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孤云出岫去留无意——论《庄子》对自由心灵的实现
第 ２ 卷第 ５期　 １ ２０ ０ ９年 １ 　 Ｏ月安康学 院学 报　Ｊ ｕｎ ｌｏ　 ｋ ｎ 　 ｉｅｓｔ　 ｏ ｒａ　 ｆ Ａｎ ａ ｇＵｎｖ ｒｉ ｙＶｏ 　 １ ５ ｋ２ № 　 ０ｃ． Ｏ ９ ｔ２ Ｏ 　孤 云 出岫　 去 留无 意　一论 《 庄子》 对 自由心灵 的实现　刁　 丽　（ 安徽 师范大学 文学 院，安徽 芜湖 ２ １０ ） ４ ００ 　摘要 ：庄 子 的哲 学思 想 是 以 实现 自由境 界 为 目的 的 ，主 要 体 现 在 精 神 层 面 上 。 本 文 从 人 与 世 界 、心　与物 以及 心 与 道 的 关 系等 方 面讨 论 了庄 子 实现 自由心 灵 的 方 法 ，试 图为 世 人 心 灵 找 到 一 个 通 向逍 遥 的 出 口 。 　关键词 ：庄子 ；自由；心灵 ；精神 ；境界　 中图分类号 ：Ｂ ２ ． 文献 标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ ０ ４ （０ ９ ５— ００—０　 ２３５ ０ ９— ２Ｘ ２０ ）０ ０ １ ２中国哲学是一种 意义层面的心灵 哲 学。它解 决 的是　人类 的心灵 问题 ，广泛地 涉及到人 与世 界 、心 与物 以及　 心与道 的关 系 问题。庄 子 的心 灵 哲学 ，主 要 追 求 一 种　 “ 逍遥 ”境界 ，即 自由境 界。他 主 张 以心灵 自由为本 质　上 ，企 图通过洞察人心来 寻求一 种治疗 心灵 的 良药 。超　 越 现实甚至有 限的生命 实现心灵 的 自由便 成为 庄子 追求　的最高 目标 。诚如徐复观先生所 言 ：“ 形成庄子思想 的人　生 与社会背景 的，乃 在恐惧 、压 迫 的束 缚 中 ，想求 得精　 神上 的彻底 自由解放。 （ 心灵 自由作 为超越 现实 的生存　 ”２ 　 ３方式 的内核 ，每个人都是无法逃 避的。“自由和超越 是人　的 “ 天地境 界 ”超越 狭隘 的 “ 现实 境界 ” ，并且 在这 种　 自由境界 中，寻求一种精神慰藉 ，实现心灵 的真 正 自由。 　“ 庄子 哲 学 的 根 本 目的 ，是 实 现 心 灵 的 自 由 境　 界。 ｕ　所 以庄子 的 自由理论 ，主要是 精神 上的 ，既包　 ”】 括心灵 的超越 ，又包 括心灵的解 放。庄子 终生 执着 于对　的基本 的存在方式 ……在 人的世界 中无论 主体 还是 客体　都 不是一劳永逸 的给定状态 ，而是一个 不 断生 成 ，不 断　 超越 ，永远开放的生生不息 的过程 。　 人 只有在 内在 精　 ” 神 自由的指导下 ，充分发 挥主 观能 动性 ，以个 人 独特 的　 生存方式 ，才 能展 开 向往 的真 正生 存 面 貌 ，实 现 一 种　人 生存在 意义及其生 存方式的探 索 ，以求 得一 种 内在 精　 神的 自由。自由就其追求的 目标而言具 有超 验性 。超 验 ， 　超出一切 可能 的经 验之 上，非 人 的认识 能力 可 以达 到。 　可是庄 子为什 么要始终强调追 求心灵 的 自由呢？ 　“ 百里奚 爵禄 不入 于心 ，故 饭牛 而牛 肥 。使 秦 穆公 忘 其　 贱 ，与之政 也。有 虞 氏 死 生 不 入 于 心 ，故 足 以 动 人 ” 　（《 田子方》 ）的至高境界 。 　庄子生 活 的时代 ，权 势疯 狂肆 虐 ，税役 繁 重 不堪 ， 　现实的种种逼迫 和拘禁 ，使得人们对 自由的渴 望越来 越　 强 烈。 自由 ，成为 那个 苦难 时代 的 主题 。在庄 子 看 来 ， 　那 么如何摆脱束缚而求得精神上的彻底 自由解放 呢？ 　庄子认 为是一种若 即若离 的 “ ，逍遥游 。 游” 　 “ ” 游 ，是庄子假定的一种 生活方式 ，其 实质是 精神　人 之所 以不 自由，是 由于心灵受 到各 种各样 的束 缚。人　 作为 “ 六合之 内” （《 齐物论》 即我们 生活的现实世界　 ） 的主体 ，从 降生 的那一刻起 ，就被套 进 了 “ 大戒 ” 这所　谓 的桎梏之 中 ，无 法逃避 ，无可 奈何 。人 又常 常 自我设　 限，如 《 秋水篇》 中井 蛙、夏 虫 、曲士 的心态等 。更 为　上的独来独往 ，即心灵的 自由，是一种精神 的 自由活 动。 　 在 “ 游” 的过程 中，庄子把心灵提 升到 了天 际 ，形 体 留　在 了人间 ，心灵超越 了形体 获得 了 自由 ，空灵 而一 无所　 执。 　 若夫乘天地之 正 ，而御 六气之 辨 ，以游无 穷者 ，彼　 且恶乎待哉 ！（《 逍遥 游》 ①　 ） 逍遥游在无奈 的命 运之 中 ，开拓 出一 个新 的生 命 空　 间。作 为有 形之身 ，人处 于这个 世界 中 已经 是不 可逃避　严重 的是心 为物诱 ，追逐外 物 ，受指 于物 ， “ 一受其 成　形 ，不化 以待尽 。与物相 刃相靡 ，其 形进 如 驰 ，而莫 之　能止 ，不亦悲乎 ！ （ 齐物论＞ ” 《 ）这些都必然导致 “ 己　 丧 于物 ，失性 于俗 ” （ 缮性＞ ，人 自身受到种种束缚 ，心　 《 ）灵越来越狭 隘 ，无 法获得 自由。人生 的苦 累 ，必然 对心　的 ，但或许心还有 逃避 的可能 。要 保 持心 灵 的宁静 、淡　 泊和 自由，这一点正是追求和获得 自由的前提 。“ 神性的　追求意味着选择过一种心 灵的生 活 ，意 味着 动 物性 的放　灵有着进一步超越 的追求 ，精神拯 救成 为人的核心 问题 。 　 庄子更关怀人生 桎梏的解脱 ，站 在解 放 自身 的高度　收 稿 日期 ：２ ０ ０ ９—０ ５—２　 １作 者 简 介 ： 刁丽 （ ９５一） １８ ，女 ，安 徽 铜 陵 人 ，研 究方 向 ： 中 国美 学 。 　①文中引文均出 自陈鼓应注译 《 庄子今 注今译），中华 书局 ，１８ ９３年。 　ｌ　 ０刁丽 ：孤 云 出 岫去 留无 意 　弃 ，也就是形体的放弃 。 ￣ ｔ　 ”４２ ］４ 瞿鹊子 问乎 长梧 子 日：“ 闻诸 夫子： ‘ 吾 圣人 不从事　 于务 ，不 就利 ；不 违 害，不喜 求，不缘 道 ；无 谓 有谓 ， 　有谓无谓 ，而游乎 尘垢 之外。 ’夫子 以为孟浪之 言，而我　以为 妙 道 之 行 也 。吾 子 以 为 奚 若 ？　 ”样 的状 态呢？ 　庄子在 《 齐物论》 中说 ： 　何谓和之 以天倪 ？是 不 是 ，然不 然。是 若果 是 也 ， 　则是之异乎 不是 也 ，亦无辩 ；然若 果然也 ，则然之 异乎　不然也 亦无辩 。化 声之相待 ，若其不相待 。和之 以天倪 ， 　因之 以曼衍 。所以穷年 也。忘 年忘 义，振 于无 竞 ，故 寓　诸 无竞。 　长梧子 日 ： “ 黄 帝之 所听 荧也 ，而丘 也何 足 以知　 是 之 ！且女 亦大早计 ，见 卵而求时夜 ，见弹而求鹗 炙。 　 予尝为女 妄 言之 ，女 亦 以妄 听之 奚？旁 日月 ，挟 宇　他主张通过 “ 之 以天 倪 ”，达 到 “ ” 的 境 界。 和 道 　 要 实现心灵的 自由 ，并 且体 验到 自由的快乐 ，就必 须排　 除绝对的界限 和对 立 ，融化 在无 分别 的境地 中 ，表 现在　 审美 活动 中，令人感到至乐 至美 。“ 审美的人生态度 。则　 同以功利或伦理 的价值 观是相抵 触 的。这 种矛 盾构 成 了　宙？为其膪合 ，置 其滑 潘 ，以隶相 尊。众人役 役 ，圣人　愚 苞，参 万岁而一 成纯。万物尽 然 ，而以是相 蕴……” 　 （ 齐物论 》 中这段 瞿鹊 子与 长梧 子 的对 话 ， 现 实　 从层面上说 明了庄子 以 “ ” 为表述方式 的精 神 自由论 的　 游 实质 。 “ ”作 为 心灵 的 自由活 动 ，需要 通 过体 “ ” 游 道 　的方式 ，实现心灵 的至境 。因为心 只有在 “ ” 那 里才　 道 可以找到 自我 ，从而找 到真 正的生命 的感觉 。 　庄子 自由观的特色 。［￣美感 是最 能体现 精神 价值 的个　 ”５３ 　１ ３性化 的。 ＜ 物论＞ 中的 “ 齐 庄周梦 蝶” 的 寓言 ，正 很好　 地说 明了庄子 追 求 的是 一种 精 神 的 自由 ，心灵 的 自由。 　 李泽 厚在评论时说 ：“ 之所 以是审美态度 ，是 因为它 的　 它 特点 在于 ：强调人们必须截断对 现实 的 自觉 意识 ，‘ 忘先　“ ”具有 自由性 、无限性 、整体 性。庄子对 “ ” 道 道 　的形容是 ： 　夫道 ，有情 有信 ，无 为无 形 ；可传 而不 可 受，可得　 而不可见 ； 自本 自根 ，未有 天地 ， 自古 以 固存 ；神鬼 神　帝 ，生天 生地 ；在 太极 之 先 而不为 高，在 六极之 下而不　为 深 ，先 天 地 生 而 不 为 久 ， 长於 上 古 而 不 为老 。 　后之所 接 ’ ，而后 才 能与 对象 合 为一 体 ，获 得 愉快 。 【 ”６ 　 徐复 观先生在其所著 《 中国艺术 精神） 中也洋洋洒 洒　 论地呈 现出寓言 中所追求 自由心灵 的艺 术意义。 　“ 鱼相造乎水 ，人 相 造 乎道 。相 造乎 水 者 穿池 而 养　这种超 时 空而 又 “ 所 不 在 ” （＜ 北 游 》 的　 无 　 知 ） “ 道” 的本真状态 ，正是心灵存 在的本真状态 。 “ 心灵 只　 有 经过 自我 体验 ，自我直觉 而 实现 了 自我 超越 ， ‘ ’ 道　 才 能显现 出来 。 Ｈ２ 庄 子分别 提 出 “ 若 以 明” “ ” ］３ １ 莫 、 两　给 ，相造 乎道者无事 而生定 。故 曰 ：鱼相 忘 乎江 湖 ，人　 相忘乎道 术。 （《 宗师＞ ” 大 ）一个 “ ”字 ，准确 地概　 忘括 了 自由的本 质。这种无 目的性 的追求 ，最 终结 果忘 记　 了一切 ，自由徜 徉在 “ 道术 ” 这个精神世界里 。 　行 ” （＜ 齐物论》 ，以达到 彼此 自见其蔽 ，物我 自然 均　 ） 平 ，没有任何遮 蔽 ，没有 内外 分别 ，天人之 分 ，完 全 开　放 的 自由。精神得到彻 底的解 放 ，心 灵没有 任何 阻隔 与　 束缚 ，人生也便 得到了升华 。 　庄子 的 自由境界 是 “ 而不满 ，酌而 不竭 ，虚而 无　 生心灵 自由作为人所特 有 的逍遥 式的 生存 方式 ，不仅　 能唤起人类 的欣 赏和享 受 ，而且 能激起 人 的精神 创造 性　 和人格 的独特 性。 “ 庄子 的突破 ，不是从个 体走 向群体 ， 　 而是从社会走 向 自然 ，用 宇宙 眼光 超越人 类胸 怀。这样　 的 心 自 然 指 向 超 验 的 层 次 ，也 即 无 限 或 是 自 由 境　界。　】 ” 　 追求 心灵 自由是庄子 自由观 白 魂 ，也是庄　 喉穷 ，无 限光 明”１１的 ，即胸怀 宇宙 ，达观人 生。那么 如　 Ｃ２ ］５何进入 自由境界 呢？ 　庄子在 ＜ 人世 间》说 ： 　若 一 志 ，无 听 之 以 耳 而 听 之 以 心 ，无 听 之 以 心 而 听　子理想人格 的最高精神境界 。 　庄子虽然 是孤独 的 ，但 是并 不 消极 。他 以那 个时代　 的一个狂人 的身份发出呐喊 ，追求一种心灵 的 自由境界 。 　 “自由境 界能使生死一类现实命运在人生 中失去意义 ，从　 定意义 上 ，它能 够改 变人 生 的 ‘ 运 ’ 命 ，使 人 生活 得　 有价值 ，有意 义—— 享受到心灵 的 自由。 Ｉ 　 】 应 自然 ， 　顺 　一之 以气。耳止 于听 ，心止于符。气也者 ，虚而待物 者也 。 　 唯道 集 虚。虚 者 ，心斋 也 。…… 瞻彼 阕者，虚 室 生 白， 　 吉祥止止 。夫且 不止 ，是之谓 坐驰 。夫徇耳 目内通而 外　 于心知 ，鬼神将 来舍 ，而况人乎 ！ 　又在 ＜ 大宗师 》 中说 ： 　堕肢体 ， 黜聪 明 ， 离形 去 知 ， 同 于大 通 ，此 谓 坐忘 。 　就地逍遥 ，人生才会变得有意义 。 　他要求 以虚静 之 心去 实 现 “ 斋” “ 忘 ” 的境　 心 、 坐界。 “ 唯道集虚 ”与 “ 室生 白 ”生成为 心道合 一 。以　 虚现实世 界的拥挤沉 重 ，迫 使人 们不 断渴 望 自由。生　 活是属 于 自己的 ，外界 只能 是一种 干扰 ，人活 着不 过是　 为 了一种潇洒 。走 出心灵 的禁锢 ，恢复 原有 的心灵 。保　 持心灵 的宁静 和 自由 ，找 回真实独 特 的 自我 ，过着 属于　 自己的快乐生 活。“ 当人不在乎这个世 界的时候 ，世界 的　 任何变化 都不会在人 的心 里造 成涟漪 。这个 时候 ，生命　会从万物 中摆 脱 出来 ，登天游雾 ，游乎 四海 之外。 Ｈ ”　（ 转第 １ 页） 下 ７ 　“ 以无翼而飞 ” “ 、 以无 知而知 ” 为特色 ，实现 “ 大通 ”　 ， 即 “ 己” 无 功 ” 无 名” 的精 神状 态。 元 、“ 、“ 　庄 子之所 以向往 自由 ，目的 是为 了享 受到 自由的快　 乐 。在 现实世界 中 ，他无 法实 现 自由，只能把 目光 投 向　心灵世 界。只有心灵 自由开放 了 ，才能享 受到 真正 的快　 乐 。庄 子渴望 心 灵 有 所 安 处 ，主 张心 灵 应 该 “ 寓诸 无　境” ，即无或者无 分别的境地 。那么心灵应该怎样保持 这　ｌ　 １王艳霞 ，李立家 ：幸福就 是拥有上帝　宗教与哲学之 间存 在着积极 互 动的关 系——不仅 哲　 学对宗教有着积极 意义 ，而且宗教对哲学 也有积极 意义 。 　 不管是基督 教对 于 西方 哲学 ，还是 佛 教对 于 中 国哲学 ， 　 都 曾产生过极 为深 刻 的影 响。如果不 是充 分 吸纳佛 教关　于意识 、真如 、空 、无 以及 禅宗 直指 人 心 、见性 成 佛等　深刻 意识 ，因而 ，近代启蒙哲学就不会首 先在欧洲诞 生 ， 　世 界历史也将是另一种局面 。 　参考文献 ： 　［ ］ 亚里士多德 ． 各马 可伦 理 学 ［ １ 尼 Ｍ】 ． 中白，译　 廖注 ．北 京 ： 商 务 印 书馆 。２ ０ ． ０３ 　等思想 ，就根本不 可能有宋 明理 学 的产生 ，中华 文明 的　 演进就将 会是另一个样 子。 同样 ，如果 没有基 督 教信仰　 的 “ 原罪说 ” ，就不会有 哲学 对 自由意 志的 深入 追 究 和　［ ］ 奥古斯 丁 ．忏悔 录 ［ ２ Ｍ］．周 士 良，译 ．北京 ：商　务印书馆 ，１９ ． ９７ 　Ｏｎ Ａｕｇ ｔｎ ’　 　 ｕｓ ｉ ｅ Ｓ Ｔｈｅ ｙ ｏ 　 ａ ｉ ｅ ｓ ｏｒ 　 ｆＨ ｐｐ ｈ ｓ 　Ｗ ＡＮＧ Ｙ ｎ ｉ 　 ａ ｘａ，Ｌ 　 Ｉ ｉ　 ａ（ ｏ ｅｅｆ肘ｌ 　 一Ｔａｈｎ Ｃ ｌｇ　 毗 ｌ ｏ ｅｃｉ ｇ，Ｃｐｔ 　 ｏｍ ｌ ｌ ａｉ ｌ ｒ ａ　 　 ａＮ，Ｂ ｉｎ ｌ０ ４ ，Ｃ ｉ ） ｅ ｇＯ０８ ｈ ａ　 ｉ ｆ ｎＡｌ ｔ ａ ： Ｗ ｅ ｔ ｒ 　 ｔ ｉｓ ｈ ｓ ｈ ｄ ｔ ｅ ｄ ｂ ｔ 　 ｏ ｕ 　 ｎ “ ｏ ａ ｉ 　 ｒ ｌ ｃ ａ ａ ｔ ｒ ｔ ｅ ｒ ｂ ｒｄ ｓ ｓｅ ｅｈ ｃ 　ａ 　 ａ 　ｈ 　 ｅ ａ ｅ ｆ ｃ ｓ ｏ ｎ Ｍ ｒ ｌ ｙ ｍｏ ａ 　 ｈ ｒ ｃ ｅ 　ｈ ｏ ｙ” ａ ｄ “ ｐ ｍ ｅ 也 ｅ ｒ 　 ｔ ｎ Ｈａ ｐ ￣ ｏ ｙ”．Ａｓｔ ｅｆ ｕ ｄ ｔｏ ａ 　 ｈ ｒ ｃ ｅ ｆＣ ｒ ｔ ｎ ｅ ｈ ｃ ｈ ｏ ｎ ａ ｎ ｌ ａ ａ ｔ ｒｏ ｈ ｉ ｉ 　 ｔ ｉ ｓ，Ａｕ ｕ ｔ ｉ ｃ ｓ ａ ｇ ｓｉ ｎｅｐ ｏ ｏ ｅ ｈ ｒ ｐ ｓ ｄｔ ｅｐ ｏ ｓｔｏ 　 ｆ“ ｐ ｍｅ ｉ ｈ ｔｗｅｈ ｖ 　 ｒ ｐｏ ｉｉ ｎ ｏ Ｈａ ｐ ａ ｓｔ ａ ｓ ａｅＧｏ ’ ｄ ’ｗｈ ｃ 　 ｓ ｄ Ｏ ｌｉ ｈ ｒｔ 　ｈ 　 ｒ ｄ ｃ ｓ ｏ ｓ ｔ ｏ ｇ ｔ 　 ｎ 　 ｒｔ ＇ ｎ 　 ｅ ｔａ ｉ ｏ ａ ｈ ｐ ｉ ｅ ｓ ｔ ｅ ｗ ” ． ｈ ｓ ｉ ｈ ｂａ ｅ 　 ｉ ｎ ｅ ｉ ｎｇ ｔ ｅ ｐ ｅ ｅ ｅ ｓ ｒ ＇ 　 ｉ ｈ ｕ ｈ ｓ ａ ｄ ｃ ｃ ． ｇ ｔ 　 ｒ ｄ ｔ ｎ ｌ“ ａ ｐ ｎ ｓ 　 ｏ ｉ ￣ ｄ ｈ ｉ ｈ Ｔ ｉ　ａｔ ｌ　／ ￣ ｅ　 ｅｐｏ ｕ ｔ ｎｂ ｃ ｇｏ ｎ 　ｎ 　 ｅｃ ｎｅ ｔｏ 　 ｅｐ ｏ ｏ ｉｏ ｒｉ ｅａｔ ｃ ａ ｓｔ 　ｒｄ ｃｉ 　ａ ｋ ｒｕ ｄａ ｄｔ 　ｏ ｔｎ 　ｆ 　ｒｐ ｓ ｉｎ，ａ ｄｆｒ ｅ 　 ｖ ａｓｉ 　 ａ ｉｇａ ｄ ｈ ｏ ｈ ｈ ｔ ｔ ｎ 　 ｔ ｒｒ ｅ ｌ　ｓｍｅ ｎｎ 　ｎ 　 ｕｈ ｅ ｔｖ ｌ ｅ ｏ 　ｔ ｉ ｓ ａ ｕ 　 ｆｅ ｈ ｃ ． 　Ｋｅ 　 ｒ ｓ ｈ ｐ ｈ ｅ ｓ； Ｇｏ ｙ ｗｏ ｄ ： ａ ｐ ￣ ｓ ｄ；ａ ｇ ｓ ｉ ｅ ｕｕｔ 　 ｎ（ 上接 第 ｌ ｌ页） 　 参考文献 ： 　南京 ：江苏人 民 出版社 ，２Ｏ ：２５ ０５ １． 　［ ］ 王博 ．庄 子哲 学 ［ ４ Ｍ］ ．北京 ：北 京 大 学 出版社 ， 　２ｏ ． ０ ４　［ ］ 蒙培元 ．心灵超越 与境界 （ １ Ｍ］．北 京：人 民 出版　社 ．１ ９ ． ９ ８　［ ］ 陈少明 ．＜ ５ 齐物论 ＞ 及 其影 响 ［ Ｍ】 ．北京 ：北京　大学出版社 ，２０ ． ０４　［ ）徐复观 ．中 国人性论 史：先秦 卷 ［ ２ Ｍ】．台北 ：台 　湾 商务 印书馆 ，ｌ ６ ：３ ０ ９９ ９． 　［ ］李 泽厚 ．关学三 书 （ ６ Ｍ］． 合肥 ：安徽 文艺 出版社 ， 　１９ ９ ９：２ ５　 ９．［ ］格蒙特 ? 曼 ．被 围 因的社 会 ［ ３ 鲍 Ｍ】．郇建 立，译 ． 　Ｔｈｅ Ｒｅ ｌ ａ ｉ ｎ ｏ 　ｈ 　 ｐｉｉｕ ｌ—Ｆｒ ｅ ｍ　ｎ ｔ 　 ｏ ｋｓ Ｚｈｕ ｎｇ ｉ 　 ａ ｉ ｔｏ 　 ｆｔｅ Ｓ ｒ ｔ ａ ｚ ｅ ｄｏ ｉ 　ｈｅ Ｗ ｒ － ａ ｚ　ＤＩ ＡＯ　 　 Ｕ（ ｏｅｅｏ ｒ ，Ａ ｈ ｉ ｏ ａ　 ｎ ｅ ｉ ，Ｗ ｈ　４０ ０ ｎｕ ，Ｃ ｉ ） Ｃ ｌｇ　 ｔ ｎ ｕ Ｎ ｒ ｌＵ ｉ ｒ ｔ ｌ ｆＡ ｓ ｍ ｖ ｓｙ ｕ ｕ２ １０ ，Ａ ｈ ｉ ｈｎ 　 ａＡｂ ｔａ ｔ ｓ ｒ ｃ ：Ｔｈ 　 ｎ ｉｅ Ｚ ｕ ｎ ｅ ｅ ｔ 　 ｈ ａ ｇ—ｚ’　 ｈ ｌ ｓ ｐ ｃ ｔ ｉ ｋ ｎ ｒ ｉ ｐ ｉｏ ｏ ｈ 　ｈ ｎ ｉ ｇ， ｉ 　 ｋ 　 ｅ ｌ ｅ 　 ｅ ｆ ｅ 　 ｏ ｄ ｒ 　 ｓｔ ｅ ｇ ａ ，ｍ ａ ｎ ｙ ｍ ａ ｉ Ｓ ｉ ｓｔ ｅ ｒ ａｉ ｓ ｔ 　ｒ ｅ ｂ ｕ ａ ｙ ａ 　 　 ｏ ｌ ａ ｚ ｈ ｎ ｈ ｉ ｌ　 ｎ－ 　 ｆ ｓ ｓ ｉ ｔ ｅ ｅ ｅ ｇ ｔ 　 ｔ ａ ｉ ｃ ｔｏ 　 ｌ ｎ ． ｈ ｓ ａ ｔｃ ｅ ａ ｔ ｍｐ ｄ ｆ ｏ 　 ｅ ｈ ｍ ａ 　 ｄ ｔ ｅ ｗｏ ｌ ｅ ｔ 　 ｈ 　 ｎ ｒ ｅ ｉ ｓ ｒ ｔ ａ ｉ ｎ ｐ ａ ｅ Ｔ ｉ 　 ｒ ｌ 　 ｔｅ ｎ　 ｃ ｉ ｆ ｉ ｅ 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　　“法治惠民”优环境
　　“我们要从小树立法律意识，做一个知法懂法守法的好学生。”湖北联信律师事务所的律师走进恩施市六角亭街道办事处头道水小学，对全校学生进行法制讲座。
　　“同学们要记住不乘坐三无车辆，不欺凌弱小，不打架斗殴……”在恩施市沐抚中学，一场法治讲座为初中生带去了法律小知识。
　　“有事好商量，做事不冲动，干事法先行。”恩施市第三高级中学的师生正在聆听法律知识讲座。
　　构建平安和谐校园，预防青少年违法犯罪，恩施市以“小手牵大手”为抓手，法律辐射千家万户。
　　“原来出嫁的姑娘也有赡养自己父母的义务！”在恩施市沙地乡“七五”普法宣传现场，一位80多岁老人激动地说道。
　　文化惠民，与法同行，送法送到山沟沟，普法讲到山旮旯，恩施市多种形式“摆摊”送法、巡回送法。2017年，全市共举办各类法律讲座136场，培训法律宣讲员9152人次，培训法律明白人14036人次，全民守法氛围浓，环境优。
　　“不学不知道，学习方能适应新时代。”恩施市三岔镇乡莲花池村的村干部在听完法律培训后纷纷表示。
　　依法治理，抓好基层党员干部，完善基层干部学法用法制度，引导干部带头学法、模范守法，让法治思维深入基层“神经末梢”。
　　目前，23家律师事务所233法律工作者受聘全市555家各级组织法律顾问，解答法律咨询5496人次，党员干部依法决策、依法办事能力明显提升。
　　有法必依，依法执法成为执法常态；遇事靠法，法律援助成为百姓福祉。
　　恩施市逐步建立政府主导、社会参与、覆盖城乡的基层公共法律服务体系，2017年，全市实施法律援助案件742件，群众真切体会到法治福音。
　　乡村美，百姓富，社会安，抓好党建强堡垒，用好“三治”调和谐，恩施市将明确新时期下的新任务，完善基层治理体系，为民办实事做好事，全市社会经济发展“保驾护航”。
(值班总编：瞿照坤　编审：程玲　编辑：李冬菊)
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