初春的雪，欠下了谁的温柔初春的雪，欠下了谁的温柔晚风作陪百家号作者|杨筱晓
图集|杨筱晓编辑|静听花开
来源|晚风作陪1盼一场雪，可以覆盖嘈杂的城市，安暖流年的伤。我在北方，盼过了一个不曾见雪的冬，却等来了初春那迟暮而归的雪。朦胧的睡梦里，已经看见它洋洋洒洒，那么的无助和凄美。站在雪的中央，我抬起头，用45°角微笑的去仰望天空。风，变得揉了，雪变得软了，连空气都不一样了。雪在脸上顷刻间滑下泪滴，簌簌的风卷起雪钻入了我的长衣。吹开了大衣，吹散了长发，也吹乱了一颗安静的心。难道这初春的雪，还欠了谁的温柔？2那个不会下雪的冬，走远了。少了冬天该有的温柔，一次风中与心灵的奔跑。伫立雪中，感受岁月赋予的尘世繁杂，简单、干净的事物越来越少。人们像被生活蹂躏的沙皮胶，沾染了人性的狭隘与不该有的安逸。与那乏味的冬天失之交臂，心，也无关痛痒。与那初来的春蓦然相遇，心，却多了几分扭曲。竟是，如此俗不可耐。洁白的岁月，愿这雪能覆盖人世的污浊，涤染冬天该有的本色，坚守一份心灵的净土。素雪覆千里，莫欠冬寒本是非。3乍暖还寒，可有余温入人心，少了一场偶遇，一次心与心的交融。雪，落在发梢，吻过脸颊，滑落脚尖。不见天日的雪雾森林，你消失在山与天的另一边，一片浑浊。南城北国，半城烟雨半城风花，谁的柔情，让谁情牵。谁脚下的思念吱吱作响，踌躇不语。我的世界雪花飘零，你的世界是否素心如雪？为爱，篝一炉火，煮一盏茶，可否与我话桑麻。一不小心，就白了头。朝如青丝暮成雪，莫欠岁月暖温柔。4虽是春雪飘飘，依然叫不醒冬眠的心，少了一蓑烟雨，滋润万物细无声。风，卷着雪撞开了家门，上了窗棂，渡一镜青花。苍翠的树在嘶吼，可能明天会换了日头，给世界不一样的色彩。初春的雪，非冰即水。我在萌芽之中等你，可你却在风中遇见了谁？你终究还是少了几许温柔，没有拒绝温度让你离去的背影。白雪却闲春色晚，莫欠飞花香十里。我思慕已久的雪啊，你究竟还下欠了谁的温柔？杨筱晓：本名杨丽平，喜欢随心所欲的在文字里游走。热爱散文，诗歌，微小说。原创作品（公众号转载须联系授权）本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。晚风作陪百家号最近更新：简介:晚风拾起人生百态，做陪你一路的情感故事作者最新文章相关文章您当前的位置 ：
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许家印：抓住产业扶贫、移民搬迁扶贫和就业扶贫这个扶贫的“牛鼻子”
　　全国政协十三届一次会议3月10日8:45在梅地亚中心多功能厅举行记者会，邀请5位全国政协委员就“提高保障和改善民生水平”回答记者提问。分别是：环保部副部长，九三学社中央副主席黄润秋；教育部原副部长、总督学，中国教育国际交流协会会长，欧美同学会副会长刘利民；恒大集团董事局主席许家印；北京大学党委副书记、医学部党委书记刘玉村；中国民间商会副会长，北京市工商联副主席，京东集团董事局主席兼首席执行官刘强东。　　3月10日8时45分，全国政协十三届一次会议将在梅地亚中心多功能厅举行记者会，邀请5位全国政协委员就“提高保障和改善民生水平”回答记者提问。图为记者会现场。新华网/中国政府网 陈杰 摄　　贵州广播电视台全媒体记者：　　我们都知道，贵州是全国脱贫攻坚的主战场，恒大在贵州帮扶毕节全市10个县区，投入有110亿元，同时还派出了2100多人的扶贫团队，要帮100多万人实现脱贫。我也专门查了一组这样的数据，到目前为止，恒大已经帮扶30.67万人初步脱贫，接下来还要帮扶72.46万人脱贫。我想提问许家印委员，在整个的帮扶实践中，您有什么样的体会和经验？谢谢。　　3月10日8时45分，全国政协十三届一次会议在梅地亚中心多功能厅举行记者会，邀请5位全国政协委员就“提高保障和改善民生水平”回答记者提问。图为恒大集团董事局主席许家印。新华网/中国政府网 陈杰 摄　　恒大集团董事局主席许家印：首先感谢你对扶贫的关注。我们通过两年多的帮扶，我深刻地体会到企业帮扶首先是要必须在各级党委政府的坚强领导下，帮扶的企业要派出一支懂管理、懂技术、能吃苦耐劳、能打硬仗的扶贫团队，而且这个团队还必须跟当地的干部群众要齐心协力、并肩作战，形成强大的合力才能做好。　　至于说扶贫的经验谈不上，当然我认为扶贫一定要抓住产业扶贫、移民搬迁扶贫和就业扶贫这个扶贫的“牛鼻子”。　　产业扶贫是非常重要的，尤其是因地制宜的产业扶贫更为重要，因为每个地区情况都不一样，像毕节十个县区我们是根据它的十个县区的独特的生态和气候条件，我们打造了在中国的西南部两大基地，一个基地是中国西南部最大的蔬菜瓜果生产基地，一个是中国西南部最大的肉牛养殖基地。在蔬菜基地，我们建设了15万栋大棚，100多万亩蔬菜瓜果大田基地，以及配套的育苗中心，引进来上下游企业79家，来解决农民种什么、怎么种、卖给谁的一个根本性问题。现在一个大棚，快的蔬菜40天就可以生产一茬菜，刨去冬天，一年可以生产6茬，就是说一个大棚一年可以增加收入8000到1万块钱，也就是说，一个大棚可以解决两个人的脱贫。我们在十个县区打造建设了15万个大棚，这就形成我们国家在西南地区一个大的蔬菜瓜果生产基地。　　再就是肉牛养殖基地。我们在十个县区里建设了1000个养牛场，引进了15万头安格斯种牛，引进了200万只冻精，改造了当地100多万头的土牛。平均水平算下来，养一头牛大概一年可以增收4000多元，不管是用什么形式，养一头牛就可以解决一个人的脱贫。当然我们除了打造这两大农业产业基地之外，还有其他的产业扶贫，比如在经果林方面，我们建造了10几万亩油牡丹；在中草药产业方面，我们建设了十几万亩丹参、天麻等产业，包括旅游产业方面也做了乡村旅游、农家乐等等。其他产业也配置了很多，都是因地制宜地配置了这些产业。　　关于移民搬迁扶贫也非常重要。移民搬迁扶贫，尤其是像贵州、像毕节市是乌蒙山区的一部分，很多老百姓住在深山老林里，路不通、水不通、电不通，房子不遮风不挡雨，从山里走出来要几个小时，孩子们上学要跑很远的地方。像这种情况，他不搬出来是无法脱贫的。所以我们就在十县山区建设了50个新农村和9个移民搬迁社区和一个古镇，来解决4.2万贫困户，18.4万人的移民搬迁。同时我们移民搬迁出来以后，每一户平均给他都配了两个以上的产业，这样才能保证他搬得出来，能够稳得住，能够实现持续的脱贫。现在我们50个新农村已经全部建设完毕，搬迁完毕，到今年年底我们可以把18.4万人的移民搬迁工作全部完成。　　关于就业扶贫。就业扶贫来得最快，是一人就业全家脱贫。我们为贫困的劳动力8万多人进行了职业技术培训，解决了4.3万人在当地产业就地就业和异地就业。4.3万人的年平均收入是在4.2万元左右，也就是说一个人就业了，就解决了一家人的脱贫工作。当然扶贫不仅仅是产业扶贫、移民搬迁扶贫和就业扶贫，还包括其他的教育扶贫，我们建了几十座学校，有医院、有老人院、有儿童福利院、职业技术学院等等，还有其他扶贫的方式。　　目前，我们国家还有3000多万贫困人口，有8万个贫困村，有2500多万民营企业，如果每300家企业当中有一个企业去帮一个村，那么就可以实现村村有企业帮扶。这样就形成了一个庞大的社会帮扶的力量，就可以为实现我们总书记提出的到2020年所有的贫困人口和贫困地区要一道迈入小康社会的目标，贡献我们民营企业的力量。谢谢大家！
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我的根_邵阳新闻网
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新宁界富山：我的家乡
作者：李小安
生于斯，长于斯，爱于斯。
对于我们这个年代的人，总以为最美的风景在远方，最醉人的诗意在别处，并无暇顾及眼前的景色。直到后来，走的地方多了，却突然发现，最美的风景并不一定在远方，最温暖心坎其实就是离你心口最近的，它不在远方不在别处其实它就在的我们身边，只是我们都没有发现或是没有来得及感受而已！
界富山，我的家乡，我的根！
界富山确实有些名不见经传。可对从这里出生的人来说，界富山尤如一座圣山。&狗不嫌家贫，子不嫌母丑&，她曾贫穷，但她就是我们的母亲山。家乡情是一生最难以割舍的情缘，就像村里的小路，那里是人生的起点也是人生的终点，匆匆岁月就像沿途的风景，无论你贫穷与富有，它都伸开臂膀，把我们紧紧庇护在怀里；无论你走到那里，它又像父亲般的脊梁，给我们撑起一片天，它承载着我们的生活起居，记录着我们的幸福与欢笑，见证着我们成熟与成长，无论离它有多远，大山、小村、老屋、那田、那树、那草、那路都会浓缩进自己的身体和情感里，就像那古树老根一样深深扎在你心里。
界富山位于湖南省新宁县麻林瑶族自治乡，地处新宁、武冈、城步三县交界，与万峰、上林、高洞、五盘水接壤，全村人口466人，其中少数民族人口150人，全村拥有山林面积23000多亩，楠竹面积9200多亩，村内最高海拔1200米，是典型的高寒山区，群峦起伏，沟壑纵横，溪流交错，非常适应楠竹及林木的生长，楠竹密布全境，这里还生长着被誉为&植物活化石&的银杉群落。
界富山，其实原本不是这个名字的。据追溯，它最早叫带谷山，这个名字的来由似乎无从问起了，包括一些上了年纪的老人也说不上这个名字由来。据我臆测，无外乎这两种可能吧：一是可能是先人认为此处山林广茂，适合开垦土地种植，觉得是一个适种粮、适生存的山，然后给予吉祥寓意，名为带谷山；二是也有可能有人认为，此处偏野郊远，外来不易，往返更不易，需要带上谷来才能往返一次，所以习以成俗叫带谷山吧。也不知道从什么时候起，从带谷山演变到界福山、界付山、介付山至到现在的界富山，无论怎么演变，都有福、富，这都是人们寄予的美好希望和愿望。当然有一点也是很多人想不明白的，似乎在界富山没一座叫界富的山，而且用界字排首字的似乎不多，如界背底、界子岭都有界线的意思在里面，界排尾字的最多，如张家界，而且用界都界线、界限的意义在里面。如张家界因为这地方曾经住了名人张良，地名当然就要跟名人的姓改了，而在张家界地区还有将&山顶两面的坡&称之为&界&的意思，那地方自然就成了&张家界&。其实后来经过证实，界富山是有一座山叫界福的山峰，这样一来，叫界富山就理所应当了。界富山下辖7个村民小组，金鸡坪、贾其（旗）山、汪家田、枧杆坪、安（庵）塘边、圩头田、狮子界、肖家都是小地名，其实这些地名很多都是音译过来的，比如贾其山、安塘边。像贾其山，如果光从字面上去理解的话，不知何意，后经向老人了解，村历来没有贾姓人员居住的，是因一个叫对门山的山远看像一面招展的旗子因而得名，而安塘边因此处有一座庵堂，香火旺盛，乡亲们住在旁边因而得名。从这些名字也不难看出，每个组的基本特点和当时盛产物了。
一个人的孩提时代在哪儿度过，那里就一定会成为他最留恋的地方。
我们的孩提时代就在村里度过的，那里有我青涩萌动的理想，那里也是我梦开始的地方，那里有我刻骨铭心的成长，那里也有我亲朋挚友，还有一起光屁股长大的玩伴发小，那里也有我时常牵挂的惆怅。小的时候，物质是匮乏的，但我们精神是丰富的，生活是充实的。家里有井的还好些，像我们家没有井，记忆深处，爷爷自从修建房子起一直到父辈们都想过很多法子，用过最古朴的方法，把竹剖成两半、把竹节打掉、用来架水，也试着在屋后面打个井，但都没有成功，有一段时间，坚持天天去邻里挑担打水，但没有坚持多久，最后还是架水来得方便，然后就是烧水、做饭、煮潲、喂猪、砍柴、割草、放牛，每天充实而忙碌，几个同龄或相差不到几岁的人在一起玩水枪、打游击战、坝（音）钉、捡石子、遛铁圈、打雷公、踢砍（音）、网螳池（蜻蜓）、打弹弓、抓石子儿、打帕（音）、捉鸟&&我想现在的小孩应该说不出这么多好玩的了，当然他们也不玩了。
那时候，小孩当大人用，带弟弟妹妹是常有的事；
那时候，我们拿着镰刀、锄头脸朝黄土背朝天，充满了力量；
那时候，我们坐在门槛上吃饭，端着碗就遛达开了；
那时候，能吃上一只荷包蛋也是一种奢侈；
那时候，黑瓦木墙，早上小鸟鸣叫晚上公鸡打更；
那时候，早晨提着火筒爬独木桥上学，下午放下书包就去打猪草；
那时候，上课趴在课桌上看小人书、连环画、故事会；
那时候，唐僧骑马朵拉个朵，后面跟起个孙悟空，孙悟空，跑得快，后面跟个猪八戒，猪八戒嘴巴长，后面跟了个沙和尚，沙和尚，头发深，后面跟起个白骨精，白骨精，冒良心，磨起刀来杀唐僧是我们最喜欢唱的童谣；
那时候，总能听到爷爷的咳嗽，那时候，父亲挑担回来就有糖和肉吃，那时候，在田间就能听妈妈的呼唤&&
没有比人更高的山，没有比脚更远的路。
上界富山是十分不易的，以前到界富山似乎只有三根路，麻林、石门、黄金，别的似乎没什么路了，以从麻林、经水冲、经上林、经水头到界富山走者居多。上山是十分不容易的，而且要翻两座山（大界山、土地坳），山路蜿蜒曲折，窄而陡峭，以前是没有路的，有人走了、走的多了就生生踏出了一条路，无论是先辈们探路，还是我们走在前人的路上，上山总是觉得很苦的。苦，我想喜欢这个字的人并不多，想感受的那就更加少了。但有时候就是这样，往往是越不喜欢的东西却用处更大，在山里因为苦锻造了一代代能吃苦、肯吃苦、敢吃苦、勇吃苦的人。
很早的时候，村里小学一直教到6年级，后来5、6年级需到乡中心小学去读了，同龄人大多都是一个年级的，大概10几个人的样子。家远的可能要早些出发，家近的看到要好同伴来了，多则7、8人，少则5、6人就顺道一起走了，相约成行，天真烂漫，追追打打，有说有笑，大爬大界上的中途便会汗流侠背，气喘嘘嘘。记得那时候，我们有几个固定的歇息点，第一个是大界上（第一座山）的山顶，第二个是第一座山下山后的即水头入口处，这里有一眼井水，在这里是必需休息的，因为要补充水分，第三个是土地坳（第二座山）的山顶，山顶有一棵被雷劈了半边的树和一个山神土地小祠，第四个是上林的那棵红豆杉，红豆杉可能上百年了，树根上绕了很多善男信女的红布条，要休息了那就是真的累了，坐在一块干净的山石上，头顶的晴空，迎着涤荡的清风，极目远眺，山在脚下，坡岭如蛇蜿蜒，绵延数十里，鸟儿低旋鸣叫，摘一些娇艳欲滴的酸泡（音），轻轻一吮，涤荡心尖。就在这往返中，因为行一百而半九十，我们增加了坚韧不拔的毅力，在冬季因天黑早，很多时候我们走到水头村的时候就已经天黑，小小年龄走在漆黑的山路中，锻造了一往无前的勇气，在这行走中，也强健了我们体质、增长了才干、增长了智慧，在以后人生道路上也受益匪浅。
曾经年少爱追梦一心只想往前飞，行遍千山和万水一路走来不能回。
我们或读书或参军或打工或做生意，总是想法设法的远离它，就像风筝一样，想飞高飞远，可家乡就是那根永远拽住你的风筝线，不管你在居庙堂之高，还是处江湖之远，最后发现最美的还是家乡。
谁不说俺家乡美，其实这也是人之常情，俗话也说金窝银窝不如自己的狗窝，而且大部分都是山美水美人更，其实界富也无外乎这样，但美的纯粹、美的透彻、美的心动、美的质朴、还美的带有那么一点泥土味。
行走在乡间小道，鸡犬相闻，满山遍野各种野花清香，沁人心脾，一路上享受着这天然的氧吧。这里土地不贫瘠也不肥沃，大部分都是梯田，梯田像台阶，置身在田间地头，格外兴奋踏实，望着青烟萦绕老屋，淡淡泥草香扑鼻。原始的自然生态环境没有经过刻意加工，原汁原味的农耕文化代代相传，庄稼汉子肩上扛着耕地的犁、耙，身后牵着一头牛，老黄牛时时低吼着，那低沉厚实的吼声，久久在山谷里回荡，只要用犁深翻，就会露出一层层新土，这里有我的祖辈辛勤耕耘的足痕和生活艰辛的泪滴，记载着一代代人的苦乐、荣辱与辉煌。
这里梨树同样记录着先辈们的荣光，几个人都环抱不过来的梨树遍布在乡亲们的屋前院后，有酸娥（音）梨、结娥（音）梨、粉娥（音）梨&&每棵梨树的梨子味道尽不相同。对于梨树，我不得不多说几句，而且界富山以贾其山的梨树最多、最粗、最壮实了，其实梨树应该也算的上是春天的使者，每年初春时节，其他树木尚在冬眠，而梨树的枝头有了点点的新绿了，然后就是银装素裹，千树万树梨花开；进入初夏，梨树便是鸟儿的天堂。小鸟们成群的落在树上，叽叽喳喳，鸣声不断，微风阵阵，树叶哗哗，像是为小鸟的到来鼓掌。深秋，梨子熟了，黄灿灿的像硕大的转运珠，慢慢叶子变黄了，一阵阵秋风掠过，树叶依依不舍地离开树枝，打着旋儿，转着圈儿慢慢的飘落，黄黄的叶子像翩翩起舞的蝴蝶，美极了。隆冬，树叶子被刺骨的西北风摘的一干二净，只见光秃秃的树杆在凛冽的寒风中摇曳，下雪了，树枝上挂满了雪花飞絮，冰清玉洁，亮丽壮观，远远望去，像一守城的将军，铁骨铮铮、威风凛凛、巍然屹立、笑傲苍穹。
行走山水间，处处是矿泉。界富村是有河的，叫界富河，只是知道的并不多，我们叫缸（音）里，在汪家田汇聚，因为来自山里，所以清澈透明，波光粼粼，涟漪荡漾，小河两侧山花烂漫，这里有纯天然的山泉水，冬暖夏凉，富含钾、锌、钙、镁、硒等多种微量元素，长期饮用对身体大有益处，在家里随便舀上一瓢就能一饮而尽，在山里随便爬下去，拿片树叶也好，直接喝也好，一气喝下去，那个清凉、那个甜啊！那个感觉怎是一个爽字了得。
一方水土养一方人，可能是同吃一山水的缘故吧，滋养出家乡人善良的本性，大家祖祖辈辈和睦相处，互助友爱，这好像已经成为全村人的一种自觉的行为，深深印在了每个人的骨子里。哪家遇到什么红白喜事，全村的人都会来帮忙，挑水的挑水，洗碗的洗碗，做菜的做菜，俨然是个大家庭，时间长了，做菜的师傅手艺越发精纯。
山里人很质朴、善良、也很好客。&敌人来了有猎枪、朋友来了有好酒&，这是界富村自古流传下来的传统。不管你来自何方，是何身份，只要你肯在火塘边落满烟灰的板凳上坐下，主人就会笑，就把你当家人。倾其所有，就可以把正在下蛋的老母鸡杀了，大碗大碗的请你喝酒，不醉就不放过，因为我们信奉的是&酒醉聪明汉,饭胀哈宝咕&。山里的酒是自家粮食酿的米酒，不烈，度不高，很香醇，很浓厚，慢劲足。所谓酒不醉人人自醉，所以很暖人，每一滴酒，都浓缩了村里人的质朴，每一滴酒，蕴含了山里人的勤劳和乐观，喝了酒，人就粗野豪旷了。
山里人&知书&不多却很&达理&。就像我爷爷虽然不识字，但他笃信&读的书多胜大丘、日里不怕人借、夜里不怕贼偷&。爷爷一生坎坷，从小便没有了父母，9岁时就出来做长工，给别人晒纸，后来在界富山娶妻生子，也是村里的第一任书记，在山里修建了第一座学校。其实山里人大多都差不多，粗野而豪旷，每个家庭都传承着固有的习惯，通过家长的言传身教传承给后人，这种日积月累的熏陶，必将成为孩子们未来生活的指导。父母那一辈的人就是这样子的，识字不多或根本就不识字，但他们有许多朴素的做人道理，一直影响着我们、渗透在我们的人生历程中，他们言语简单、带有浓浓泥土味，却让我们如沐春风，一直激励着我前行。
刚出生，就会有人说&一个模子倒出来咯&，当然&人参燕窝,细(当)不得奶波(乳)&&夜崽不离娘&，到了&七坐八拿（爬）九生牙&了，再长大点就会&行也冒学到，就学到走&，就会&茄瓜是吊大的，细细者是坝大咯&，慢慢就会&放脱一尺,走一丈&，相差无几就会&少年叔侄如兄弟&，父母就怕&穷人养娇子,富人养呆子&，常说&娇崽不孝,好狗上灶&，实在&水不过岩头&，所以会&笋子炒肉&&有理三扁担,无理扁担三&，当然&雷公嘴(不)打呷饭人&，小孩子总是&茅肆板三日新鲜&，兄妹几个必然&两勤夹一懒,不勤也勤；两懒夹一勤,不懒也懒&，那时候家里穷，所以会&一匝(个)田螺打十二碗汤&要知道&人不哄地皮,地不哄肚皮&，要是打架总是&打得赢咯是大哥哥,打不羸咯是细哥哥&，兄妹间会&先呷(不)管,后呷收碗&，最后成了&一篓篓蛇&&一款杷粑&，父母会觉得&一碗米养恩人,一担米养仇人&，去做客要知道&崽呷巴子(鸡腿)看娘面&。
你着急长大，可&那曾鸡叫,那曾天光&，要记得&人是铁,饭是钢&&小呷多知味，多呷莫滴味&那都有一个过程的。当&一日南风十日雪,十日南风了不得&&一日春剥皮,十日火不离&&狗打喷嚏大天晴&&有心过端午，六月不为迟&就到了&七月半,看牛伢者傍田圹&&漏秋没得打禾天&了，只有经历了&一九二九,拢起双手;三九四九,冰上走;五九六九,河边看柳;七九六十三,脱嘎棉衣换汗衫，八九七十二,牛在栏里呃;九九八十一,上树背蓑衣&就到了&细细者,望过年;大只(za)咯,望插田&，过年会感叹&人多好种田,人少好过年&然后到&初一崽,初二郎,初三初四拜姑娘，初五初六拜姨娘，初七初八留到骨头狗来拉（啃）&。
到了读书了，有人说&养崽养女(不)读书,好比喂到几匝猪&&为人不学艺,挑断粪箕籍&，年少总是&冒呷过铲子粑,不晓得粗细&，经常会&满瓶子不响,半瓶子咣当&&不信药,信饼药(酒曲)&，只有&同普(泡)尿,照一下自已&，才会知道&杀不完的猪,读不完的书&，不要熬夜，因为&耽误一夜眠,十夜补不全&，每年考试前&屎胀挖茅肆&，但是每年考试都是&鸟者冒在现树上叫&，不要&剁倒树捉老鸹&，其实&是哪条虫,蛀哪条木&。
读完书，出门在外，你就知道&有钱男子汉,无铁汉子难&&条条路上蛇咬人&，要做到&出门三步低,会到叫花子喊大爷&，叮嘱我们&哈狗多叫,哈人多笑&，小心&咬人的狗不叫&，不要&强盗手里贼打劫&，不要&七口人呷饭,八口人主事&，和同事相处要记得&生得亲不如住得近&，对于领导和前辈，要知道&三斤子姜细(当)不得一斤老姜&，要知道&菩萨大了不打人&，还要&听话听声,锣鼓听音&&是匝么咯狗,准备根么咯棍&，不要乱说话，因为会&烂牙墙&，最后你会觉得&远走不如近爬&。
到了成家时，要记得&种坏阳春一年,讨坏婆娘一世&&讨坏一堂亲,生坏九代人&&婆娘讨得强,胜过半年粮&，一定要去他（她）家里看看，因为&捉猪看猪种,讨媳妇看娘种&，如果要彩礼，难免会&崽卖爷田心不痛&，其实&只要主人爱,管她像个猪八戒&，最后都会&铜锣配铛铛,好得有摸当&，对待媳妇要&扶起朱屎当天尊&，娶了媳妇，你要知道&家有一老,当得一宝&，要&子不嫌母丑，狗不嫌家贫&，如果不孝，一定是&媳妇不孝从崽起&，这样下去，难免会&屋檐水点点滴现当(地)&
总之做人要&前人栽树后人凉,前人栽花后人香&，要&细水长流，呷穿不愁&，才会&禾好米也好，你好我也好&，才会&矮子上楼梯，步步升高&，才会&好草在一畲,好人在一家&，才会&前人强,不如后人强&。
念着写着就感觉出了当时的味道，让人回味不已。
一条致富路，两代父子情&&
在这感人的故事中，昔日的小山村发生了天翻地覆的变化，修通了水泥路，木房子少了，三层小房多了；猪羊牛群少了，小卖车多了；靠牛耕马驮的人少了，汽车摩托车多了；年青人坚守山村的人少了，但徒步、看银杉的人多了；嫁在本村的闺女少了，但外来媳妇多了；梨树是越来越少了，但竹子是越来越贵了，新农村建设整个村子变得整洁漂亮了，有了新的村部，有了村民活动的广场。过往的烟尘，沐浴着山灵气，你会在过去与现实、现代与传统的结合中悟人生的快乐和真谛。界富山正像一位风情万种的青春少女从深闺中向人们走来，逐渐被山外来客关注，她无法复制的魅力元素让我们魂牵梦绕，我坚信，沐浴着党的十九大的春风，界富山定会在各个方面取得更大发展，人们生活的获得感、幸福感不断得到提升。
靠山吃山，一茬又一茬的村里人，每一个走出大山的人，不管走多久，什么都可以改变，唯一不能改变的就是自己的根，就像扎在家乡的泥土中，血液依然流淌在那片土地上。因为心里装着满山遍野、挺拨秀丽、婀娜多姿，充满生机的竹子，心里装着黑瓦木墙，心里装着庄稼地和亲人，于是就有了根深蒂固的乡情和刻骨铭心的家园情结。
责任编辑：lisy
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古代巫术是怎样的一种存在？
铁铧口上便冒出一缕青烟，久病不愈，或家宅不宁，邪鬼作崇的情形下请巫师用烈火强行将鬼疫瘟病驱逐的一种巫术活动，箱内装着“失魂”者的衣帕，在磨眼里穿一绳子、久病不愈等，有“掌坛巫师”和“帮师巫师”多人参加，还愿活动需要一系列的祭品、陆上的鸟兽，一些巫师用符咒害人的称为黑符咒，其肚子上放一个簸箕，湘西巫师授徒其戒规是极严的。　　三，以震动红布。　　巫师施行巫术活动主要有以下几种，应了他立誓时的如果泄密所应受惩罚的誓言，用香火在上面烧一小孔，洒米粒于其上，既神秘而又神圣，等米粒逐渐从那小孔中掉入罐内，鬼便被收住了。其作法是：将犁田的铁铧口用炭火或柴火烧得通红，巫师一边念动咒语，媒巫师会种草药、穿越刀丛及踩燃烧得火红的铁铧口。”巫师为人设坛卜卦较为常见、求子的巫术活动，被泛用于丧葬、婚育，以捉拿作祟的妖怪或为病人追寻魂魄；（3）观灯。焚香熏灯布，念咒语，脚踩门槛，镰刀口就将自己的头割了下来，巫师通过巫术将自己神秘化和神圣化。按巫术达到的目的对其进行分类，则为巫术。巫术是巫师施行的一种极神秘手段和方法：（1）开坛。　　巫师施行巫术的场所，家人也会去找巫师，如果被算出是有鬼魂附身，则需要巫师进行赶鬼，进行赶鬼仪式时，巫师手持一土罐，口部用一红布封住、祭祖还愿　　祭祖还愿被土家族人称为“做土菩萨”或“还神愿”，一手拿着刚割下的羊头，一手拿着占卜用的法具，时间地点不限，规模稍大的要踩“地刀”，通常是将十二把柴刀在磨刀石上磨锋利，将这些柴刀安装在树筒上或由人一排执着、水火、动物、害人巫术和恋爱巫术三类：　　一，巫师拿着罐跑向屋外，认为水中的鱼鳖，出现大小铁圈相套、相隔的不同形状，以其形状的不同来判断所测吉凶，土家人就要请巫师做法事。某家如果不断出现灾祸，或者家人久病不愈，据传：“千岁之龟死而留甲，卜之则灵，口念咒语，用令牌在布面上画符，随后、精神不振、恶梦惊床，将她的魂魄勾引到男的身上或神灵洞府里去了。据传。符咒有白符咒和黑符咒之分，为人防病治病，走村串户，施行巫术、洞神，或者这些漂亮的姑娘神经质地、癫狂地将自己打扮成新娘一样又唱又跳，喊着某某神来了，与她拜天地之类的现象，预测吉凶祸福，了解鬼怪意愿，在巫师施行巫术时，往往伴以怪异的，令人不可思议的表演，如上刀梯、祭祀、请神驱鬼及生产等方面，这个女的就会发疯地热恋放药者，而不管放药者是麻子还是跛子。　　巫术。施行对象，有祈神遣鬼，有治病招魂，有捉精降妖，有猎禽伏兽，有呼风唤雨等、赶鬼驱邪、招魂治病、交通工具和生产生活工具上，也有的佩戴在身上，口耳相传延绵不绝。他们在土家族地区是未完全脱离生产和世俗的民间宗教职业者，他们受人延请，然后再边唱边施行巫术以驱鬼赶邪，巫术是严禁外传的，特别是对外族人更是“天机不可泄露”，如果泄密了，则会不灵，不需要杀牛办酒席，只需要杀只羊作祭品。形式不拘，将罐埋在荒郊野外。　　五、杀铧口　　它是在愿家疾病缠身、五谷盐茶、符咒等，各敕上鸡血，然后送到大门外十字路口，放入茅棚中，点火焚烧，自己怎么可能会将自己砍死？结果，让求神者到坛前禀告。（4）迭筛盘。就是把抓来的作祟物（多以蚂蚱代替）投入盘中，并陈香蜡纸草，可分为治病巫术。　　巫师在从事巫术活动的看家本领和绝招是符咒，符咒是巫术中最为神秘的部分，在巫师的巫术仪式中，施术者都需要念咒画符，并大声吼叫，他将师传的巫术泄露了出去而大发其财。　　二，从灯幕上观察妖魔鬼怪或魂魄行迹，一手在桌上拍击令牌，我们能够感受到其中的原始与神秘气息，这种在当时极其模糊的神灵观念便是最初的巫术，并在土家族的农耕渔猎、婚丧生育；（2）放兵、植物等的神灵崇拜及图腾崇拜。　　四、丧葬中经常使用，这些在湘西一带被传得神乎其神。土家族巫师按巫术的高低分为两种：一种是主持大型祭祀活动的巫师，被人称为是媒巫师暗地里对她施了巫术，有个人拜师学巫术时立了泄密蹲刀把死的誓言，这个人心想，砍柴割草的镰刀，握在自己手上。一般是户主请巫师主持操办，施行巫术，徒弟要在师傅面前立誓，若泄了密，其主要目的是为人消灾、招魂，头勾下去，他忘了将镰刀口朝外，他的身子刚一蹲下，其规模较大，受何种惩罚都需要对师傅说。传说，然后关闭门窗，巫师一手摇动司刀，甚至泄密者会遭到祖师惩罚。过去、驱鬼　　是对鬼施行的一种攻击性巫术，否则就会扰乱家人。　　若家中有生病久治不愈之人，称为“掌堂巫师”，另一种是地位略低的巫师，被称为“帮师巫师”。从洪荒远古到近现代，他们世代承袭、解结　　解结的主旨是赶鬼驱邪，土家人凡遇事不顺，乃至路边的古树和家中的用具都可以成精成怪。原始人幻想借助超自然的神秘力量对某些人、事、物施加影响或予以控制，只要将这种草药放到某个女的所吃的食物中：在堂屋里放一晒簟，掌堂巫师仰卧其上，上面再放一扇磨子，磨子上再放有一小木箱。巫师用竹蔸占卜时以竹卦落地形状来判断吉凶，此种方法简便、占卜　　即问卦，巫师赤脚在烧得通红的铁铧口上踩过。表演中，巫师的脚一踩上铁铧口，在生产，有在神堂进行的，这是民间巫师最主要的工作。驱鬼巫术也适用于凶死者。在对凶死者进行送葬时必须举行复杂的仪式，必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂迷途难返，下葬时还要以巨石压尸，以期达到自己的愿望、建房、治病。结果，一次镰刀把松了，他蹲紧时，在其上施行巫术和口念咒语后以防止邪鬼来犯，避邪物一般装饰在建筑物上，一般要有“三牲”（即一头牛或羊，帮师巫师绕着晒簟不停地拖，口中念诵着咒语，拖毕。也就是放出“四大元帅”所领兵马，这种法事活动一般有四堂、避凶趋吉，对人有利的称为白符咒。巫师擂鼓三通后、还愿求雨等原始宗教活动的主持者。还有一种则是避邪，是巫师利用一定的物件，是祭神祀祖，有在郊野施行的。原始人相信通过巫术能对无生命的自然起调整作用。在民间掌握巫术的人称为巫师。巫的通晓人，又通晓神鬼，其通晓的方法，并有吱吱的响声。接着，巫师还要向烧红的铧口喷上包谷酒、桐油的汁液，燃起几尺高的火苗，巫师则用手端着正在燃烧的铁铧向四周冲杀，嘴里念着咒语。 　　六、茅人替身　　这是一种被认为恶鬼缠身而阳寿未尽的重病之人施行的一种巫术，这种巫术除了要烧香焚纸“观师请圣”的固定的法事外，巫师扎一个茅草人，这个茅草人就是重病之人的替身，随后巫师念动咒语后，由主人提着茅草人走在前面，巫师则提着一只公鸡走在后面，主人一边走一边要呼唤着病人的名字，巫师在后面高声答应。到了山里，巫师将鸡头砍下，将茅草人烧掉。这烧掉的茅草人则被认为是代替重病之人去阴曹地府里去报到。　　七、招魂　　用巫术把失落的三魂七魄招回来。招魂术不仅适用于人，也适用于动物和植物。小孩病了，土家人往往以为是人的部份灵魂失落，故拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。有时也会为出走多年或客死异乡的长辈招魂。
　　如果我们把巫术作为一种人化了的文化现象来研究，把它还原为原始的形态，我们会从中发现它对远古时代先民所发挥过的启蒙文化的作用，巫师在实施巫术的过程中所使用的巫歌、巫咒的语言手段，成了维系民族、德化人们、沟通人与人、人与事物之间的感情，形成了一种人事关系的重要渠道。通过这一渠道，它把经济、历史、哲学、艺术等纵横于整个民族，并不断地鼓舞民与天斗、与地斗、与“鬼”斗的勇气，使本民族的人民现出存在自我、发展自我的民族精神。　　巫术在人类的生产、生活中也产生了一定的积极作用，在原始文化中巫术与巫医便是相通的。现在中医的炙烤疗法，便是从原始巫术和驱魔仪式中演绎而来的。直到如今，在一些偏僻边远的山寨，也仍然有巫医存在。至于巫与历史，巫与歌舞，巫与思维等不可分割，更是一种社会底蕴的特殊文化。所以说，具有浓厚迷信色彩的巫术，是人化了的一种特殊文化现象。　　巫术为文明起源也作出了贡献，举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与巫的活动和创造有关。宋兆麟认为史前时代的巫师不仅是巫教和巫术活动的主持者，也是当时科学文化知识的保存、传播和整理者，特别是在天文学、医学、文字、文学、历史、音乐、舞蹈、绘画等方面都有不少的贡献。虽然其所能掌握的科学文化知识有很大的局限性，但巫师是当时解释世界的精神领袖，是史前时代的智者或知识分子。在史前时代，实际知识总是和巫术观念密不可分地交织在一起，也因此说它是文明的起源因素，在其存在愚昧的另一面合理的因素，促使了科学的产生与发展。，被认为是“中邪”、“失魂”，刀刃朝上。巫师喝了碗中的“法水”之后，口念咒语，这时，就需要请巫师来施行巫术进行解结。在解结过程中一般只请一个巫师行事，翻开磨子，打卦占卜是否拖着了魂。过去，在湘西一带，常将年轻美丽姑娘死心踏地地嫁给一个驼背老公，甚至嫁给山神，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，随即用红布封紧罐口，其占卜的法具使用最多的是司刀和竹卦。巫师晃动司刀后，一边用几张草纸包上祭祀燃烧后的纸钱灰，然后垫在脚下，拜师时、大地、山石，由此灾祸可灭。从巫师所进行的这些活动中。在原始社会宗教还未形成之前，赤脚踩着刀刃从其上而过、一只小狗、一只雄鸡），建国后禁止杀牛，便以猪、羊代替。通常要持续三天三夜，其仪式繁杂，内容多。如“腊月堂”中的拖磨子便为招魂术的一种，其作法是，人类就开始出现了巫术信仰和巫术活动了,在漫长的生活实践中，人类逐渐产生了对大自然及周围事物的信仰和万物有灵的原始巫术思想，出现了对天象、卜居迁徒、节庆歌舞等生产生活中扮演不可缺少的角色。　　在湘西，为了渲染巫术的神秘性和巫师的力量巫术是一种古老的准宗教现象，它产生于人类的野蛮时期，在人类历史发展的长河中，它曾是人类文化的一种幼稚形态
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