乡附近，尚有汉时皮山古城废墟；
　　（十三）、西夜：在今新疆和田地区皮山县西南；
　　（十四）蒲犁：在今新疆喀什地区叶城县东一带；
　　（十五）依耐：今新疆喀什地区英吉莎县东南；
　　（十六）疏勒：今新疆喀什地区疏勒县和喀什市；
　　（十七）莎车：今新疆喀什地区莎车县，后被于阗吞并；
　　（十八）尉头：今新疆阿克苏地区乌什县和喀什地区巴楚县一带；
　　（十九）温宿：今新疆阿克苏地区阿克苏市和温宿县一带；
　　（二十）尉犁：今新疆巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市和尉犁县，后被焉耆吞并；
　　（二十一）姑墨：今新疆阿克苏地区拜城县一带；
　　（二十二）卑陆：今新疆昌吉*自治州阜康市以北一带；
　　（二十三）乌贪訾：今新疆昌吉*自治州玛纳斯县、昌吉市以北一带；
　　（二十四）卑陆后国：今新疆昌吉*自治州阜康市以东一带；
　　（二十五）单桓：今新疆昌吉*自治州玛纳斯县东北；
　　（二十六）蒲类：今新疆哈密地区巴里坤哈萨克自治县西北；
　　（二十七）蒲类后国：今新疆哈密地区巴里坤哈萨克自治县西北；
　　（二十八）西且弥：今新疆塔城地区乌苏市东南；
　　（二十九）东且弥：今新疆昌吉*自治州昌吉市以西；
　　（三十）劫国：今新疆昌吉*自治州呼图壁县东北；
　　（三十一）狐胡：今新疆吐鲁番地区吐鲁番市以北；
　　（三十二）山国：今新疆巴音郭楞蒙古自治州尉犁县东；
　　（三十三）车师前国：现新疆吐鲁番地区吐鲁番市交河故城；
　　（三十四）车师后国：现新疆乌鲁木齐市及附近地区；
　　（三十五）车师尉都国：今新疆吐鲁番地区吐鲁番市东南；
　　（三十六）车师后城国：今新疆昌吉*自治州奇台县周围。
　　此外，还有大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、吉宾、乌弋山离等十几个小国为西域国家，现在中亚及阿富汗、印度等国境内。
　　最后各国名单，以胡注通鉴如下：「西域始通于汉凡三十六国，其后分置五十余国：婼羌、鄯善、且末、小宛、精绝、戎卢、扜弥、渠勒、皮山、乌秅、西夜、蒲犁、子合、依耐、无雷、难兜、罽宾、乌弋山离、犁鞬、条支、安息、大月氏、大夏、康居、奄蔡、大宛、桃槐、休循、捐笃、莎车、疏勒、尉头、乌孙、姑墨、温宿、龟兹、乌垒、渠犁、尉犁、危须、焉耆、乌贪訾离、卑陆、卑陆后国、郁立师、单桓、蒲类、蒲类后国、西且弥东且弥、劫国、山国、狐胡、车师前、后王是也。」
　　西域三十六国形势（三国时期）
　　西域以孝武时始通，西域二字始于《史记》。其意：凡起玉门阳关直抵欧洲统谓之西域。
　　&P&三十六国位于乌孙以南，匈奴以西，西羌以北，即今新疆全境。南北有大山，中央有河，东西六千余里。其人，或城郭、或游牧，不一种。孝武以前，皆役于匈奴，匈奴王领其地，置校尉。其种族素弱，徒不能独立，不及胡与羌之强悍，孝武欲伐匈奴，及先开西域以断匈奴与西羌通道，于是西域诸国终汉之世，皆服于汉室。
　　&P&出阳关，自近者始，曰若羌国，户四百五十，口千七百五十，兵五百。随畜逐水草，不田作，地僻不当孔道（指丝绸之路）。西北曰楼兰国，户千五百七十，口万四千一百，兵二千九百十二人，地沙漠，少田，穿、田仰旁国，民随南行畜牧，逐水草，与若羌同，当地汉人连西方大道。西行七百里至末且国，户二百三十，口千六百一十，兵三百二十。南行三日至小宛。自且末以往，皆城郭之国。西南曰小宛国，户百五十，口千五十，兵二百人。地僻不当孔道。再西曰精绝国，户四百八十，口三千三百六十，兵五百人。南行三日至戎虞国，户二百四十，口千六百一十，兵三百人，地僻不当孔道。再西曰芋祢国，户三千三百四十，口二千一百七十人，兵三千五百四十人。西行三百九十里至于点阗，芋祢南曰渠勒国，户三百一十，口二千七百三十三，兵三百人。于阗（今和田）国户三千三百，口万九千，兵二千四百人。西行三百里至皮山国（今和田以西），户五百，口三千五百，兵五百人。西经乌柁国（已连克山地），户四百九十，口二千七百三十三，兵七百四十人。山居石壁间，以手接饮，累石为室，有悬渡处，沿途不通，以绳索相引而度。乌柁北为西夜国，户三百五十，口四千，兵千人，西夜种与西域各国通，为羌氏行国，随畜逐水草往来。西与蒲犁接。蒲犁国，户六百五十，口五千，兵两千人。西曰依耐国，户一百二十五，口六百七十，兵三百五十。西曰无雷国（今俄境内）户千，口七千，兵三千人。凡蒲犁、依耐、无雷三国，皆与西夜同行国也。北曰难兜国，户五千，口三万一千，兵八千人。此为汉属之至西境，西有月氏矣（大月氏）。
　　&P&北道诸国（由西往东）：
　　&P&大宛国，户六万，口三十万，兵六万。与安息同俗，以蒲桃为酒，富人藏酒，至万余石，室数十年不败，汉人因宛始得蒲桃。贵女子，其人多深目，多须。桃槐国，户七百，口五千，兵千人。休循国，户三百五十八，口千三十人，兵五百。其俗就水草故塞种也。其东南曰莎车国，户两千三百五十九，口万六千三百七十三，三千零四十九人。至西疏勒五百六十里，莎车西北曰疏勒国（喀什）户千五百一十，口万八千六百四十七，兵两千人，西当大月氏。大宛康居大道再东曰尉头国，户三百，口两千三百，兵八百人，其俗随水草。再东曰如墨国，户三千五百，口两万四千五百，兵四千五百人。再曰温宿国，户两千二百，口八千四百，兵五百人。再东曰龟兹国，户六千九百七十，口八万一千三百一十七，兵二万一千零七十六人。再东羽绒乌垒国（库车东南）户百一十，口千二百，兵三百，都护所治也。东曰渠犁城（库车）户百三十，口千四百八十，兵五百五十人。其东曰尉犁国，户千二百，口九千六百，兵千十人。其北曰危须国，户七百，口四千九百，兵二千人。再北曰焉国，户四千，口三万两千一百，兵六千人。焉国西北曰乌贪国，户四十一，口三百三十一，兵五十七人。其东曰卑陛国，户二百二十七，口千三百八十七，兵四百二十二。其东曰卑陛后国，户四百六十二，口千一百三十七，兵三百五十人。其东曰郁立师国（乌鲁木齐）户百九十，口千四百四十五，兵三百三十人。其东曰单桓国，户二十七，口一百九十，兵四十五人。再西曰蒲顿国，户三百五十，口千三十二，兵七百九十九人。
古代是如何行军打仗的
　　我们知道，由于自然条件的制约，一般的国家有余粮调出区和非余粮调出区之分，余粮调出区的粮食产量是比较大的，能够供给额外人口，因此军队行军一般是在余粮调出区之内。当然，因作战需要而不得不在非余粮调出区行军的情况是非常多的。但大体上是把在余粮调出区行军视为正常。在这样的地区内行军比较省力，如果是在本国领域内或友好国家行军，则依靠后勤队提供粮食和依靠派员征发、购买当地百姓的粮食。如果军队纪律不好，征发往往成为掠夺，掠夺本国居民一向被认为是令人不齿的行为。但纪律不好的军队经常这样做。比如明末官军，被称为：“强盗好比梳子，士兵好比筛子，军官好比剃刀”。这样的军队想打胜仗，除非天神帮忙。纪律良好的军队不会掠夺本国人民。有一个小故事是：一个军团的罗马军队在一个苹果园中驻扎，当他们离开的时候，连一个苹果都没有减少。如果因故不在余粮调出区行军，那么有好几种办法：一是掠夺。人民遭到掠夺，固然悲惨，但军队的安全永远是第一位的；二是派兵打猎和采集食物；三是依靠随行给养和牲畜。如阿拉伯军进攻东罗马的叙利亚的时候就是这样；四就是依靠补给队了。当到了敌国境内的时候，军队的补给就会遭到极大挑战。因为不仅补给距离变长了，而且还要面临敌人的坚壁清野和骚扰。在各个地区，收割粮食的时候不同，在热带是一年三熟，暖温带是一年两熟，温带是一年一熟，除了收割季节外，其余时候必须从敌国人民那里获得粮食。
　　在古代，掠夺敌国居民是天经地义的。这种掠夺往往非常残酷。焚烧、掠夺、强奸是家常便饭。凯撒进攻别都里及斯人的时候，因为没有焚烧村落而使后者猝不及防。可见当时罗马军队是把焚烧村落视为惯例的。其实没人任何头脑正常的将官会限制军队在敌国境内的掠夺。只有在内战中，掠夺才有可能得到限制。比如完颜亮进攻南宋的时候，严格约束纪律，士兵失火烧毁民房，都被斩首。于是金军与百姓“亲如一家人”。其实即使在现代，国际法也认为帝国的人民和财产具有“敌性”，允许限制其自由和进行征发。当然，无节制的掠夺是被禁止的了。在掠夺时，一般大部队是不出动的。只出动散兵进行。除了掠夺之外，最重要的还是从自己国家获得补给。但在敌国境内，补给队容易遭到袭击，因此补给队本身也需要护卫。中国进攻匈人的前１１９年漠北决战中，主力骑兵１０万，而保护后勤队的步兵却有数十万。这些步兵当然也要消耗粮食，因此运到目的地的粮食有限，当时就有一种说法，对匈人作战：运输三十石粮食才能到达一钟。由此可见如果对拥有大量骑兵的敌人作战，后勤压力是多么大。
　　在敌国境内行军，遭到袭击的危险比较大，所以行军的时候要有所防范。在国内行军时只需要成一字长蛇阵沿重要道路行军即可，如果军队数量太多，沿几条道路前进就是了，但在敌国内，要避免敌军的突袭，所以一般避免在狭隘的地形，如山谷、沼泽行军，因为一旦遭到敌人袭击，很难展开。行军时，一般把军队放在前面，指挥中枢及其卫队放在中间，后勤队和其他非战斗人员放在后面。行军队伍两翼是机动性好的轻装部队和骑兵，以便照应前后。军队按建制分成若干部分，当遭到袭击时，先头部队在原地坚守，第二部分向左前方展开，第三部分向右前方展开，以后部分单数向左前方更远处，双数向右前方更远处展开。迅速从行军状态转变为战斗状态。如果非要从狭隘地区行军不可，为了安全，一般要先占领前方高地。如在水网地带，一般要多路并进，每路都保持在临近的另一路能够看得到的距离内。只有经过严格训练的军队，才能够迅速而有序的从行军状态变换到战斗状态，或者进行相反变换。
　　古代军队的行军速度，依敌方的抵抗和我方的战略需要而有所不同。罗马重步兵的标准是负荷２３公斤（有说１５公斤，这似乎太“轻松”了；有说５０公斤，这又太重了）在５小时内行军３１到３９公里。刘彻时代之前，中国人在谈到中匈边界的时候，说边界距长安仅三百里，轻骑一日一夜可至。西方的例子是汉尼拔在扎马之战失败后，据说两人两马在一天一夜间跑了200多公里。为了出奇制胜，轻骑兵长途快速行军是有可能的。但不能持久。这是要注意的。因为轻骑兵如果快速机动，必然要抛下后勤队、重装部队和一切不能快速机动的人和物，而且，马匹本身将十分疲劳（尽管骑兵一般有备用马，但为了节省马力，备用马一般是不随快速部队前进的，否则所有的马匹都无法休息）。这样，轻骑兵自己的战斗力和持久能力必然大大下降。基本上只能出奇制胜。一旦制不了胜，就只有失败一途了。不过快速机动确实能够为统帅带来巨大的机会。历史上，用轻骑兵快速进击获得大胜的例子很多，最有名的就是蒙古军队的胜利。总的来说，古代军队的进军速度，取决于牛车或马车的速度。也就是一天至多40公里。如果是轻骑兵的快速突进，那么在三天之内前进240公里是可能的。
　　接下来谈谈军队需要的补给品。古代军队所需要的补给品有粮食、柴禾、衣物、备用武器、备用武器部件、一次性射击武器、帐篷、挖掘和建筑工具、备用乐器，等等。军队携带粮食根据不同的战术需求，其备量不一。有的为了轻装前进，仅备三日粮；有的又带上够吃三个月的粮食。有的情况下，军队带着大批牲畜作为肉食来源。如凯尔特人和日耳曼人都曾如此作。前面提到的进攻叙利亚的阿拉伯军在沙漠中曾吃骆驼肉（不知滋味如何）。特别要提到的是：战马需要饲料。虽然在补给不畅的情况下，马匹也可以只吃青草，但这会导致气力的衰减――自然，粗放饲养的马匹，习惯了吃青草，但这样的马匹体力是不及那些精心培育的马匹的。而到了冬天则非准备干草不可。一般来说，军队只携带最基本的衣服和衣料，以供衣物磨损了的士兵更换，以及及时修复损坏了的旗子。加上没有洗澡的条件，所以古代军队几乎都是臭不可闻的，全身爬满了跳蚤。备用武器也只有少量，而武器部件则供那些较易损坏的武器使用，如弓弩的弦等。至于一次性消耗的射击武器，则是箭，古代欧洲还有标枪、石块等。一般一名射击兵携带箭数从３０枝到５０枝不等。挖掘和建筑工具，因国别而异，罗马军队的工事世界闻名，自然它的建筑工具是非常完善的。而较落后的军队一般没有什么建筑工具，如凯尔特和日耳曼军队。
　　军队所需非战斗人员则因国别而异。斯巴达军一人需要七名军奴，但其他希腊军队一般一名重步兵仅有一名军奴、罗马军队也有大量军奴、东罗马军队有军医、中国军队基本上没有非战斗人员，一些杂务也由士兵完成、中世纪的欧洲骑士有背负其盔甲的奴仆。。。总之，各国的情况很不一样。另外，随军商贩、军妓、高层人物的随员等情况也不一样，不过这跟战术没有多大关系，故而从略。有的军队，如希波战争时的波斯军队，带着庞大的属员队伍，这样的军队战斗里一般是不强的。
　　军队的工事和营盘是防止敌人袭击的保障和军队失败时依托的屏障。一个修建良好的工事体系，是难以攻破的，敌人的一切诡计在它面前也难以得逞。这里可以以凯撒在包围阿来西亚市修建的工事为例，宽近７米的第一道壕沟，５米宽的第二道和第三道壕沟，第三道壕沟中灌满了水。后面是４米高的护堤，上面再加上胸墙和雉堞，胸墙和护堤衔接的地方，向外斜列着削尖的木桩。护堤上每隔２７米修建一座木塔。并布置弩炮。护堤和第一道壕沟之间相距１３０米。为了增加敌人穿越的难度，在这１３０米内很快又增加了如下防御设施：采伐了许多树干和坚韧的树枝，把树枝顶端的皮剥去以后再削尖，在挖掘了一道１．７米深的连亘不断的壕沟之后，把这些木桩直立着排在沟内，把它们的底部钉牢（可能用了铁钉，也可能是埋在土里夯实），使敌人无法拔掉，只有树干的尖端伸出在地面上。它们一共有五行，一层一层地连在一起，互相衔接，又互相穿插，任何人冲进它们，必然会使自己被这些极尖锐的木桩戳穿。在这前面，又挖有象梅花形似的斜对角的坑，深一米，逐渐向坑底收缩倾斜。里面安放着人腿粗细的圆木桩，顶上削尖，用火熏硬，有一部分伸出地面，高度不超过四指。为了使它们坚韧和牢固，在它们底下垫有３３厘米厚，夯实的土。坑的其余部分放着树枝和柴草，用以掩盖这些暗器。一共挖了八行这样的坑穴，相距各一米。在所有这些工程前面，又有３３厘米长的木材，顶上钉着坚固的铁钩，彼此相隔不远地整个埋在土中，布满各地。整个工事分对内（对着阿来西亚城）、对外（对凯尔特援军可能来袭的方向）两部分，对外部分周长达２１公里。在讲述了这样坚固的工事之后，罗马营盘似乎就没什么讲头了，只是井井有条而已。
　　下面讲作战。所谓“知彼知己，百战不殆”。在战斗开始之前，任何军队都需要进行侦察。除了在内战中，间谍会发挥较大的作用外，在外战中，在一定的政治环境下，间谍也有其大作用。但在具体的战斗中，间谍一般是用不上的，因为古代没有电报和无线电。当获悉军队内部情报之后发送出去往往有其困难，时效性也不好。这样，侦察兵的作用就非常重要了。从很早的时候开始，侦察兵就由轻骑兵担任。为了保证快速，侦察骑兵都是轻装，甚至不穿任何防护用具的。因此马力是决定侦察兵能否摆脱敌人的追击，及时将情报送回的唯一保障。在这方面西方的马匹表现要好得多。因为它们身材高大，速度快。
　　一般来说，军队只有在确知敌人所在的情况下才会离开营垒，有时候则是因为攻击敌人必救的某个据点而出动。无论哪一种，当军队离开营垒的时候，战斗多半就要来临了。这时候起决定性作用的是双方的装备、训练和人数（在战略篇中将要讲到）。在这一切已经确定的情况下，军队要作战，就必须排成阵型。
　　古代基本的阵型，是方阵和圆阵。方阵适用于进攻，而圆阵适用于防御，这在任何国家都是一样的。不过一些国家对于阵法有其独特见解。如中国和印度就有很多阵法的名称。有的是确实有用的，有的则只是一些吸引眼球的名字而已。下面是一些比较有用的阵法：
　　华夏国家的阵法，依《孙膑兵法》，有方，圆，锥行，雁行，钩行，玄襄，疏阵，数阵，及火阵，水阵八种阵法，后两种是特殊的，主要使用的是进攻时的锥行阵、方阵和防御时的圆阵，这些阵势无需多说。疏阵适合散兵作战；雁行阵适合发挥弩兵的射击力量。
　　马其顿的阵法，以方阵为核心，贯彻轻重结合、步骑结合的原则。大体上将重装步兵作为中坚，纵深１６列；作战时视情况可以排成横队（宽度大于纵深）、纵队（纵深大于宽度）、楔形或菱形，如果受到围攻，则可收缩为凸半圆形，要围攻敌人则成凹半圆形。右翼为作战主力（这是借鉴了伊巴密农达的斜阵），集中重装骑兵和轻装兵。左翼一般为轻骑兵。战线后有时还有少数轻装步、骑兵。主力阵形前方则为射击兵。用以搅乱对方和遮蔽我方主要阵形。
　　罗马三列阵，古代最优秀的步兵战阵，从前３世纪成熟，到３世纪衰落。可以叙述如下：早期的罗马方阵（公元前4世纪开始），每个罗马军团重装和轻装的步兵大约4200人，骑兵300人，每个军团分成30个中队另2个百人队，每个百人队30――60人，其他兵种中队的编制有所不同。按照士兵的年龄、训练程度、战斗经验，重装步兵分成三列，第一列是最年轻和没有什么战斗经验的士兵（枪兵），第二列是有成年的有一定战斗经验的士兵组成（主力兵），第三列是年长且战斗经验丰富的老兵，被称为后备兵。第一列、二列各有10个中队，每个中队120人，第三列也是10个中队，但人数却只有60人。每列之间要保持一定的距离，以便于两列之间的退后或者前进，前2列是主要的战斗阵列，所以稍微的靠近点，第三列最远。另外还有1200名轻步兵和300名骑兵，他们两列于阵列的最前方或者两翼。罗马军团三列队法最小战术单位是中队，每一中队为一个小方阵，排成6列，每列20人，两人之间相隔是1.8米。后来发生的变化主要是取消了军团中的骑兵。马略改革之后，三列兵的训练程度和装备大体相等，没有了青年兵、老兵和后备兵的区别。
　　骑兵由于其机动性，难以排列较复杂的阵型。在重视冲锋的欧洲，采取“野猪头阵型”，其实也就是锥形阵。这种阵势非常密集，有一种说法是向队形中抛一个苹果，都会打中一个人或马。在轻装骑射手队形中，最成功的莫过于蒙古的战术了。在这种战术中，轻装骑射手在敌阵外射箭，不与敌人接触。而重装骑兵在远离战场的地方，直到敌人崩溃或者忍不住胡乱冲锋，他们才投入战斗，一举成功。
　　古代所有的阵型，都有若干共同点：
　　１．方阵或锥形阵用于进攻，圆阵用于防御。
　　２．射击兵在战阵前方，以遮蔽本方队形和搅乱对手。但注意，有的军队是所有士兵都有射击兵器的！如唐代的中国军队，每人都有弓――令人不解的是有若干士兵还有弩，东罗马的甲胄骑兵，除了长矛之外还有弓――在射箭的情况下怎么放置长矛是个令人困惑的问题。
　　３．如果我方少于敌方，一般都拉大单兵之间的距离，减少纵深而增加战阵宽度。避免被敌人合围。
　　４．一般把轻装兵置于两翼，以重装兵为核心。
　　在冷兵器时代，作战的过程大体上是这样的：
　　首先，当得知敌人的所在的时候，军队离开营垒。在接近敌人或者有遇到敌人袭击的危险的时候，从行军状态变换为作战状态――如果营垒离敌人很近，则一开始就列阵。在一般情况下，两军会大致相同时间发现对手，因此列阵时间大致也相当。所以古代作战的典型场面是两军面对面的对垒。在这种状态下，军队密度会很大，有的在一平方公里内会有１０万名士兵。如果因为某种原因，一方没有及时列好阵型，就遭到了敌人的进攻，往往会造成非常严重的后果。但一般的情况是双方逐步逼近，然后射击兵发射武器，然后双方的肉搏战就开始了。在某些情况下――通常是一方急于求战――不经过射击战就进入了肉搏战。这种战斗模式一直保留到１９世纪初。肉搏战直接决定着战斗的胜负。通常，训练和装备较好的军队会获胜。勇敢也是决定胜负重要的因素。一方突破敌方的阵型，切断其战阵之后，通常敌人的崩溃就开始了。因为这就意味着军队的一部分得不到指挥，作战力度大减，造成相邻的另一部分军队受到敌人更大的压力，如此累加，全军崩溃。古代军队战斗失败后，大多数的伤亡发生在崩溃和逃跑阶段。一般来说，胜者的伤亡要远远少于败者――尽管古代战争真正的伤亡很难确定。由于劳累，胜者往往不会穷追败者，即使追击，也往往针对敌方的指挥中枢。所以很少会发生“连一个人都没有剩下”的情况，即使是歼灭战也如此。
　　由于主要通过侦察兵了解敌情，传令兵传达命令，要及时掌握敌情，并及时下发命令非常困难。因此古代军队一般集合成巨大的队伍，战争一般通过大会战来决定胜负。下面是两次经典的战斗：
　　坎尼会战，前２１６年８月２日，在坎尼城外的平原上，罗马军８万步兵、６千骑兵和迦太基的４万步兵，１．４万骑兵作战。指挥者，罗马方面为保卢斯，迦太基方面为汉尼拔。罗马步兵在中央，骑兵分在两翼。步兵排成70列，分左、中、右三路，以重装步兵放在阵形中心，每列之间有一定距离。骑兵放在步兵的的左右两翼：右翼是罗马公民组成的少数骑兵，左翼为意大利联盟的骑兵。在左、中、右各保留一千骑兵作为预备队。罗马军队以中央战线为核心，军队密度较大，企图进行中央突破。迦太基军队中央战线为较弱的步兵，两翼为较强的步兵和骑兵。并保留三千名骑兵作为预备队。迦太基整个队形呈凸新月形。上午九时战斗开始。首先是射击兵的对射，很快开始肉搏。迦太基军中央向后退去，战线由凸新月形变成凹新月形。迦太基重骑兵很快击垮罗马骑兵，开始包抄罗马军两翼。汉尼拔并派出５百名轻步兵诈降。中午，战场刮起东南风，沙粒飞入罗马军士兵眼里，使他们的作战变得困难。那五百名诈降的军人开始大肆砍杀他们周围的罗马军，由于是在战线后方，罗马军队无法弄清实际情况，大起恐慌。此时迦太基重骑兵已经完成合围，由于战线中央的罗马军队密度很大，在被合围的情况下无法自如的行动，战斗持续到日落。据说有五万四千名罗马军战死，一万八千名被俘。迦太基死亡六千人。
　　绍约河之战，此战是蒙古军对欧洲骑兵经典的胜利。据《武器和战争的演变》，战斗的经过是这样的：1241年，蒙古苏布台和拔都分率大军进攻东欧，强行越过喀尔巴阡山脉，准备于匈牙利平原会师，在两支部队遥远的侧翼还有两个小规模的骑兵部队，沿途横扫波兰、西里西亚和东普鲁士，掩护主力部队的战略意图。匈牙利国王贝拉在蒙古军队进抵佩斯城前，判明蒙古军的意图，立即组织了10万人的军队寻求与蒙古军队决战，蒙古近六万人的主力则避开匈军的攻击稍稍后撤。四月，双方最终则在绍约河畔对峙。匈牙利判明对岸是蒙古主力后，迅速地抢占了一个巨大的桥头堡，又在河西岸用大量的马车连成坚固的兵营，等待蒙古军队的攻击。蒙古军在后续的工兵到达后，立即在黎明用抛石机和火箭向守卫桥头堡的匈牙利军队射击，守备部队在前所未见的攻击下瞬间溃败，蒙古骑兵迅速穿桥而过，向刚刚醒来的匈牙利军队主力发起攻击。当匈牙利人满怀信心地列队杀向数量处绝对劣势的蒙古军时，很快发现这并不是主力！蒙古军约三万人的主力在近百里远的南方早已乘夜渡过冰冷的河水。蒙古主力从背后杀向匈牙利军队，队形混乱的匈牙利军队立即撤回坚固的兵营死守。蒙古人的工兵遂向兵营里发射了密集的巨石、火箭、毒箭（史料记载蒙古人的毒箭含砒霜巴豆，产生强烈的毒烟）、燃烧油。蒙古人采用了“围城必阙”的战术，匈牙利人迅速崩溃从缺口逃亡。但是，身着轻装的蒙古军队速度和耐力远远高于逃跑者，可以不停顿地换马四处截杀。绍约河之战，匈牙利军队阵亡七万余人。
　　上面两个战斗的经过就是这样的。前者是步兵作战的典型战例，后者是骑兵作战的典型战例。胜者都打得很精彩。我们也可以从中发现一些不同之处：罗马和迦太基军队主要依靠的是训练、勇敢、装备。蒙古军队主要依靠的是机动性。
　　古代是否有战役呢？这是个见仁见智的问题，大体上欧美军事学界认为１９世纪前不存在战役。但从长平之战来看，古代中国在巨大规模军队作战的情况下，有的作战过程确实可以称为战役了。战役的定义是：“敌对双方军队为达成战争的局部目的或带全局性的目的，根据各自的企图，在统一指挥下，在战争的一个方向或区域，于一定的时间内，按照一定的计划进行的一系列战斗的总和。”因此参战人数众多，作战地域大，作战时间久的古代战斗，似乎也可以称为战役。
　　以上是对一般战斗的介绍。下面介绍攻守城市的战斗。
　　大体上粉碎了敌人的野战军之后，就可以进行攻城战了。攻城战的战法，在军队不拥有有效的攻城武器的情况下，一般是用多架云梯强行登城；或者冲撞城门；或者在敌城下强行构筑土堆，直到土堆跟城齐平，然后士兵蜂拥登城。这些是《孙子兵法》上讲述的攻城法。这些攻城法效率很低，而且士兵伤亡大。
　　如果拥有完善的攻城武器，那么攻城战将是对守城部队巨大的考验。一般的攻城武器有如下几类：
　　冲车：最简单的是在车上设置吊架，吊着一根首部包铁或铜的木头，以士兵来回推动，冲撞敌城城门或城墙。比较完善的形式是在车上设置人字形屋顶，防止上方矢石的撞击。
　　云梯：没什么可说的。有的在登梯处有保护屋。
　　攻城塔：在前面有吊梯，可以回避较窄的护城河，直接让士兵登城。马其顿曾经制造过５０米高的攻城塔。
　　抛石机：最早出现于亚述军队中，其作用原理，有西方式的利用毛发绞力或者利用重物的杠杆式抛石机，以及中国式的多人拽拉式杠杆式抛石机。就性能而论，当以重物杠杆式为最好。所以元朝引入了这种抛石机，称为回回炮。
　　弩炮：有的弩炮跟抛石机有类似之处。既可以发射矛箭，也可以发射石块。
　　以上就是一般的攻城武器，比较少见的还有亚述的夹钳，据说这种东西可以夹出城墙的石块；还有马其顿的撬棍吊箱，其样式是在一个三角架上设置一根杠杆，杠杆一头有大无盖箱子，盛放士兵。另一端由多人拉拽，使杠杆移动，箱子就可以被吊到敌城墙上。这种武器仅马其顿装备过，可见它并不可靠。
　　守城武器除了一般的矢石、燃烧罐外，抛石机和弩炮也可以运用。著名的阿基米德同样设计了夹钳，据说曾经把罗马战舰夹出水面再让它落下，使之沉没（对此我是有怀疑的）。
　　在装备了完善的攻城武器以后，攻城战就再也不是令攻方统帅害怕得要死的不得已的战法了。相反的，对于守方来说，城市也再不是安全的了。在这种情况下，一般的攻城流程，以罗马军队为例如下：
　　围困战：首先逼近敌城，然后挖掘环绕整个城市的壕沟工事体系。以断绝敌城与外界的联系（对于过于巨大的城市，修建这样的工事体系是很困难的，但攻巨城一般也要出动大军，因此仍然适用）。这种体系包括壕沟、护堤和高塔，以及护堤上的弩炮。为防止敌人使用燃烧兵器焚烧土木工事，高塔跟敌城的城墙往往保持一定距离。一般这样的工事体系要修建内外两重，内层面对城内敌军，外层面对敌援军可能来袭的方向。军队在工事内驻扎，防止敌军突围，如敌援军赶到，则与之战斗。经过长期围困，迫使敌人投降或攻入城内。
　　攻城战：如果认为敌人的防守能力不强，或者需要赶快攻破城市，则强行攻城。这时，大量工兵挖掘伸向敌城的壕沟，工兵在护城河上游切断水源，使护城河干涸。在填平若干段护城河之后。攻城塔前进到敌城墙下；或者挖掘地道，伸展到敌城墙下，使敌城墙坍塌；或者用冲车撞击城墙或城门。在进行这种迫近作战时，由大量抛石机和弩炮提供掩护。也可以单纯依靠抛石机集中投掷石块，损坏敌方一段城墙后，士兵蜂拥登城。在此过程中，守城方也会极力破坏攻城方的攻城器械，由于攻城器械主要为木制，所以经常大量使用燃烧罐，为了不使敌方攻城武器发挥效用，常常出城门突击攻城军，对于迫近的工程机械和地道，守方可以使用地道来陷没、破坏之。在耶路撒冷守城战中，以色列人就干得不错。
　　在特殊情况下，使用云梯强行攻城，也是一种战法。在印度亚历山大大帝就曾经使用这种战法，从而孤身处于险境中。
　　从罗马时代的攻城战情况来看，攻城战对攻方是非常有利的。仅从这个事实就可以看出：任何一座进行围攻的城市，罗马军队都攻破了。而且在大多数情况下，攻方的伤亡要小于守方。罗马攻城战的情况，可以看攻迦太基、耶路撒冷、纽曼细阿三城的战况。前两个是大城市，后一个是小城市，三城的防御战都打得非常悲壮，就攻防过程来说，也是十分典型的。
　　封建时代的攻城战发生了变化，由于筑城技术的发展和攻城武器体系的衰退（这跟罗马帝国的衰落有关），西方的城市，甚至小小的城堡，都变得难以攻克了。东罗马首都君士坦丁堡，从６１７年到１４５３年，曾受到２５次围攻，除两次十字军用诈术进入之外，真正被敌军攻破的只有一次。直到大炮出现，攻城才重新变得容易。在东方，中国的攻守战术却有了很大的发展，关于这方面情况，《古代兵器史话》（杨泓编著）中有很有趣的描写，推荐大家观看。大体上除了抛石机，封建时代的中国攻城战术是超过同期的世界其他地区的。中国著名的攻城战，有南北朝时北魏进攻南方宋朝时的攻城战，这些攻城战表明如果没有有效的攻城武器，攻城将会给攻方带来多么大的灾难；６４５年安市攻防战；以及北宋进攻辽国的９７９年幽州保卫战；还有１２７０－１２７３年襄阳保卫战。值得注意的是，中国著名的攻城战的结局大多对攻方不利。
　　下面介绍一些比较特殊的战斗：
　　弓箭战：在骑兵没有马镫的时代，骑兵作战往往成为弓箭战，在马镫发明之后，这种情况就很少见了，比较著名的战例是：英法百年战争中的克雷西之战，由于地面泥泞，法军行动不便，在*弩手和英格兰长弓手作战时，遭到了溃败。
　　追击作战：在战斗胜利之后，如果胜方尚有余力，就会进行追击战。大体上这种追击只会进行一小段距离，除非敌人确实已经彻底溃败而且没有援军。但英明大胆的统帅，往往可以穷追敌人而不遭到失败。如亚历山大大帝追击大流士三世的过程。
　　撤退：一般成功的撤退发生在战斗还没有开始的时候，一旦战斗开始，要想全身而退就很难了。最有效的撤退是交替撤退法。即在离敌人最近的军队撤退的时候，他们身后的军队保持作战状态。待撤退军队撤过作战军队后方，变换为作战队形之后，作战军队向后撤退。如此反复。
　　夜战：夜战非常危险，对于承受者和发动者来说都是如此。因为凭旗帜和乐器指挥的古代军队在夜间难以有效指挥。在漆黑一片的战场上，士兵们很难得到确切的消息，容易惊慌失措。在高加米拉之战前夜，曾有人向亚历山大建议进行夜袭，但被他否定了，连大胆著称的亚历山大都如此，可见夜战的不确定性带来的危险有多大。训练不佳的军队即使在没有发生夜间战斗的情况下，都会溃散。中国古代军队就曾多次发生夜惊，术语称为“营啸”。直到太平天国，仍有严格制裁营啸始作俑者的法律。只有训练严格的军队才能在夜战中占据上风。罗马的营盘保证了其不会受到夜袭的危害。不过罗马军也很少夜袭敌军，与叙利亚王国的温泉关战斗可以算是个例外。罗马军队在夜间抄小路绕到叙利亚军队后方，击溃了对手（叙利亚军明明已经守住了那条著名的小路，可罗马人绕了另一条）
　　迂回：迂回有大小之分。战场上机动性好的部队常常企图绕到敌军后方。但回避敌军大部队，而打击其脆弱却致命的后方，被利德尔―哈特称之为“间接战略”。在古代最成功的大迂回有西庇阿攻取西班牙，直逼迦太基的战例和韩信的中原迂回战。
　　水攻：利用河流，用速成堤制造人造洪水，使之淹没敌阵或城市，是一种方法。但这种方法受自然条件制约很大。比较著名的战例是决定三家分晋局面的智家攻赵家晋阳之战，再有就是悲惨的明顺第三次开封之战。因为拦河工程出险造成使计者反而被淹的例子也有。据我所知西方水攻的战例比较少。波斯曾在幼发拉底河上大修工程，以防止敌军沿河而上攻打两河流域，但没有任何效果。
　　火攻：这种战例很多。前面说过在罗马时代的攻城战中，守方几乎肯定会向攻方工程器具投掷燃烧物。这并不是典型的火攻。典型的火攻制胜的战例有赤壁大战，以及希腊火扬名的７１７年９月东罗马与阿拉伯的君士坦丁堡海战。
　　海战：虽然在地中海沿岸，制海权常常决定一个国家的兴衰存亡，但是总的来说，海军在古代是不受重视的。一般的海战战术是双方军舰在桨手和风帆的作用下，全力冲向敌军，投掷射击兵器，设法用船头的撞角撞击敌船。但最经常的是接舷战，从萨拉米到勒班多，接舷战都是造成人员和船只损失的主要原因。还为此发展了某些特殊武器，如罗马的“乌鸦”和战国的钩拒。
　　对于诈术，训练良好，士气高涨的军队不会依赖它，训练不佳和士气低落的军队则相反。战国时最终统一六国的秦国，不是靠诈术，而是靠勇敢摧毁了对手。“左挟生俘，右挂人头”。是它的写照，当这种勇敢消失的时候，面对勇敢的对手，秦军就失败了。凯撒说得好：“那些诡计，对付没文化的蛮族，或许还行。用来对付我们的军队，他们就是想也不敢想。”在战争中，良好的军事制度，以及由此形成的优秀装备、体力、技巧和勇敢，永远是压倒了小聪明的。
上古神话植物器物表
　　植物名
　　九穗禾
　　时代：炎帝时
　　炎帝时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。
　　《拾遗记》卷一
　　时代：上古
　　洹山，其上多金玉，三桑生之，其树皆无枝。
　　《山海经·北次二经》
　　三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。
　　《山海经·海外北经》
　　竹（帝俊竹林）南有赤泽水，名为封渊。有三桑无枝。
　　《山海经·大荒北经》
　　三珠树
　　时代：上古
　　三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。
　　《山海经·海外南经》
　　时代：上古
　　丹丘出大茗，服之生羽翼。
　　又：余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。
　　《古小说钩沈》辑《王浮神异记》
　　时代：上古
　　上古有大椿者，以八千年为春，八千年为秋。
　　《庄子·逍遥游》
　　大桃树：
　　时代：上古
　　桃都山有大桃树，盘屈三千里。
　　《玉函山房辑佚书》辑《河图括地图》
　　时代：
　　海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。
　　《旧小说·戊集二·笔塵》“海中银山”条
　　车马芝
　　时代：
　　车马芝生于名山之中，此尧时七车马化为之。能得食之，乘云而行，上有云气覆之。
　　《太平御览》卷九八六引《仙人采芝图》
　　名山生神芝、不死之草。上芝为车马（形），中芝为人（形），下芝为六畜（形）。
　　晋张华《博物志·物产》
　　时代：上古
　　昆仑之虚，……上有木禾，上五寻，大五围。（郭璞注：木禾，谷类也，生黑水之阿，可食。）
　　《山海经·海内西经》
　　黑水之阿，爰有野麦，爰有荅菫（原注：祇谨二音），西膜之所谓木禾。
　　《穆天子传》卷四
　　不死草
　　时代：上古
　　南方有不死之草。
　　《淮南子·墬形训》
　　禹诛防风氏。……防风神见禹，怒射之。……神惧，以刃自贯其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸国。
　　《艺文类聚》卷九六引《括地图》
　　祖州，……上有不死之草，……人已死三日者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。
　　《十洲记》
　　不死树
　　时代：上古
　　昆仑开明北有“不死树”。
　　又：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
　　《山海经·海内西经》
　　甘木即不死树，食之不老。
　　《山海经·大荒南经》
　　有员丘山，上有不死树，食之乃寿；亦有赤泉，饮之不老。
　　《山海经·海外南经》
　　不尽木
　　时代：上古
　　南荒个有火山，其中生不尽之木，昼夜火燃，得暴风不猛，暴雨不灭。
　　《神异经·南荒经》
　　南方有炎火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落，如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。
　　《述异记》卷上
　　不沉木
　　时代：
　　即彊木
　　王母桃：81
　　时代：
　　即蟠桃
　　时代：
　　栌木，一名无患者。昔有神巫，……能符劾百鬼，得鬼则以此为棒杀之。世人相传，以此木为众鬼所畏，竞取为器用，以却厌邪鬼，故号无患也。
　　晋崔豹《古今注》卷下
　　时代：上古
　　燧人上观星辰，下察五木以为火。
　　《尸子》（清孙星衍辑）卷上
　　五谷树
　　时代：明
　　金陵有丞相府，明胡惟庸所居。园有五谷树，一树而兼五种，为五谷丰歉之征。如其年麦熟则发麦叶，黍熟则发黍叶；五谷皆然。
　　清褚人穫《坚瓠续集》卷四“五谷树”条引《异识资谐》
　　反魂树
　　时代：上古
　　聚窟洲，在西海中。……洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山。山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心于玉釜中煮取汁，煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香。……死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。
　　《十洲记》
　　时代：汉
　　月中有桂树
　　《太平御览》卷九五七引《淮南子》
　　俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。
　　《太平御览》卷四引《虞喜安天论》
　　月桂高五百丈，下有一人常斫之。
　　唐段成式《酉阳杂俎·天咫》
　　月桂子
　　时代：
　　月桂峰，在（杭州）武林山，（僧）遵式《月桂峰诗序》去：“想月中桂子，尝坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。”一说云，天圣中天降灵实于此山，将如珠玑，识者曰：“此月中桂子也”
　　《舆地纪胜》卷二
　　垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。
　　唐封演《封氏见闻记》卷七
　　月中骞树
　　时代：
　　《云芨七籤》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。
　　《潜确类书》卷一“月中骞树”条
　　时代：上古
　　圶山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉。
　　《山海经·西次三经》
　　时代：上古
　　崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑理，食之已瘅，可以御火。
　　《山海经·西次四经》
　　风声木
　　时代：汉太初
　　太初三年，东方朔从西那国还，得风声木士枚，实如细珠，风吹枝如玉声，有武事则如金革之响，有文事则如琴瑟之响。上以枝赐大臣，人有病则枝汗，将死则枝折。里语曰：“年未半，枝不汗。”此木五千岁一湿，万岁一枯，缙云之世生于阿阁间也。
　　《渊鉴类函·木部六》引《洞冥记》
　　长春树
　　时代：春秋
　　燕昭王种长春树，叶如莲花，树身似桂树，花随四时之色，春生碧花，春尽则落；夏生红花，夏末则凋；秋生白花，秋残则萎；冬生紫花，遇雪则谢。故号长春树。
　　《述异记》卷下
　　文玉树
　　时代：上古
　　昆仑开明北“有文玉树。”郭璞注：“五彩玉树。”
　　《山海经·海内西经》
　　时代：上古
　　夸父……弃其杖，化为邓林。
　　《山海经·海外北经》
　　甘木：154
　　时代：上古
　　不死树，食之不老。
　　《山海经》42
　　甘华：154
　　时代：上古
　　神草名，作用不明。
　　《山海经》42
　　甘柤：154
　　时代：上古
　　食之即为地仙
　　《述异记》319
　　甘樝：155
　　时代：
　　即甘柤
　　玉树：161
　　时代：上古
　　作用不详
　　《淮南子》518
　　玉桃：161
　　时代：上古
　　服之长生不死
　　《太平御览》89
　　玉红草：163
　　时代：上古
　　食其实可醉卧300岁而后寤。
　　《尸子》48
　　龙刍：166
　　时代：春秋穆天子
　　草名，马食之，一日千里。
　　《述异记》319
　　龙须：168
　　时代：上古
　　草名，其茎可以为席。
　　《山海经》42
　　龙（修去彡换月）：168
　　时代：
　　草名，即龙须
　　龙公竹：169
　　时代：唐
　　巨竹也，无它
　　《北户录》
　　龙耳李：170
　　时代：宋
　　天罚罪龙，割其耳所化。
　　《云仙杂记》
　　龙肝瓜：170
　　时代：上古
　　食之千岁不渴。
　　《洞冥记》423
　　四味木：179
　　时代：
　　即仙树
　　仙树：184
　　时代：唐
　　食之可饱，不同的刀的剖之味即不同。
　　《酉阳杂俎》258
　　仙桃：184
　　时代：汉武帝时
　　3000年一生。
　　《汉武帝内传》195
　　白鹤老松：193
　　时代：宋
　　古木精也。
　　《说郛》420
　　氾林：194
　　时代：上古
　　大片林地，方三百里
　　《山海经》42
　　圣木曼兑：201
　　时代：上古
　　食之令人圣智
　　《山海经》42
　　吉云草：213
　　时代：汉武帝时
　　草名，马食不饥。
　　《洞冥记》423
　　地日草：215
　　时代：尧时
　　神草名，三足日乌所食。
　　《洞冥记》423
　　肉芝：220
　　时代：
　　山中仙芝为小人车马型，食之成仙。
　　《抱扑子》320
　　朱木：235
　　时代：上古
　　木名，赤枝，青华，玄实。
　　《山海经》42
　　交让树：237
　　时代：
　　山间半荣半枯之树也。
　　《述异记》319
　　刘儘草：520
　　时代：
　　即鹿活草
　　刘寄奴草：247
　　时代：宋
　　药草名，专治金疮。
　　《本草纲目》
　　寻木：249
　　时代：上古
　　神木，长千里
　　《山海经》42
　　寻竹：249
　　时代：上古
　　即长竹也。
　　《山海经》42
　　如何：250
　　时代：
　　神木名，食之者地仙，刀枪不入，水火不伤。
　　《神异经》433
　　玗琪树：256
　　时代：上古
　　作用不详
　　《山海经》42
　　声风木：257
　　时代：
　　即风声木
　　苍梧：261
　　时代：舜
　　舜九疑山之墓
　　《山海经》42
　　寿木：161
　　时代：
　　食其实者不死
　　《吕氏春秋》224
　　杜宇项：271
　　时代：春秋
　　壶楼别名，越王头所化
　　《酉阳杂俎》258
　　护门草：271
　　时代：
　　置门前，人过，草必叱之。
　　《格致镜原》446
　　扶木：272
　　时代：
　　即扶桑。
　　扶桑：272
　　时代：上古
　　扶桑者，大木也，日之所居。
　　《山海经》42
　　返魂树：286
　　时代：
　　死者闻其香气乃活。
　　《十洲记》5
　　怀梦草：296
　　时代：汉武帝时
　　怀其叶，可知梦之吉凶。
　　《洞冥记》423
　　沙棠：299
　　时代：上古
　　木名，可以御水，食之使人不溺。
　　《山海经》42
　　灵芝：307
　　时代：上古
　　食之延年益寿
　　《西游记》219
　　灵寿：307
　　时代：上古
　　木名，作用不详
　　《山海经》42
　　枫木：321
　　时代：上古
　　蚩尤所弃其桎梏，化为枫木。
　　《山海经》42
　　柜格松：321
　　时代：上古
　　日月所出入之所。
　　《山海经》42
　　若木：325
　　时代：
　　即扶桑
　　范林：327
　　时代：
　　即氾林
　　明茎草：341
　　时代：
　　即洞冥草
　　采华草：342
　　时代：
　　药名，服之通万里。
　　《汉唐地理书钞》195
　　采华树：343
　　时代：
　　即采华草
　　服常树：343
　　时代：上古
　　树名，其上有三头人，作用不明
　　《山海经》42
　　空桑：358
　　时代：帝颛顼时
　　空心之桑树也
　　《吕氏春秋》224
　　建木：368
　　时代：上古
　　神木名，花实皆为神药
　　《山海经》42
　　屈轶：371
　　时代：黄帝时
　　草名，可入朝以指奸佞。
　　《玉函山房辑佚书》164
　　屈佚草：371
　　时代：
　　即屈轶
　　始皇蒲：373
　　时代：秦
　　始皇曾用与系马
　　《说郛》420
　　胡芦枣：381
　　时代：古代
　　此枣比普通枣贵三倍
　　《夷坚三志》208
　　挂甲柏：383
　　时代：黄帝
　　传说是为黄帝挂甲之处
　　《古今图书集成》151
　　指佞草：383
　　时代：
　　即屈轶
　　指星木：384
　　时代：汉武帝
　　星出之夜，以木指星，星则寻没也
　　《洞冥记》423
　　荒夫草：384
　　时代：
　　即（蓞去臼换缶）草
　　荀草：384
　　时代：上古
　　草名，服之美人色
　　《山海经》42
　　柤稼（左木右匚内若）：389
　　时代：上古
　　神木名，食其实，寿12000岁
　　《神异经》433
　　相思木：391
　　时代：战国时
　　传战国时夫妻相思而死化为此木
　　《述异记》319
　　相思草：391
　　时代：
　　即断肠草
　　相思树：391
　　时代：春秋
　　夫妇二人死后相思所化。
　　《搜神记》529
　　迷（毂去车换禾）：414
　　时代：上古
　　木名，佩之使人不迷
　　《山海经》42
　　活人草：421
　　时代：
　　即不死草
　　洞冥草：423
　　时代：黄帝时
　　仙草名，可照见鬼物之形
　　《洞冥记》423
　　帝休：424
　　时代：上古
　　木名，食之可忘忧
　　《山海经》42
　　帝屋：425
　　时代：上古
　　木名，佩之可以御凶
　　《山海经》42
　　帝女桑：426
　　时代：上古
　　赤帝女成仙之桑树
　　《山海经》42
　　帝俊竹林：426
　　时代：上古
　　生竹，大可为舟
　　《山海经》42
　　神护：430
　　时代：
　　异草名，置之门，每夜叱人
　　《初学记》296
　　珠树：445
　　时代：上古
　　树名，生长珠玉之树。
　　《山海经》42
　　桐柏：446
　　时代：
　　山名，意未详
　　《书·禹贡》
　　桂林八树：446
　　时代：上古
　　八树而成林，言其大也。
　　《山海经》42
　　桃林：446
　　时代：上古
　　地名，生桃树，广三百里
　　《山海经》42
　　积石山桃：457
　　时代：上古
　　神桃，食之使人不老
　　《古小说钩沈》151
　　栾：465
　　时代：上古
　　神木名，言树花实皆为神药
　　《山海经》42
　　娑罗树：468
　　时代：
　　即月桂月桂
　　冥灵：470
　　时代：战国
　　木名，以千岁为一年
　　《庄子》239
　　涕竹：475
　　时代：帝俊时
　　食之可以止疮疠。
　　《神异经》433
　　酒树：475
　　时代：
　　取其叶，数日可为美酒
　　《太平广记》89
　　（旋去方换王）树：491
　　时代：
　　盖不死神树之属。
　　《淮南子》518
　　琅玕树：492
　　时代：上古
　　神木名，其子似珠，有三头人守之。
　　《山海经》42
　　萐莆：492
　　时代：尧
　　草名，瑞草也，主于饮食清凉，驱杀虫蝇。
　　《太平御览》89
　　萐脯：492
　　时代：
　　即萐莆
　　黄节：495
　　时代：春秋
　　木名，天旱祷雨多应
　　《枣林杂俎》
　　黄精：497
　　时代：古代
　　草药名，食之可成仙
　　《舆地纪胜》579
　　黄中李：497
　　时代：上古
　　李名，生于西王母处，实之益寿
　　《云仙杂记》
　　蛇衔：505
　　时代：
　　草名，治疮皆验。
　　《异苑》249
　　断肠草：517
　　时代：
　　草名，巨毒之物
　　《述异记》319
　　鹿活草：520
　　时代：宋
　　草名，可治疗伤折
　　《酉阳杂俎》258
　　隐身草：524
　　时代：
　　即翳形草
　　雄常：527
　　时代：上古
　　木名，此木皮可制衣
　　《山海经》42
　　斑竹：527
　　时代：舜
　　舜之二妃，娥皇女英泪滴竹而生
　　《群芳谱》
　　琼枝：528
　　时代：上古
　　神木名，凤鸟以此为食
　　《说文》
　　植楮：530
　　时代：上古
　　草名，食之不厌梦
　　《山海经》42
　　越王头：532
　　时代：春秋
　　即椰实，传越王头颅所化，其浆类酒
　　《南方草木状》
　　越王竹：532
　　时代：春秋
　　可盛酒
　　《南方草木状》
　　越王馀算菜：533
　　时代：
　　曾为越王所用占，作用无它
　　《异苑》249
　　韩终李：536
　　时代：春秋
　　韩终常以食，食之成仙
　　《洞冥记》423
　　掌中芥：538
　　时代：古代
　　草名，食之可足不沾地，空中孤立。
　　《洞冥记》423
　　紫梨：541
　　时代：春秋时
　　梨名，食者身轻
　　《洞冥记》423
　　湘妃竹：554
　　时代：
　　即斑竹
　　媒竹：556
　　时代：
　　竹可成抱，传说为夫妇所化
　　《两般秋雨（上今中酉下皿）随笔》
　　蓂荚：557
　　时代：
　　瑞草名，王者以是占历。
　　《绎史》371
　　榆树：558
　　时代：上古
　　树名，一日食一叶，酣卧不欲觉
　　《古今图书集成》151
　　（蓞去臼换缶）草：559
　　时代：黄帝时
　　草名，食之媚人
　　《山海经》42
　　摇钱树：561
　　时代：宋
　　树可摇钱
　　《警世通言》
　　嘉禾：577
　　时代：春秋
　　巨大之禾，大几盈车
　　《白虎通》
　　（槄去臼换缶）木：577
　　时代：上古
　　大木也。
　　《山海经》42
　　榑木：577
　　时代：
　　即扶桑
　　碧桃：577
　　时代：
　　即蟠桃
　　碧螺春：578
　　时代：清康熙
　　茶名，名贵香茶
　　《郎潜纪闻》
　　聚宝竹：578
　　时代：古代
　　宝物名，可聚宝
　　《夷坚支丁》
　　瑶草：580
　　时代：
　　即（蓞去臼换缶）草
　　（磐去石换木）木：585
　　时代：
　　即蟠木
　　《山海经》42
　　雒棠：586
　　时代：
　　木名，作用未明
　　《淮南子》518
　　影木：595
　　时代：古代
　　木名，食之骨轻
　　《古今图书集成》151
　　摩顶松：603
　　时代：唐
　　此枝东向，佛门盛传
　　《独异志》404
　　豫章：606
　　时代：上古
　　神木名，斫之可复生。
　　《神异经》433
　　时代：
　　东海沧浪之洲，生彊木焉，洲人多用作舟楫。其木方一寸，可载百许斤。纵石镇上，不能没。
　　《神异经·东荒经》
　　时代：
　　强木，不沈木也，以之造船，木方一寸，以百斤巨石缒之，终不没。
　　《渊鉴类函·木部六》引《汇苑详注》
　　翳形草：617
　　时代：古代
　　草名，食之可以隐形
　　《淮南方》
　　（上艹下宾繁体）草：617
　　时代：上古
　　草名，食之已劳
　　《山海经》42
　　蹑空草：618
　　时代：
　　即掌中芥
　　赡披国异果：618
　　时代：古代
　　果名，食之身体暴长
　　《酉阳杂俎》258
　　蟠木：621
　　时代：上古
　　大桃树，盘三千里
　　《十洲记》5
　　时代：
　　西王母居龙月城，城中产黄中李。花开则三影，结实则九影，花实上皆有“黄中”二字。王母惜之过于蟠桃。
　　宋王銍《云仙杂记》卷八
　　时代：汉·光武
　　即入蟠桃园内查勘，……前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
　　明吴承恩《西游记》
　　櫰木：627
　　时代：上古
　　木名，其实食之多力
　　《山海经》42
　　器物名：
　　十二时炉：5
　　时代：上古
　　香炉名，焚香可报时
　　《述异记》319
　　人石：9
　　时代：古代
　　石名，一家三口所化
　　《太平广记》89
　　九钟：16
　　时代：上古
　　钟名，霜降则钟鸣
　　《山海经》42
　　九鼎：17
　　时代：禹
　　上古神器，刻天下精怪于上
　　《史记》148
　　九曲珠：19
　　时代：春秋
　　珠中有九曲，使蚁通之
　　《广博物志》47
　　九鹭香：21
　　时代：明
　　宝物名，郑和三宝之一，用途不详
　　《坚瓠七集》280
　　力珠：21
　　时代：夏
　　增加力量的珠子
　　《说郛》420
　　工布：22
　　时代：春秋
　　《越绝书》533
　　干将：22
　　时代：春秋
　　《吴越春秋》284
　　莫邪：22
　　时代：春秋
　　《吴越春秋》284
　　三岛石：27
　　时代：春秋
　　吴山试剑之石
　　《青城山记》
　　大贝：32
　　时代：
　　宝物名，巨大之贝
　　《艺文类聚》66
　　上池水：39
　　时代：不详
　　可见鬼物之水
　　《史记》148
　　千日酒：44
　　时代：禹
　　饮之醉千日辄醒。
　　《搜神记》529
　　马宝石：54
　　时代：不详
　　宝物名，马中可产马
　　《耳新》
　　飞车：56
　　时代：56
　　可飞之车
　　《博物志》530
　　女娲石：*
　　时代：上古
　　大风雨后，可闻弦管声
　　《太平御览》89
　　支机石：67
　　时代：古代
　　织女支机之石
　　《太平御览》89
　　巨阙：73
　　时代：春秋
　　《文选》139
　　不借：76
　　时代：不详
　　会飞的鞋
　　《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
　　不死药：76
　　时代：上古
　　长生不死之药
　　《山海经》42
　　不须鞭：78
　　时代：不详
　　马鞭名，扬鞭马即走
　　《（左王右郎）（寰去宀左加女）记》528
　　太乙余粮：89
　　时代：上古
　　增加食物的东西
　　《玉函山房辑佚书》164
　　天衣：92
　　时代：不详
　　无缝天衣，穿上可飞翔。
　　《月令广义》124
　　天酒：96
　　时代：无意义
　　《神异经》433
　　五兵：100
　　时代：上古
　　各种兵器
　　《太平御览》89
　　五色笔：102
　　时代：晋
　　五彩色之笔
　　《南史》
　　五色露：102
　　时代：汉武帝
　　可治疾病
　　《太平御览》89
　　五块石：103
　　时代：不详
　　宝物名，可呼风雨
　　《古今图书集成》151
　　五谷石：103
　　时代：不详
　　似五谷之石
　　《古史辩》
　　五弦琴：104
　　时代：神农
　　古老之琴名
　　《世本》148
　　五曜神珠：107
　　时代：黄帝时
　　意义不详
　　《（左王右周）玉集》528
　　日林国石镜：110
　　时代：不详
　　巨大石镜，可照人脏腹，能探之病处
　　《述异记》319
　　乌号：113
　　时代：黄帝
　　《淮南子》518
　　风狸杖：128
　　时代：不详
　　鸟兽随指而毙，有所欲者，指之如意
　　《酉阳杂俎》258
　　火龙：135
　　时代：不详
　　宝物名，可聚日光
　　《洞冥记》423
　　火齐镜：137
　　时代：春秋
　　宝物名，视物如昼，语可应答
　　《拾遗记》383
　　火浣布：137
　　时代：春秋周穆王
　　宝物名，不畏火，遇火则洗
　　《列子》216
　　孔子屐：143
　　时代：春秋
　　长大之鞋，传为孔子
　　《太平御览》89
　　水玉：144
　　时代：上古
　　即水晶，贵重矿物
　　《山海经》42
　　水珠：145
　　时代：古代
　　宝物名，埋之泉涌
　　《旧小说》174
　　水精：146
　　时代：
　　即水晶
　　石人：155
　　时代：不详
　　石人，可预测天气
　　《初学记》296
　　石盂：156
　　时代：不详
　　可聚食品，类聚宝盆
　　《舆地纪胜》579
　　石鱼：156
　　时代：不详
　　鱼化石，可使鱼复活
　　《（上艹下卯）亭客话》326
　　石笋：157
　　时代：不详
　　巨重之石器
　　《全上古三代秦汉三国六朝文》225
　　石船：157
　　时代：不详
　　圣姑所乘之石制之船
　　《水经注》146
　　石雁：157
　　时代：不详
　　霜降则飞
　　《古今图书集成》151
　　玉（吨去口换犭）：161
　　时代：南朝
　　宝物名，类聚宝盆
　　《异苑》249
　　玉酒：161
　　时代：
　　即玉膏
　　玉膏：161
　　时代：黄帝
　　酒名，令人长生
　　《山海经》42
　　玉横：161
　　时代：不详
　　盛不死药之器
　　《淮南子》518
　　玉馈酒：163
　　时代：上古
　　酒名，取之不尽
　　《神异经》433
　　玉醴泉：163
　　时代：不详
　　酒名，饮之令人长生
　　《十洲记》5
　　龙工：164
　　时代：舜时
　　作用不详
　　《列女传》217
　　龙珠：168
　　时代：不详
　　龙所吐者，作用不明
　　《述异记》319
　　龙渊：168
　　时代：春秋
　　《越绝书》533
　　龙穴石髓：172
　　时代：晋
　　可增力气十倍
　　《古小说钩沈》151
　　电母：175
　　时代：帝俊时
　　琴名，电照则自鸣
　　《格致镜原》446
　　鸟工：182
　　时代：舜时
　　衣名，衣之可飞翔
　　《列女传》217
　　仙人镜：184
　　时代：
　　即日林国石镜
　　仙人承露盘：185
　　时代：汉武帝
　　和露与玉屑服之，可成仙道
　　《三辅黄图》
　　玄珠：197
　　时代：黄帝时
　　黄帝之宝珠作用不明
　　《庄子》239
　　司风鸟：199
　　时代：
　　即相风
　　圣鼓：200
　　时代：秦
　　巨大之鼓，可飞翔
　　《太平寰宇记》90
　　吉光毛裘：213
　　时代：汉武帝
　　裘名，入水不沉，入火不焦
　　《海内十洲记》
　　地脂：214
　　时代：不详
　　神药名，食之不死
　　《云间杂记》
　　曲盖：220
　　时代：商
　　曲柄华盖
　　《古今注》150
　　伍子胥剑：228
　　时代：春秋
　　剑名，取之必病，弃之则安
　　《茶香室三钞》
　　华盖：234
　　时代：黄帝
　　黄帝所制仪仗
　　《古今注》150
　　安阳王神弩：240
　　时代：不详
　　弩名，一发万人死，三发杀万人
　　《水经注》146
　　观日玉：249
　　时代：不详
　　宝物名，可观日中宫殿
　　《太平御览》89
　　阴阳石：254
　　时代：不详
　　石名，可预测天气
　　《水经注》146
　　轩辕磨镜石：267
　　时代：黄帝
　　黄帝磨镜之石，作用不说
　　《古今图书集成》151
　　吴刀：281
　　时代：春秋
　　宝刀名
　　《全上古三代秦汉三国六朝文》225
　　吴钩：282
　　时代：
　　即吴鸿扈稽
　　吴鸿扈稽：284
　　时代：春秋
　　宝刀名
　　《吴越春秋》284
　　秃尾龙：286
　　时代：不详
　　龙名，未详
　　《子不语》
　　鸠杖：286
　　时代：秦末
　　作用无意义
　　《群书拾初》
　　龟历：289
　　时代：不详
　　宝物名，龟背上的文字
　　《述异记》319
　　龟宝：289
　　时代：元
　　宝物名，希世之宝，作用不详
　　《虚谷闲抄》
　　沦波舟：300
　　时代：秦
　　舟名，可在海底航行
　　《拾遗记》383
　　庐山石梁：304
　　时代：不详
　　作用不详
　　《水经注》146
　　驱山铎：304
　　时代：
　　钟名，可驱山
　　《天中记》
　　纯钧：306
　　时代：春秋
　　《太平御览》89
　　灵鼓：307
　　时代：春秋
　　宝物名，可化为蛇
　　《穆天子传》612
　　张氏钩：313
　　时代：不详
　　钩名，使人子孙昌盛
　　《太平御览》89
　　张骞槎：315
　　时代：汉
　　木筏，乘之可上天
　　《因话录》
　　纸鸢：316
　　时代：汉
　　即风筝，传韩信所创，可飞
　　《事物记原》
　　画鸡：318
　　时代：晋
　　画鸡于牖，可辟邪
　　《拾遗记》383
　　画马石：318
　　时代：不详
　　传所画之马，可夜活。
　　《古今图书集成》151
　　青泥：328
　　时代：
　　即息壤
　　青田酒：329
　　时代：三国
　　青田核所注水而成
　　《古今注》150
　　青金镜：330
　　时代：不详
　　镜名，可照出鬼魅
　　《初学记》296
　　青磁碗：330
　　时代：
　　即石盂
　　鸣石：333
　　时代：上古
　　石名，撞之其声可传七八里
　　《山海经》42
　　昆吾：340
　　时代：春秋
　　刀剑名，昆吾之石所冶，切玉如切泥
　　《十洲记》5
　　昆仑铜柱：340
　　时代：上古
　　昆仑山之石柱，广三千里，周围为削
　　《神异经》433
　　明月珠：341
　　时代：不详
　　宝珠名，光可照千里。
　　《神异经》433
　　鱼石：348
　　时代：清
　　这是一种鱼化石
　　《池北偶谈》
　　鱼肠：349
　　时代：春秋
　　《越绝书》533
　　金蚕：354
　　时代：上古
　　使养蚕人昌盛
　　《续事始》
　　金犀：355
　　时代：不详
　　宝物名，作用不详
　　《神异经》433
　　视肉：358
　　时代：上古
　　巨肉有眼，食之不尽
　　《山海经》42
　　宝鼎：360
　　时代：黄帝时
　　宝物名，可占吉凶存亡
　　《世本》148
　　定水带：361
　　时代：不详
　　宝物名，可使苦水变甜
　　《（上艹下专繁体）乡赘笔》
　　定更石：362
　　时代：三国
　　宝物名，可夜间报时
　　《耳新》
　　定海铁柱：362
　　时代：唐
　　镇海之宝柱
　　《西游记》219
　　夜光：364
　　时代：不详
　　即鲸鱼目，夜可放光
　　《述异记》319
　　夜光杯：364
　　时代：春秋
　　宝杯名，夜可放光，可自出酒
　　《十洲记》5
　　泣珠：364
　　时代：不详
　　鲛人之泪所化之宝珠
　　《洞冥记》423
　　贯月查：370
　　时代：尧时
　　浮于海上之查（查为何物不详），可放光
　　《拾遗记》383
　　咸阳宫方镜：383
　　时代：秦
　　可鉴人五脏，可看病
　　《西京杂记》220
　　指南车：383
　　时代：黄帝时
　　风后所制，可指方向
　　《古今注》150
　　相风：390
　　时代：舜时
　　古占风之器，可占风
　　《拾遗记》383
　　相风鸟：391
　　时代：
　　即相风
　　临平石鼓：396
　　时代：晋武帝
　　石鼓名，击之声闻数十里。
　　《异苑》249
　　追复：400
　　时代：不详
　　脯，食之不尽
　　《神异经》433
　　俪皮：402
　　时代：伏羲
　　古时之一种聘礼
　　《世本》148
　　禹余粮：411
　　时代：
　　即太乙余粮
　　炮烙：415
　　时代：商纣
　　商纣时所制的一种刑法
　　《太平御览》89
　　洗石：420
　　时代：上古
　　石，用于洗澡，可去污
　　《山海经》42
　　洞穴珠：423
　　时代：汉武帝
　　宝物名，作用不明
　　《古小说钩沈》151
　　洞光珠：423
　　时代：春秋
　　宝物名，可使百神不能隐其精灵
　　《锦绣万花谷后集》570
　　帝台之棋：426
　　时代：上古
　　石名，五色文之石。
　　《山海经》42
　　绕指柔：437
　　时代：不详
　　宝剑，可绕于指上
　　《潜确类书》604
　　破山剑：444
　　时代：不详
　　宝剑名，可断石
　　《太平广记》89
　　破雾珠：445
　　时代：不详
　　宝珠名，可破雾
　　《格致镜原》446
　　桥车：446
　　时代：尧时
　　上山可不摔跤，谓当今之钉鞋也
　　《阚（左马右因）十三州志》
　　桃涪：447
　　时代：后羿时
　　桃木做成大木棒，可驱鬼
　　《淮南子》518
　　秦淮古镜：449
　　时代：不详
　　镜名，可鉴五脏六腑筋骨
　　《太平广记》89
　　秦始皇洗头盆：450
　　时代：秦
　　传为秦始皇洗头之用
　　《太平寰宇记》90
　　泰阿：450
　　时代：春秋
　　《越绝书》533
　　赶山鞭：453
　　时代：秦
　　秦始皇用于赶山之宝鞭
　　《古小说》
　　息土：462
　　时代：
　　即息壤
　　息石：462
　　时代：
　　即息壤
　　息壤：462
　　时代：禹
　　可生土之宝物
　　《拾遗记》383
　　旃檀鼓：469
　　时代：不详
　　鼓名，敌至可自鸣
　　《酉阳杂俎》258
　　宵练：470
　　时代：春秋
　　《列子》216
　　眼明袋：502
　　时代：不详
　　可洗眼，使明目
　　《续齐谐记》524
　　铜雀：509
　　时代：秦汉
　　可报丰收
　　《太平御览》89
　　鸾胶：516
　　时代：
　　强力胶，可续琴弦
　　《通俗编》484
　　清水珠：518
　　时代：不详
　　宝物名，可使浊水变清
　　《宣室志》416
　　隋侯珠：523
　　时代：隋
　　宝物名，作用不详
　　《淮南子》518
　　续弦