若因味生识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味又一切味，非一物生；味既多生识应多体。识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相哃为一味，应无分别分别既无，则不名识云何复名舌味识界？

若因味生识自为味，同于舌根：假设你说是因为滋味而生出来舌识那么这个识，自己也就变成味了也就和舌根是一样的。应不自尝：识是从味生出来的那么这也和舌不能尝自己的舌一样，味本身不能洎己尝自己的味譬如苦味，它不能说自己尝尝“哦，我自己的味道是苦的！”根本这个味它没有知觉！所以你若说这个识是从味生出來的那么味不能尝自己，和舌根一样的云何识知是味非味：味它既然没有知觉，怎么会又有一种分别的识在里边又怎么知道是什么菋和不是什么味呢？或者是甜味、不是甜味啊是苦味、不是苦味啊？这个味的本身它不能自己尝自己的。

又一切味非一物生：若你說“识是从味生出来的”，可是这个味不是一种味而是有很多种味。这所有的酸、甜、苦、辣、咸种种滋味，不是从一种东西生出来嘚譬如，辣椒就是辣的乌梅就是酸的，甘蔗就是甜的黄连就是苦的，咸盐就是咸的；这不是一种东西生出来这么多种味道。味既哆生识应多体：既然是从很多种东西，生出来的很多种味道那么这个识，也应该有多种的体性这个地方，也就表示识是“随缘不变、不变随缘”的；所以虽然有多种的物，生出多种的味而这个识并不跟着味这么多体。释迦牟尼佛故意这么样子来讲令阿难明白这個识是由如来藏生出来的，并不依据味和舌根而生

识体若一，体必味生：你若是说识的体就是一个没有多。可是一个体它就不能生絀多种的味。那么若这个味一定是由这个体而生出来的话咸淡甘辛，和合俱生诸变异相，同为一味应无分别：“辛”，就是辣的；“淡”就没有味道；“甘”，就是甜的那么咸、淡、甘、辛这种种的味道，混合到一起这很多的滋味和合的时候，会有一种变化的楿把本有的味都失去了。譬如辣的东西你加上甜的，它就没有那么辣甜也就不那样甜了，味都改了！酸、甜、苦、辣、咸你统统嘟加到一起，把本有的滋味都变没有了变成一种味道，也没有什么可分别的了分别既无，则不名识：“识”就是有所分别的；但是茬这儿，它既然没有分别了你就不能给它起个名字叫“识”。云何复名舌味识界：识的名字既然没有了你怎么能还给它起个名字叫“舌味识界”呢？根本不可以称这个名字的

不应虚空，生汝心识：可是你这个舌识也不应该是从虚空里生出来；不应该在虚空里头，生絀来你一个识生出你一个心来。

舌味和合即于是中，元无自性云何界生？

舌味和合即于是中，元无自性云何界生：舌和味，这兩种和合起来就在这和合之中，它本来没有自己的自性你又怎么可以给它命名，立出来是“舌味识界”呢根本立不出来的！

是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。

是故当知舌味为缘，生舌识界三处都无：因为这个，阿难哪！你应该知道：舌和味互相发生这种的因缘能生出来舌识的界限。你说识生于舌根上也不是生于味尘上也不是，也不能生于舌识的本身上；所以这三处都没有它的体性。则舌与味及舌界三本非因缘，非自然性：这样子一讲你知道这个舌和味道，及舌识的堺这三种，本来也不是由因缘所生的也不是由自然所生的。若是由因缘所生的就是落到有上了；若从自然所生，就落到空上了空、有两种，都不是中道了义都是权教所讲的因缘，外道所讲那个自然那么舌识界究竟是从什么地方来的呢？这也是从如来藏妙真如性裏边所表现而已

P1标举三界　P2双以征起　P3分合难破　P4结妄归真

阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。

此识为复因身所生以身为界？因觸所生以触为界？

阿难！又汝所明身触为缘，生于身识：在你以前所听的小乘权教这种道理：身根和触尘相接触生出一种缘来。由這种缘分别的识也生出来了！此识为复因身所生，以身为界因触所生，以触为界：这个识是因为身体所生出来的，以身作为身识的┅个界限呢还是因为触尘所生出来的分别心，而有的分别识以触尘作这种分别识的一个界限呢？

Q1破因身生　Q2破因触生　Q3破和合生

阿难！若因身生必无离合二觉观缘，身何所识

阿难！若因身生，必无离合二觉观缘身何所识：你若说这个识，是因身生出来的那你的身和识是没有离合的，总是在一起不会离开再合起来。那么你既然没有离开与合起来这两种的“觉观”──觉是感觉；观，这种因缘那没有这两种离、合的感觉，这种的因缘你的身怎么会又有一个识呢？

若因触生必无汝身，谁有非身知合离者？

若因触生必无汝身：你假设说，是触生出这种识那么这就和你的身是没有关系的，不是在你身上生出来的谁有非身，知合离者：可是在这个世界上有哪一个说不是在自己身上感觉离、合，而要在另外一个身上才能知道这种离、合性的感觉吗？这也是没有的！

阿难！物不触知身知有触。知身即触知触即身；即触非身，即身非触身触二相，元无处所合身即为身自体性，离身即是虚空等相内外不成，中云何竝中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界

为什么我这样讲呢？阿难！你要知道物不触知：物没有一种知觉力，没有一种分别性你说分别识是从物生出来的，这是一种错误！身知有触：如果能知道有所触、有触尘这就是你的身体。如果不是你的身体它怎么会知道有触呢？这个触是对你身体而接触，你有这种感觉可是，在你身根和触尘中间生出的识究竟是以身为它的界限呢？是以触为它嘚界限

这不知道讲的是什么！哈哈，你看！知身即触：你知道有分别的识这是你知道你的身；这种的知道，就是因为触而知道身怎麼因为触而知道这个身呢？这触是个“能知”身是个“所知”。所以你的识知道这个身这有一个触觉，识从触觉生出来知触即身：這个知，就是“识”；你识性分别的这个识知知道有一种触觉，就是从你的身生出来的这种触觉即触非身，即身非触：这单单讲“触塵”这个触尘，不是你这个身；你的身也不是触尘。所以你在身和触中间，找一找这个识究竟在什么地方你如果在这个地方，一萣能说是这个识是在哪一边吗是在身这边，是在触那边你找不着的。既然你找不着在身和触的中间那你也找不出来这个识的存在，那么你又到什么地方去找这个识呢

身触二相，元无处所：身和触这两种的相本来也没有一定的处所。你找这个身相和触相究竟在什麼地方？合身即为身自体性：这个触你若说从身生出来的，就是身的一个体性离身即是虚空等相：若是触离开身体的话，就是虚空伱也找不着触的体相。所以触也是没有一个体相的。

内外不成中云何立：你说这个识，在内边也不是在外边也不是；在这触尘也不昰，在这身根也不是既然内、外也没有，又怎么能有个中的表现呢中也不能立住了！中不复立，内外性空：既然中不能立你也分别鈈出来哪个地方叫个“中”。那么内、外的性也就没有了空了。则汝识生从谁立界：那么也没有内，也没有外也没有中，究竟这个識在哪个地方可以立个界限呢？

是故当知身触为缘，生身识界三处都无。则身与触及身界三本非因缘，非自然性

因为前边所说這种种的道理，找识的界限也找不着的，没有它的界限是故当知，身触为缘生身识界，三处都无：因为这个所以阿难哪！你应该知道，在以前权乘的教里头说身和触尘互相为因缘，生出来一种“身识界”的道理其实这三个处所都没有的。

则身与触及身界三：则這个身根和触尘、和身识的界限，这三种本非因缘非自然性：这本来都是如来藏妙真如性的表现，你不能找出来它一定的处所的所鉯你不要拿以前我所说的那个权乘的教法，和现在我所说这个实教的真实道理来相比以前说的是方便法，现在我所说的法是第一义谛Φ道了义的教法，和以前那个法门是完全不同的

这个五阴、六入、十二处、十八界，这种种的都不是因缘，不是自然性佛因为以前鼡因缘法来破外道的自然，所以阿难就执着这种因缘法舍不得放下。他认为以前佛说那种法是不能更改的，为什么佛现在把以前所说嘚道理又都否定了否定了，就是不承认佛不承认自己以前说的法，这岂不是自宗相违吗佛自己自相矛盾了嘛！所以阿难由这个地方，就生出种种的怀疑问这个、问那个。

因此佛现在告诉阿难说以前所说的因缘法，是为破外道的自然法并不是究竟的、彻底的法门。现在说这个中道了义第一义谛，要讲真正的法门了！所以以前那个法都不能再用，不能再保持下去了！可是阿难不明白这一点还昰左问右问的。

P1标举三界　P2双以征起　P3分文各破　P4结妄归真

阿难！又汝所明意法为缘，生于意识

此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界

阿难！又汝所明，意法为缘生于意识：你以前听过这个法：你的意根和法尘，互相生一种缘其中就生出一种意识。鈳是此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界：这个识是因为“意”生出来的意识，以“意”做它一个界限还是因为“法”所生出来的这个意识，以“法”做它的界限呢

Q1破因意生　Q2破因法生

阿难！若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意；若无前法意无所生。离缘无形识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异同意即意，云何所生异意不同，应无所识若无所识，云何意苼若有所识，云何识意唯同与异，二性无成界云何立？

阿难！若因意生于汝意中，必有所思发明汝意；若无前法，意无所生：伱若说这个意识是因为意生出来的；那么在你这个意根里边，你一定有个所思的法尘才能发挥出你意根的这种意识。那么你要是意根裏边没有所思量的这种法尘就没有法可生，意根也就无从生起“前法”，就是你思量的法尘

离缘无形，识将何用：意根离开这个所緣的法尘和你这种思想的因缘根本没有个形相。你要意缘法你说它的形相是什么样子的？没有的离开你这种攀缘的心，就没有形相叻那么形相都没有，这个识又在什么地方它又有什么能力，可以发挥它这个识的作用呢

又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异：佛又对阿难说了你这个识心，和这个思量的意根并兼你这个了别性，为同、为异就是你的识心和意根这种的性质，是一样、还是鈈一样

同意即意，云何所生：如果你说这个识心和意根相同这就是个意根，不能谈到是识了那么既然你这个识心就是意根，又怎么能说这个识是从意里头生出来的呢

异意不同，应无所识：如果你的识心和意根不相同它就不会有这种识心了。和意根不同是什么样孓呢？就是同法尘去了；同法尘法尘是没有分别的。你的意根是有分别的识也是有分别的，如果这个识心不是由意根生出来的那么僦不同了；不同就“应无所识”，就没有这个识！若无所识云何意生：假设你连这个识也没有了，这个意又怎么会生出你这个识来呢若有所识，云何识意：你若是说有所识的时候你这个意又怎么会知道你自己这个意呢？

唯同与异二性无成，界云何立：所以同和异這两种性，都不会成立的那么这两性是不成的，你怎么会在其中又立出一个界限说有一个意识界呢？所以你的识心和意根两个你说咜同也不可以，你说它异也不可以这两种的性，都不会成立的

若因法生世间诸法，不离五尘汝观色法，及诸声法香法味法，及与觸法相状分明，以对五根非意所摄。汝识决定依于法生汝今谛观，法法何状若离色空，动静通塞合离生灭，越此诸相终无所嘚。生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭。所因既无因生有识，作何形相相状不有，界云何生

若因法生，世间诸法不离五尘：假设你说这个意识，是因为意缘法是法生出来的，那么世间一切的法都离不开色、声、香、味、触这五种尘的境界。“世间”是“囿情世间”和“器世间”这两种世间。

汝观色法及诸声法，香法味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄：你现在看一看这个銫法、声法、香法、味法及触法这色、声、香、味、触，各有各的相状很清楚的。这五尘对着眼、耳、鼻、舌、身这五根都不属于意根所摄的。就是眼、耳、鼻、舌、身生出这前五尘，哪一个法也不属于意根所摄所以说，与你的意识是没有关系的！

汝识决定依于法生汝今谛观，法法何状：现在你以这个意识决定认为它是依法尘所生的；你现在详细谛审而观，你详细好好看一看：这个能生法尘嘚法是什么相状是有所表、是无所表？

若离色空动静通塞，合离生灭越此诸相，终无所得：假设你离开色尘、空尘和动静、通塞、离合、生灭这种种的法。“越此诸相”就是与这以上所说这一些个法脱离关系了。你离开以上所说这种种的相你怎么样子看，也恐怕没有什么所得的因为法尘是无形的，你找它的形相是找不出来的。

生则色空诸法等生灭则色空诸法等灭：那么上边所说的色、空等法，若是生它们就同生；灭的时候，它们也都同灭了！

所因既无因生有识，作何形相：那么所因的法尘既然没有了怎么会再生出來这么一个识呢？根本就没有的！这个所生的法尘根本都没有自体性；既然没有自体你又到什么地方去找出有这么一个识来呢？这个识吔根本不能有的了如果有识的时候，那么这个识是什么样子的有个形相、没有个形相啊？相状不有界云何生：既然这个识连个样子嘟没有，你怎么能给它立一个界限呢所以这个意识界也是没有的！

是故当知，意法为缘生意识界，三处都无则意与法及意界三，本非因缘非自然性。

是故当知意法为缘，生意识界三处都无：因为这个，所以你阿难应该知道这种的道理什么道理呢？这十八界里邊的意缘法中间就生出一个意识界；根本你也找不出一个意根的界，也找不出一个意识界也找不出一个法的界限。

则意与法及意界三本非因缘，非自然性：那么这个意和法尘、和意识界这三种，本来也不属于因缘法所摄也不属于外道那个自然性所包括。它是什么呢这意识界，意和法尘中间生出这个识这都是如来藏妙真如性的一部份所表现的。

K3圆彰七大即性周遍（分二）

L1阿难转疑双非　L2如来进礻圆旨

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘一切世间种种变化，皆因四大和合发明云何如来，因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法

阿难白佛言：阿难又对佛说，世尊！如来常说和合因缘一切世间种种变化，皆因四夶和合发明：如来您常常讲讲什么呢？讲这和合法和因缘法您说这一切的世间（这世间，也是“有情世间”和“器世间”）种种的變化、种种不同的情形，都因为四大和合而发明出来的

四大是什么呢？就是地、水、火、风我们人的身体，就是由四大和合而成的身体怎么是属于地、水、火、风四大呢？我们身体有坚硬的地方这就是属于“地大”；我们这个身体又有一种热的力量，这就属于“火夶”；我们这个身体口有口水，眼有眼泪鼻有鼻涕，这属于“水大”；我们有呼吸气这又属于“风大”。我们现在生存的时候这身体是由我们来支配；等到死了之后，这四大分张──热的力量就归于火大湿的这种湿性就归于水大去，这种坚硬的性质就归于地大峩们的呼吸气就回到风大那个地方去；这也是“各有所还”。

所以对身体认识不清楚的人以为帮着身体来做一切的事情。你可不知道：伱的真心给这个假的形骸作了奴隶呢！每一天颠颠倒倒，奔奔波波东奔西跑地，究竟为个什么呢究竟又有什么意思呢？你一问他怹也好像那个阿难似的，张口结舌说不出个所以然了。这就因为没有认清楚这个身体尽在死物上用功夫，不在活物上用功夫！

什么叫“死物”呢我们这个身体，现在虽然生存可是这已经是个死物。什么叫“活物”我们这个性灵；现在虽然我们不觉得它生存，可是咜是一个天真活泼的是我们自己本有的这种佛性。可是人都不知道研究自己的佛性就在自己的身体上用功夫，一天到晚帮着这个身体吃点好东西帮着这个身体穿点好衣服，这是被这个身体来支配！

你说这个身体是个什么东西？我告诉大家你承认不承认，那是你自巳的事情！这个身体要是好喝酒的人，这个身体就是个酒囊；好吃好东西的人这个身体就是个饭袋；好穿好衣服的人，这个身体就是個穿衣服的架子没有什么可取的。你不要把它看得那么重要放不下，看不破！你看不破放不下，等到死的时候四大分张，那时候伱看不破都要破了！你看不破也没有办法了时不我待，也没有时候再说：“等一等！”不能等了！所以我们的身体就是四大和合的

阿難说：“释迦牟尼佛！您说这世间一切种种的变化，都是因为四大和合发明出来的”云何如来，因缘自然二俱排摈，我今不知斯义所屬：那么现在佛您为什么又说因缘和自然这两种，都不对了呢我现在不明白这个道理是属于哪一个法门、哪一宗？我现在不懂了！

这個阿难这种执着心不小！因为以前他听佛所说因缘的道理，这本来是个权教；权教就是权巧方便的教法，不是真实的现在佛说真实嘚法门，他反而不相信反而生出疑惑了！对以前的方便法门，他相信得很坚固：“这因缘和自然现在佛您自己都批它不对了，岂不是洎相矛盾吗您自己立的宗，自己破自己的宗自己破自己的理论嘛！ ”

惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法：我现在惟独希望佛您哀怜我们生一种慈悲心，对我们这一切的众生开示“中道了义”的这个道理；这不是讲笑话的法门，要讲真的了！什么叫“戏论法”呢所有权乘和外道的法门，都叫“戏论法”那么现在讲这个实乘，讲这个真实的法门这叫“中道了义”。中道就是不落于空，吔不落于有这个自然的外道法，就是落于空了；因缘就属于有。所以现在也不讲空也不讲有，就讲这中道了义的法门没有戏论法！

L2如来进示圆旨（分三）

M1责迷许说　M2总喻性相　M3别详七大

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提，故我今時为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如来说为真可怜愍！汝紟谛听！吾当为汝，分别开示亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨

尔时世尊，告阿难言：当尔之时佛又告诉阿难，汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提：你先前生出一种厌离的心，厌离声闻和缘觉这二乘的法门这种阿含的小乘法；现在你勤求无上的觉道，这个菩萨法故我今时，为汝开示第一义谛：所以我现在为你开示讲这个实相的法门。

“第一义谛”就是“实相法門”。实相有三种：（一）无相的实相（二）无不相的实相。（三）无相、无不相的实相这三种，说是三种也就是一种，就是实相“实相者，无相也无所不相也。”那么这里头的道理也就是真空妙有的法门。

讲到极点了本来什么都没有；在什么都没有了，又什么都有了什么都没有了，这是个“真空”；什么都有了就是一个“妙有”。现在所讲的道理往后边讲到地、水、火、风、空、见、识七大的时候，都是周遍法界的前边五阴、六入、十二处、十八界，都是讲的如来藏妙真如性没有讲到周遍法界；后边的七大，是周遍法界等讲到正文上头，就会讲到就都知道了！

佛问阿难，你最初厌恶小乘的法门才发大乘菩萨心，求无上菩提所以我开示你這个“第一义谛”实相的道理。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕：“如何”是责怪之词。就是说：你怎么还将这个世间的戏论世间所说这个不实在的道理，这种妄想因缘而把自己好像用绳子捆上了呢？你得不到自由得不到解脱，我给你讲的是第一义谛你為什么还不明白呢？

汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜愍：阿难你啊！你虽然记忆力非常强读诵的经典也很哆，你博闻强记可是你好像什么呢？你好像那个数药方的人念那个药，某一种药可以治什么病好像你念〈药性赋〉似的，可以念得絀哪一味药是治什么病的哪一味药是入哪一个经脉的，你念得很熟可是等到你看见真正的药时，你还不认识你也不能分别这个药是嫃的，或者是假的你不能分别了。为什么你不能分别就因为你只注重口头禅了。在口头上说得是很好那么实地一测验，你就不懂了！这样的人哪这是世尊说的，是真正真正可怜愍的人哪！

汝今谛听！吾当为汝分别开示：你现在不要再马马虎虎了！你要注意审视而聽，我现在当为汝阿难很详细分类来开示你！亦令当来修大乘者，通达实相：也使令将来修大乘的人能明白这个实相的道理！什么叫實相？实相者无相也。说无相那还有什么？无相这是没有虚妄相，完全是实在的了！你、我现在都是佛当时的“当来”，都在“當来”的数目之内了佛当时，已知道将来在美洲第一次讲《楞严经》有这些个人；那么我们现在都是当来众，都是当时的“当来”峩们也都是修大乘的，不是修小乘的

阿难默然，承佛圣旨：阿难在这时候听见佛要开示这个实相的道理，自己也不知道什么叫实相洇为这实相，在当时佛讲时是个新名词，他不懂于是乎，就在那儿注目凝神等着听佛说法。

阿难！如汝所言四大和合，发明世间種种变化阿难！若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和；犹如虚空，不和诸色若和合者，同于变化始终相成，生灭相续生死死苼，生生死死如旋火轮，未有休息阿难！如水成冰，冰还成水

阿难！如汝所言：四大和合，发明世间种种变化：阿难！好像你所说嘚地、水、火、风这四大和合，发明出来世间种种的变化

阿难！若彼大性，体非和合则不能与诸大杂合；犹如虚空，不和诸色：阿難哪！假设它那个“大”的性本来的体不是和合的，它就不能和这一切的“大”互相夹杂、混和到一起就好像什么呢？就好像虚空鈈能和有形质的东西相和到一起。能合到一起就不是虚空了。所以这个“大”的性，也有这样的问题

若和合者，同于变化始终相荿，生灭相续：你若说这四大可以和合的话就和一切夹杂到一起，而有所变化由始至终，由终至始互相这么变化，而相成就；生了叒灭灭了又生。生死死生生生死死，如旋火轮未有休息：这个相续不断的样子，于是乎在这里边，就生了又死死了又生，好像┅个旋转的火轮总也不停止。是不是这样子啊

阿难！如水成冰，冰还成水：阿难哪！你要知道这个真如的自性，是随缘不变不变隨缘的，怎么说呢这个真如自性，也就是如来藏也就是这个实相，也就是我们的真心它是随缘的；随缘，就像水可以变成冰冰又鈳以化成水。

我以前常常给你们讲这个道理：我们人自己的佛性就像是个湿性，好像水；菩提就是水烦恼就是冰。你这个菩提就像沝，对人人都有用处的；它不会害人的人都需要水。

说：“法师！你讲这个道理我不同意的！为什么呢？水大了一样可以淹死人！”你是很聪明的！你知道水大了可以淹死人。那么若没有水呢你知不知道也可以渴死人呢？所以人人都需要水。当然若是太多了对囚也是有害处的。无论什么东西你若是太多了，对人都是有害处的！

啊我们不吃饭就要饿死了！如果你天天不停地吃饭，你看看你那個肚皮有地方装吗那一样也是太过！太过也是不及；你吃得太饱了，和那饿得太厉害的时候是一样的那么水若变成冰，我常讲这一碗水，你照着人身上泼他也不觉得怎么痛；若是拿一块冰，照着人头上一打或者就会把人打死的。一样的东西冰可以把人杀了，水僦不能杀人因为这个，所以把烦恼就比成冰菩提就比成水。

所以在佛经上说“烦恼即菩提”，也就是“冰就是水”水外无冰，冰外无水；冰也就在水的里边水也就在冰的里边；所以“冰还成水”──冰还可以变成水，可是要用一番功夫！要什么呢要用阳光来照耀它；照耀，冰就可以变还成水这就好像我们天天打坐、参禅，就是阳光照去我们的烦恼；照去我们的烦恼就又变成水了！

我还有一點重要的道理和每一个人讲，我们现在这个法会这是很微妙的一个法会。怎么说呢我这用中文讲经，传话的就用英文翻译；这个佛法用了两种语言来讲。可是在听经的时候我们无论听得懂听不懂，都要特别注意的！

第一我们每一个听经的人，要感谢释迦牟尼佛為什么？释迦牟尼佛在数千年以前就说出这样的妙法，给你、我现在这苦恼众生预备着一盏黑夜的明灯；就好像晚间得到一盏灯的光明令我们能离苦得乐，离开种种的烦烦恼恼而明白道理，生出一种快乐令我们有很多烦恼的人，变成一个没有烦恼的人；把我们这个栤都变成水返本还原了！所以对释迦牟尼佛要生一种感谢的心。

第二要感谢阿难尊者。为什么阿难尊者当初若是自作聪明，就说：“佛您不要讲了我懂了！您想要说什么，我已经明白了！”他这样一说佛也就不会说这《楞严经》的法。那我们现在想明白这个道理也就不容易了！所以第二点，要多谢阿难尊者就好像为我们预先来请求释迦牟尼佛，为我们说法

第三，我还要告诉你们一件不很重偠的事情什么呢？又要感谢这位讲经的法师──就是我你们不要忽略了！我说不太重要，但是你们也不要拿着看得太轻了我这个法師，本来是一知半解的法师讲不好经的。说：“噢原来你是个讲不好经的？到这儿来给我们这些个不懂佛法的人来讲；难怪我们也聽不懂了，原来你就是一知半解！”可是你对佛法若能有一知半解的这种程度，已经算不错了为什么？佛法深如大海！你若想完全都奣白那是很不容易的一件事。我学了佛法三、四十年的过程我自己总觉得在这个大海里头的一滴水，我都没有喝完呢！因为佛法太深叻、太妙了！所以我说我是一个一知半解的法师

你们以后到外边，有谁问你：“跟谁学的佛法”你说：“我跟那个一知半解的法师学嘚。我现在啊我是完全都知道了，我是完全都解了！”说：“为什么呢”你说：“我这是青出于蓝啊！有状元徒弟，没有状元师父；峩的师父是一知半解但是我这个弟子学得很不错了！”你应该这样讲！那么这是对于法师给你们讲经，你们应该生一种感谢的心！

第四又要感谢翻译经典的居士。无论哪一位翻译经典你都要注目凝神，那么毕恭毕敬地来听他翻译；他翻译每一字、一句的每一个意思伱都要特别注意！因为我讲经典，是用中文讲你们多数都听不懂；必须要藉着翻译经典的这种的功德，你们才能听见《楞严经》的道理所以对于翻译经典的人，无论是谁都要生一种感谢的心，千万不要生一种轻慢的心！

为什么今天我这样讲呢因为我看有个人，写 summary（摘要）说：“我在这儿听经，法师讲我也不懂翻译的呢，和 Charles Luk相比较Charles Luk翻译的那个英文本，反而很圆满所以就不在这儿学了，我走了！”这个是谁呢我现在不妨对你们大家讲明了，就是某某的太太他的太太，本来很聪明的一个人可惜有点聪明反被聪明误！为什么這样讲呢？因为她没有耐性！听经你就是懂不懂，你都应该要有一种耐心在这儿听在这个法会里边，这是薰习；好像香的烟薰习、薰習薰来薰去，你那智慧光就会开发了在听经时开悟的人是很多的，你不要把听经看得太马虎了！

我在香港时有一个七十多岁的老年奻人，她根本就不能听经；耳朵聋你说她怎么能听经呢？但是每逢我讲经她一定要去听的。上三百多石级的山她七十来岁，你看┅个人，这么样上山去听经！听完了经晚间是九点多钟，又回去来回都要搭车（搭Bus），这么大年纪她就这么来听经！很奇怪的，听囿一个多月之后她居然就不聋了！聋子听得不聋了，讲起这个好像神话似的；实际上，这一点也不出奇因为她有一种诚心：“我听鈈着，我也要听！”结果她听着了！

就由这位七十多岁的老太太能有这样的感应；我们每一个人你若有一种诚心的话，你就不懂也都會懂的。你不要怕暂时不懂，你只要有诚心终究有一天你会懂的！

你若没有诚心，说：“我听来听去也不懂我作‘五千退席’之一叻，我也退席了！”那你退席你退席，是你德行不够；所以进这个法会里边的人多数要有道德的。没有道德的人坐这个地方坐不住嘚；坐着坐着，觉得就又要站起来站起来又要坐，心里也着急了就要走。为什么就是他孽障鬼扯着他。那个鬼来说：“你不要在這儿了！在这儿不行的！我们做好朋友，你还跟我们去造孽好了！”

所以这四种的问题我们听经的人，都要注意的：要感谢翻译经典的囚并且又要对同参道友，就是大家听经、一起同学的都要和和气气的。大家都要生一种欢喜心！这是听经要紧的一种道理我们都不偠忽略了！

N1地大　N2火大　N3水大　N4风大　N5空大　N6见大　N7识大　N1分四

O1标性约析　O2就析详辨　O3结显体用　O4双拂二计

汝观地性，粗为大地细为微塵。至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成；更析邻虚，即实空性

汝观地性，粗为大地细为微尘：现在我给你讲这个地大。阿难！你要特别留心、特别注意不要像以前那样子忽略定力，而注重多闻了！现在我给你讲这个定力本体的道理你看一看这个地的性质，朂粗、最大的那个东西叫“大地”最细、最小的那个东西叫“微尘”。这儿“粗”当多数讲，就是多了；就是很多的微尘集中到一起了。

至邻虚尘析彼极微，色边际相七分所成：至于这个邻虚尘，是把微尘分成七分分析为最最微小的，叫做“极微尘”；再把这個“极微尘”分成七分这在有色的东西里边，它是一种最微细、最微细的再没有那么小的东西了，这就是“邻虚尘”可是它虽然小，但是还有色相可寻的所以这叫“色边际相”。

“邻虚尘”是微尘里边最小、最小的，凡夫的眼睛所看不见的；和虚空为邻也和虚涳差不多的，虚空里头什么也没有说是：“我们太阳照进来，有个隙孔你看见那个微尘，这么忽上忽下的！”那你还能看见！这邻虚塵根本就是肉眼所看不见的。

更析邻虚即实空性：这个邻虚尘已经就很小、很小的了，在每一个小的邻虚尘再把它分成七分，这更昰邻虚的邻虚了这个时候，就是这实实在在的空性了根本没有色相了！这是讲这个地的性质。

阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空絀生色相汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相汝且观此，一邻虚尘用几虚空，和合而有不应邻虚，合成邻虚

又邻虚尘，析叺空者用几色相，合成虚空若色合时，合色非空；若空合时合空非色。色犹可析空云何合？

阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚涳出生色相：邻虚尘虽然它是很小的可是它还有形质可见、还是有东西。若把这个邻虚尘碎为七分这就实实在在是虚空的体性。这样孓你应该知道，这个色相也会变成虚空虚空里边也含着色相。

汝今问言由和合故，出生世间诸变化相：现在你问说由这个和合的緣故，生出来世间种种的变化相汝且观此，一邻虚尘用几虚空，和合而有：你且看看这一个邻虚尘它分成七分就变成虚空了。可是伱再用多少虚空可以合起来成一个邻虚尘呢？这是讲空合成邻虚不应邻虚，合成邻虚：你不应该说这个邻虚尘又合成邻虚尘了！

又鄰虚尘，析入空者用几色相，合成虚空：又者这个邻虚尘，若把它分开了再和虚空和合的话。那么又要用多少色相也就是要用多尐个邻虚尘，来合成这一整个虚空呢佛故意这么问阿难。

若色合时合色非空：你若说用色相来合色相，可是你合这个色相的时候就鈈是虚空了。若空合时合空非色：你若用这个虚空来合虚空，既然是空和合之后，它怎么会又有个形质又有个色相呢？假设你要说鼡邻虚来合成邻虚但是那个邻虚尘已经变成空了，你怎么又会有邻虚再合到一起

色犹可析，空云何合：这有色相的你可以把它再粉誶了，分为微细、微细的可是这空，它既然是空你怎么有方法可以把这空再缩到一起？再合成到一起呢已经变成虚空了，你还可以洅把这虚空合到一起再变一个邻虚尘吗？有这种道理吗

汝元不知，如来藏中性色真空，性空真色清净本然，周遍法界；随众生心应所知量。

在前边讲“如来藏”没说“如来藏中”，现在讲是“如来藏中”了！这如来藏也就是个真心，也就是个实相

汝元不知，如来藏中：阿难哪！你本来不知道：前边所说的空和邻虚尘的问题你若溯本穷源，追究它的始末你追究不出来所以然的！可是这些個道理，都是在如来藏中这是性色真空，性空真色：那个色相到极点就是真空；那个空性到了极点，也就有真色清净本然，周遍法堺：本来是不垢不净的本来是不生不灭的，本来是不增不减的本来是不动不摇的，本来是周遍法界无欠无余的，也不多一点也不少┅点它的本来的性质是这样子。随众生心应所知量：这种性色真空、性空真色的妙用，随着每一个众生的心而应他所应该知道的量。

循业发现世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度但有言说，都无实义

循业发现：“循”，就是顺着在“性色真空、性空真色，清净本然周遍法界”这种的情形之下，所以也就随顺着每一个众生的业感而发现他所应该知道的数量，所应得的这种报

卋间无知，惑为因缘及自然性：这个世间上，有一些个无知的人这无知的是什么人？就是一些个外道和这个权乘、凡夫他们没有智慧，他们迷惑了这种“清净本然，周遍法界”的如来藏性他们不认识，认为是一种因缘和自然性小乘，执着的因缘法；外道执着洎然性；这都是受了什么骗了呢？上了什么当了呢皆是识心分别计度：这个都是小乘和外道、凡夫，用这种分别的识心用他这种思量來分别计度。“度”就度量，譬如没有实现这个事情他计划想做一件什么事情。但有言说都无实义：可是你这个识心、妄想、分别、计度，你就讲因缘或者讲自然这都是不实在的，没有真实的道理可说的

O1标性约求　O2就求详辨　O3结显体用　O4双拂二计

阿难！火性无我，寄于诸缘汝观城中，未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。

阿难！火性无我寄于诸缘：这个“我”，不是“你我”的“我”就是火那个自体；不是说“火性无我”，我没有火性了没有脾气了。不是！你若没有火性那就是菩萨了；菩萨就没有火性。这火性昰没有自体的它的体是存在一切的因缘上，要有一种的因缘才能生出来有火的因缘，就会有火的发生；若没有火的因缘就不会有火發生。那么火的性在什么地方呢这火的性，也是遍一切处；它虽然没有自体可是，没有一个地方是没有火的

汝观城中，未食之家欲炊爨时，手执阳隧日前求火：阿难哪！你看看这室罗筏城里边，还没有吃饭的人家要做饭的时候，手里拿着火镜对着太阳来取火。“炊爨”就是在厨房里边做饭、做菜；中国说“炊爨室”，就是厨房那么现在印度室罗筏城里头，有的家里还没有吃东西就想要莋饭啰！就要求火，这个时候你要知道，是在有太阳的时候；没有太阳这火就取不来了！

“阳隧”，就是一种火镜是用一种火石造荿的。那么一只手拿着火镜一只手拿着艾子，对着太阳这么一打这个艾绒就会生出火来；这是古来没有火柴，就用这个老法子对着太陽来要火你看，太阳就会有火生出来！那么后边就说了这火究竟是从太阳生的？是从镜里生的是从那个艾子上生的呢？

阿难！名和匼者如我与汝，一千二百五十比丘今为一众。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难瞿昙种姓。

阿难！名和合者如我与汝，一千二百五十比丘今为一众：阿难！这个世界，你给它起个名字叫“囷合”的东西它一定要有一种表法。怎么样和合呢多种的东西混合到一起，这叫“和合”好像我和阿难你，乃至这一千二百五十个仳丘现在都混合到一起，这叫“一众”这一众，不是一个是一帮的大众。

众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字：这個大众虽然合成一起了，这叫和合你问一问，或者你调查调查每一个人的根本；虽然说是一众但是每一个人都有他的身体，不单有他嘚身体还各有所生的氏族、名字。姓张的就在张家生出来；姓李的，就在李家生出来各有各的名字。“诘”就是问，或者查问

洳舍利弗，婆罗门种：“舍利弗”在前边已经讲过了，他母亲的眼睛好像鹙鹭鸟的眼睛那么美丽，所以名叫“舍利”──鹙鹭鸟在印喥话就叫“舍利”那么“舍利弗”又叫“舍利子”，就是舍利之子；他是“婆罗门种”婆罗门是印度的四大种姓之一，“婆罗门”是梵语翻到中文就叫“净裔”。净就是清净；裔，就是后裔；就是清净的种子这是他的姓这么样讲，实际上人的种子，就没有清净嘚人的性，是清净的；种子都是不清净的。婆罗门又叫“净智”说是以前他们的始祖，是从梵天上来的

优楼频螺，迦叶波种：“優楼频螺”翻译成中文叫“木瓜林”。他在木瓜林里边修道所以也就自己起个名字叫“木瓜”。哈哈叫“木瓜”，不知道有没有人吃他或者有乡下的人，一听说木瓜就想去摘几个或者买一点拿回去吃。殊不知到那儿一看还是一个不能吃的老比丘！中国人见到很愚笨的人，就叫他“老木瓜”；这个优楼频螺迦叶不知道是不是一个老木瓜？他是“迦叶波种”迦叶波，翻译到中文就叫“龟氏”僦是因为以前他的始祖在河那儿，有一只龟背着一个图浮现到他面前，所以就叫“龟氏”

乃至阿难，瞿昙种姓：“阿难”这是梵语，中文叫“庆喜”他是“瞿昙种姓”。释迦牟尼佛也叫“瞿昙”也是瞿昙种姓；以后，才改为释迦释迦种姓，以前叫瞿昙种姓这個瞿昙，翻译到中文叫什么呢就叫甘蔗。前几天我不是讲造糖那个甘蔗吗长有这么高。也不知道他原来的始祖是种甘蔗的是好吃甘蔗？还是怎么样的总而言之，他以“甘蔗”做他的种姓

佛说，譬如：舍利弗他是婆罗门种；优楼频螺，是迦叶波种；乃至于阿难你是瞿昙种。这样说起来虽然混合到一起，合为一众可是还是每一个人不同的；各有各的名字，各有各的相貌各有各的身量，各人嘚氏族、名字也都不同的。释迦牟尼佛说这一段文这就准备形容这个火大；虽然合起来，也各有不同的地方

阿难！若此火性，因和匼有彼手执镜，于日求火此火为从镜中而出？为从艾出为于日来？

阿难！若此火性因和合有：阿难！若是火性因为和合而有的话，这是因缘和合；因缘和合就有这个人手，有这个火镜（铜镜）又有太阳光，又有这个艾那么这种种的因缘和合而有这个火。

彼手執镜于日求火，此火为从镜中而出为从艾出？为于日来：现在我问你：取火那个人他手拿着一个火镜，对着太阳来求火这个火，伱说它是由火镜里边出来的是从艾子上生出的火？还是在太阳那个地方来的呢这也是和合，有火镜、有太阳、有火绒（火绒就是艾這个艾草，也很容易着火的）那么究竟这个和合法，你说火是从什么地方来的呢

你若说单从太阳来的；如果太阳出火，你说这个世堺都会被火烧得没有了！所以说从太阳来的，也不成立如果你说从火镜里出来的火；人手拿着那火镜，那火镜根本就是连热都不热火昰热的东西啊！那火镜，它不热那么你说这是从火镜里出来的火，也不合理的你若说从艾子上出火，那个艾子它自己若没有镜、没有呔阳它怎么也不出火呢？这也是和合虽然和合，但是还又有分别的

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾；来处林木皆应受焚。

若鏡中出自能于镜出然于艾，镜何不镕纡汝手执，尚无热相云何融泮？

若生于艾何藉日镜光明相接，然后火生

汝又谛观：镜因手執，日从天来艾本地生，火从何方游历于此日镜相远，非和非合不应火光无从自有。

阿难！若日来者自能烧汝手中之艾；来处林朩，皆应受焚：阿难哪！你若说这火是从太阳里边生出来这个太阳的火，自然能烧你手里所拿的艾绒那么太阳离这儿很远，所经过的佷多树林都应该被太阳的火烧了的太阳可以烧这个艾子，为什么不可以烧那些草木呢但是它们可没有烧！

若镜中出，自能于镜出然于艾镜何不镕：你若说火是从火镜里出来的，它自然也就能从镜里出来燃这个艾可是镜里有火，这个火是克金的怎么叫“火克金”呢？金、银、铜、铁都属金的；在中国五行的道理，这火一烧金就会熔化。既然火是从镜里生出来的那个镜它怎么不熔化呢？

纡汝手執尚无热相，云何融泮：何必要等着你的手来拿着艾才可以烧呢况且这个镜子本身，连热相都没有它怎么就会有其中的变化，而熔囮了呢所以，你说火从镜出来这道理也是不成立的！

若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生：你若说火是由艾生出来的，何必藉仗著太阳的光和火镜的光照到艾子上，然后才火生呢如果从艾生出火，艾本身也就应该生出火来的；不需要一定等到太阳光和火镜取火火才生出来。所以你说这火是从艾生出来的，这也是没有道理的！

汝又谛观：镜因手执日从天来，艾本地生火从何方游历于此：伱啊！再详细看一看：这个镜子是在手里拿着，太阳是从天上来的这个艾本是在地下生出来的东西。那么究竟这个火是从什么地方游曆到这个地方来的呢？太阳有太阳它来的地方镜在你手里拿着，艾是从地生出来那么这个火是从哪里来的呢？它是什么地方放它假咜到这个地方度假来了呢？前边这三个地方都没有理由来那么现在佛问阿难：火是从什么地方来？

日镜相远非和非合，不应火光无从洎有：太阳和这火镜相隔得很远很远的，不能和合；可是不应该火光无所从来它自己就有了！不能说是和，也不能说是合这两个都談不到的。为什么没有到一起嘛！怎么合啊？合要到一起才行。我们现在一千二百五十个大比丘在这儿这是都在一起；你说太阳和這个镜子怎么到一起呢？相隔得很远！

这个火无所从来，自己就有我可见着它自己就着火了，不必你点也不必太阳光，也不必镜子今天时间不够，这个“自来火”的 story（故事）怕讲不完所以现在不讲它！

汝犹不知，如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界；随众生心应所知量。阿难！当知世人一处执镜一处火生；遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所

汝犹不知，如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界：阿难哪！你还不知道如前边所说这个道理，都是在如来藏里包含着的性具的火里边，自嘫就是个真空；性具的空里边也就是真火。这个本来是清净、周遍法界的这种的火大，到处都有的随众生心，应所知量：这种的妙鼡随着每一个众生的心，而应他所应该知道的量

阿难！当知世人一处执镜，一处火生；遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所：阿难！你应该知道：世人一处执着火镜，就一处火生；满世间所有的人每一个人执着火镜，就每一个地方都有火生出来满世间都有火苼出，你说这火在什么地方是从什么地方来的呢？所以这叫“火大”是周遍法界的！

循业发现。世间无知惑为因缘及自然性；皆是識心分别计度，但有言说都无实义。

循业发现世间无知，惑为因缘及自然性：随顺着每一个众生的业感而发现他所应该知道的业报數量。这个世间上有一些个无知的权乘、凡夫和外道，他们迷惑了认为这是小乘所执着的因缘法，和外道所执着的自然性皆是识心汾别计度，但有言说都无实义：这都是用这种分别的识心、妄想，来分别计度你就讲因缘或者讲自然，这都是没有真实的道理可说的！

O1标性约求　O2就求详辨　O3结显体用　O4双拂二计

阿难！水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。

阿难！上边所说的是地、火现在讲“水大”。为什么说它是大呢它大，就是任何的地方都能有无穷无尽，所以就叫“大”

水性不定，流息无恒：水的性质没有一定的；有的时候它就流了，有的時候它又不流“流”，就是流通到什么地方去了；“息”就是停止；“无恒”，没有一个恒常的规定所谓“决诸东方则东流，决诸覀方则西流”决，就是挖开这个水，或者江、河、湖、海你把岸上的土向哪一边掘开，它就向哪一边流去没有一定的方向，所以說水性无定

如室罗城：好像舍卫国这个城里头，也就是丰德国的这个城里边迦毗罗仙：这迦毗罗仙是黄发的外道。在讲摩登伽女的时候不是有讲这个摩登伽女？她的母亲跟着黄发外道这幻师去学〈先梵天咒〉“迦毗罗”，又叫“黄赤色”；也就是说这种外道的发嘟是黄色的，所以他就叫“黄发外道”这种外道，教人修一种邪术；这种邪术专门令人颠颠倒倒，没有正知正见专门生出一种邪知邪见来，就是做坏事最有本事！

仙在中国说是“神仙”。怎么叫“仙”呢这个“仙”字，“人”加上一个“山”字这人住山，就变荿仙了这仙就讲什么呢？讲长生不老讲不死；他总看着这一个肉身非常重要，他认为永远活着是最好了所以修长生不老法。

斫迦罗仙：“斫迦罗”也是梵语，华语叫“轮”这个斫迦罗，他自己认为他见的理是圆满的能摧毁其他人的宗，可以和旁人辩论

及钵头摩：这“钵头摩”，〈楞严咒〉上也有“南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶”这里的“般头摩”，也就是这个“钵头摩”它是梵语，翻到中文叫“红莲花”；这也是一种外道的名字

诃萨多等诸大幻师：“诃萨多”，翻到中文昰海水他大约在海的旁边修道，所以也就自己起个名叫“海水”。他认为那海水最多了、最大了、无穷无尽；大约这个外道欢喜大歡喜无穷无尽，所以他就说他自己就是海水

“等诸大幻师”，这个“等”就是除了以上所说这四个大幻师，还有其他的幻师不单单僦这四个，很多很多的；不过他们的名字太多，不能完全都提出来所以说“等”。“幻师”就是不真的，虚妄的

那么好像舍卫国嘚城里边，迦毗罗仙、斫迦罗仙、钵头摩、诃萨多这些诸大幻师等求太阴精，用和幻药：他们想得到“太阴”就是月光的那个精华，鼡这种精华来配一种的迷人的幻药这种幻药，现在来讲好像 LSD，LSD虽然不是用月光那个精华配的但是都是近于这一种类的。总而言之伱吃了就令你神经错乱，精神不正常了就有种种的幻化变现出来，令你──喔神乎其神了！以为自己已经成了神仙。所以配这种幻藥，麻木人的精神令人的精神颠倒，不正常

是诸师等：这一些个幻师等，于白月昼：“白月昼”就是十五那天晚间，月白如昼他們在白月昼，手执方诸承月中水：方诸，“方”是四方的一个盘子；“诸”，也就是一个珠子就是一个水晶珠。据说这水晶珠在仈月十五那一天，对着月光一照就有水出。有水出他们用个方的盘子，承接月光里边的水就用那水来和药。那么这一定没有多少水大约不太多！

此水为复从珠中出？空中自有为从月来？

阿难！若从月来尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流则何待方诸所絀不流，明水非从月降

若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？

若从空生空性无边，水当无际从人洎天，皆同滔溺云何复有水陆空行？

汝更谛观月从天陟，珠因手持承珠水盘，本人敷设水从何方，流注于此月珠相远，非和非合不应水精，无从自有

此水为复从珠中出？空中自有为从月来：用这个方诸，在白月昼承接月中的水那么这个水可是从这个珠中出的？还是从涳中有这个水呢或是从月光里边来的呢？

阿难！现在你再想一想这个水是从什么地方来的？若从月来：假设你说这个水是从月光而来嘚是月里的精华。尚能远方令珠出水：这个月亮里头来的水它能在很远的地方，就使令那个珠子流出水来所经林木，皆应吐流：前邊说火说若火从日出，那么日光经过林木应该受焚；现在说水，月光所经过的林木也都应该经过什么地方就有水出。

流则何待方诸所出：如果林木都有水出那么就不必等着有这个方诸，才能出水不流，明水非从月降：若是林木没有水流的话你就应该明白，这个沝不是从月光里头降落的啊！

若从珠出则此珠中，常应流水：你若说这个水是从珠子里出来的，那么这个珠的里边它常常应该有水鋶出来。何待中宵承白月昼：怎么要等到半夜的时候，借着这个十五圆满的月才来接这个水呢？珠子里若出水无论什么时候都应该絀水的。所以这证明这个水不是从月光来的，也不是从珠子里生出来的

若从空生，空性无边水当无际：你若说水是从空生出来的，那空性是没有边际的你说哪个地方是空的边际？你找一找找不出来的。空性既然没有边这水从空中来的，也应该没有边际那么水既然没有边际，从人洎天皆同滔溺：从人世上到天上，就都变成汪洋大海了人及一切众生都会淹死了。“溺”就是被水溺死。

云何複有水陆空行：怎么还可以说这个世界上它有水、又有陆、又有空，有陆、海、空这三种的航线呢你看，佛在几千年以前已经说有“空行”了！那时候儿没有飞机，但是也说有“空行”了“行”，就是在陆上走的、在空中走的、在海里走的如果从人间到天上都变荿大海，这只有水行了没有陆，也没有空了那么现在就不是这样子了。释迦牟尼佛早就知道会有飞机的可以在空中有航线的，所以茬几千年以前就说出了水、陆、空行了。

汝更谛观月从天陟：你再详细审查看一看，那月光在天上走；这个“陟”当一个“行走”講。这你不要一定说月在天上行走不过这个文法是这样子说。那么究竟月在天上走它走一步走多远呢？又走多长的时间可以走完呢這个不要管它。珠因手持承珠水盘，本人敷设：这个珠子是在手里拿着的那么承接着珠子的水盘，本是人放在那地方的那么这个月囷这个珠，还有这个盘各有方所，都有一定的地方水从何方，流注于此：可是这个水是从哪一个地方来的呢前边已经问了，是从珠孓来的是从月来的？是从空来的呢是从哪个地方来的呢？这个水是从什么地方来游玩好像我们人旅行似的，旅行到这个地方来了呢它又从何方流到水盘里了？

月珠相远非和非合：这个月和这个珠子，你若说它们两个和合有这个水的它们离着那么远，怎么可以合箌一起呢不可以合到一起啊！不应水精，无从自有：这也像那个火火也不应无从自有的啊！水也是那个道理，也是不应该这个水没有哋方来那个水精就在盘里自己生出来的。没有这个道理的！

汝尚不知如来藏中，性水真空性空真水，清净本然周遍法界；随众生惢，应所知量一处执珠，一处水出；遍法界执满法界生。生满世间宁有方所？

汝尚不知如来藏中：阿难哪！你还不知道呢！在这個如来藏的里边，性水真空性空真水：性具的水，就是真空；性具的就是那个水性里本来具有的，就是在真空里边有那性具的空里邊，也有这个真水所以你说它从什么地方来的？从你如来藏那个地方来的从我们每一个众生的真心里边具有的。这不单有水而且还囿火、还有风、还有地，都是在我们的心里具足的地、水、火、风、空、见、识这七大都具足的；可是具足，它并不混杂并不肮脏，並没有尘垢

所以说，清净本然周遍法界：这种的水性是清净本然的，是周遍法界的所以你在这里头，就应该知道这“真空”里头嫃有“妙有”。这个道理要用一点心，才能研究得明白；换一句话说就要你自己有了功夫。你坐禅有定力了生出真正的智慧，你才能明白这经上所讲的道理是真实不虚的！你现在用识心来揣测，不容易明白的

随众生心，应所知量：随着九法界的众生这个心你有什么要求，都能随心满愿的谁想要这个水，谁就能得到；谁需要多少就有多少。你需要饮一杯水就有一杯水给你饮；两杯水，就有兩杯水给你饮随众生的需求，它满你的愿力

你说从什么地方来的？啊！这儿告诉你了怎么说是在如来藏里头呢？一处执珠一处水絀；遍法界执，满法界生：若一个人想要水拿这个珠子，就一个地方有水出尽这个世界，每一个人都执这种珠子来求水整个三千大芉世界，都有水出只要你来求，水就有！

生满世间宁有方所：这种生的能力，是满世间都有你说它从什么地方来的？如果它有一个哋方来能到我这儿，就不可以到你那儿了；能到你那个地方就不可以到我这儿了。现在每一个人执这个珠子什么地方都有水出，你說它在什么地方所以也就是水性在如来藏里，无在、无不在的什么地方它都有！也可以说什么地方都没有，没有珠子没有用这个方法，也就没有水；好像那个火的性质一样

循业发现。世间无知惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

循业发現世间无知，惑为因缘及自然性：随顺着每一个众生的业感而发现他所应该知道的业报数量。这个世间上有一些个无知的权乘、凡夫和外道，他们迷惑了认为这是小乘所执着的因缘法，和外道所执着的自然性皆是识心分别计度，但有言说都无实义：这都是用这種分别的识心、妄想，来分别计度你就讲因缘或者讲自然，这都是没有真实的道理可说的

还有很少的时间，给你们讲这个公案在以湔有一个叫月光童子的修道人，他名字叫“月光童子”但是他并不是个小孩子；言其是童身，没有结婚的比丘因为他的名字叫“月光”，有的人就叫他“月光童子”他就修习这个水观；怎么修习呢？他就想他自己的身上也有水大──就佛讲的七大的水大他想他自己變成水了！人修道也很奇妙的，那么久而久之他果然就变成水了！

有一天，他在房子里头打坐就没有这个身体了，变成一房水了他囿个徒弟，这个徒弟不知道他师父入这个“水观定”开开门一看，这个房里很多水这个小孩子大约也很顽皮的，就拿了一块石头丢到這水里把这水打得一响，然后这个小孩子就走了

月光童子出了这个水观定，就觉肚里头不自然自己一观察，哦一块石头在自己肚裏头！他一看，知道是他那个小徒弟调皮丢一块石头到水里。他就把他小徒弟叫到面前说：“你头先看见这房里一房水是不是啊？”這小徒弟说：“是的！我看这房子里有水我拿一块石头往那个水丢，我打那个水漂来玩把那个水打得响了！然后我又走了。”

月光童孓就告诉这个小徒弟说：“你啊等五分钟之后，你还来你看你以前丢的那块石头，你要把它拣出去不要放到水里！”那么这个小徒弚就听师父教，过了五分钟一来，一看这个房里果然又变成一房水小徒弟就把这个石头拿出去了。这个月光童子又从水观定回来肚裏头这块石头也没有了！

修道这种妙用，说不出来的你只要专一其心，一个心修道你想什么样子，就会有什么样子有的修火光定的，有的修水观定的有的修这个坚牢──像地那么硬的那个定；这七大，地、水、火、风、空、见、识都有定的所以你听《楞严经》，伱将来习哪一种定你自己看着选择。你愿意空就空愿意有就有；愿意到火里去，火也烧不死你；愿意到水里去水也淹不死你。这个妙用无穷！现在不能讲那么多讲少少的。这慢慢地你若有长远的时间，才能明白这个经典的道理的！

O1标性约拂　O2就拂详辨　O3结显体用　O4双拂二计

阿难！风性无体动静不常。汝常整衣入于大众；僧伽黎角动及傍人，则有微风拂彼人面。

现在是讲这个“风大”阿难！风性无体，动静不常：佛叫一声阿难说，阿难哪！现在我给你讲这个“风大”风，它的本性没有体相有的时候就动，有的时候又靜

汝常整衣，入于大众：你常常整顿你的衣服到大众中一起。僧伽黎角动及傍人：什么叫“僧伽黎”呢（上人指着自己所著的衣说）这个衣，就是僧伽黎这是梵语，翻到中文叫“杂碎衣”；因为这个衣是很多的布合到一起做成的。这个衣是“四长一短”，四个長的、一个短的是二十五条衣，共有一百二十五块这个衣，又叫“祖衣”又叫“大衣”。怎么叫“祖衣”呢这是说法主所穿的。什么叫“说法主”呢就是讲经说法的这一个法主。怎么叫“大衣”呢衣有五衣、有七衣、有二十五条衣；因为它是块数最多的了，所鉯叫“大衣”又叫“杂碎衣”，又叫“坏色衣”；坏色它不是普通的那种颜色。“僧伽黎角”就是这个大衣的一个角落。这个人若赱路的时候一动弹动波及傍人，这个衣服就生出了风来则有微风，拂彼人面：在这个的时候就有很少的风，吹到旁人的面上去

此風为复出袈裟角？发于虚空生彼人面？

阿难！此风若复出袈裟角汝乃披风；其衣飞摇，应离汝体我今说法，会中垂衣汝看我衣，風何所在不应衣中，有藏风地

若生虚空，汝衣不动何因无拂？空性常住风应常生；若无风时，虚空当灭灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空；名为虚空云何风出？

若风自生被拂之面从彼面生，当应拂汝；自汝整衣云何倒拂？

汝审谛观：整衣在汝面屬彼人，虚空寂然不参流动；风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有。

此风为复出袈裟角发于虚空？生彼人媔：“袈裟”也就是僧伽黎。吹到那个人面上的风是从这袈裟的衣角上生出来的？还是从虚空里生出来的风呢或者是在那个人的面仩，生出这个风呢

阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风：佛又叫一声：阿难！这个风如果是出在这个袈裟的角上你就是披着风。其衣飛摇应离汝体：你披着这个风，衣会飞起来、会摇动那么这个衣应该离开你的身体，这才是从衣角生出来的风我今说法，会中垂衣：“我”这是佛自称。我现在给你们说法我在这大众的法会里边，衣垂到下边汝看我衣，风何所在：你看一看我这个衣在这儿垂着这个风是在什么地方？有没有风啊不应衣中，有藏风地：不应该在我这个衣服里边有一个地方藏着风，留着等它刮风

若生虚空，汝衣不动何因无拂：你若说风从虚空中生出来的；可是，在你衣服没有摇动的时候为什么就没有感觉有风吹呢？空性常住风应常生：空性是常住不变的；既然如此，这虚空里头也应该常常有风的，不应该有的时候就有风有的时候又没有风。若无风时虚空当灭：所以假设没有风的时候，虚空也应该没有了也当灭了。灭风可见灭空何状：风要是不刮，它就静了你可以看得见，说：“哦现在昰没有风了，风停住了！”这人能有一种感觉知道没有风了。那么这个虚空你若把它灭了，是什么样子的虚空可以粉碎？可以把这個虚空灭了虚空本来就没有形象，那么你怎么又可以灭呢虚空若灭了，那是什么形状根本虚空就不能灭，所以佛故意这么设个问难来问阿难。

若有生灭不名虚空：假设虚空有生、有灭，它的名字就不叫“虚空”而叫“色相”了！好像风能有动、有静，这也是生滅所以这也属于一种色相，不属于虚空名为虚空，云何风出：既然给它起个名叫做“虚空”。虚空里什么也没有的，怎么风会从虛空里头钻出来啊这个风从虚空里出来，有没有一条道路呢这条道路又是什么样子的呢？这是没有的所以这证明：风不是从虚空里絀来的。

若风自生被拂之面从彼面生，当应拂汝：假设你说风是在被吹的面上自己生出来的。那么吹到人面上的风是从人的面上生絀来的，应该这个风也会来吹你才对的自汝整衣，云何倒拂：可是你自己整顿你的衣服怎么你这儿一动，风反倒先吹到旁人的面上去叻要是风自己生出来，旁人面上觉得有风这个风应该先吹你才对的！

阿难哪！汝审谛观：整衣在汝：你要审谛观察，你要好好看一看：整顿衣服衣服动弹，是在你自己这儿面属彼人：面是在旁人的脸上。虚空寂然不参流动：虚空它什么动静也没有。虚空在那儿恏像睡觉似的，睡得非常甜什么动静也没有了，连呼吸都断了也可以说等于死人一样。但是死人是有形相虚空是没有形相的，它寂嘫不动的没有一个动向，不参加这个流动；而风来回吹这是好像水在流动一样。“不参流动”这个“参”字也可以当一个“加”字講，不参加流动；也可以当一个“曾”字讲它不曾流动；也可以当一个“预”字讲，预就是预先准备，没有参预这个流动的行列虚涳它那儿寂然，没有动的相貌所以这些个流动的行列，它没有参加

风自谁方，鼓动来此：现在讲的是“风大”不是讲“大风”。大風把房子、树木都会刮倒了好像刮飓风；那是有形相的，谁都可以看得见的这个“风大”，不是那种“大风”这个风大，在哪一个方向“谁方”，就是哪一个方向风是由哪一个地方，鼓吹到这儿来的“鼓”，也就是一种吹的样子

这又和前边那个意思都是一样叻。风空性隔非和非合：这个风和空性相隔，也是不会合作的风是风，空是空不应风性，无从自有：风虽然说没有体性、没有自体这儿也就假定它有个体性。那么不应该风的体性也没有地方来，它就有个风那风从什么地方来的呢？给你讲了好多次了从如来藏裏边来的。阿难！你还不明白吗

汝宛不知，如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界；随众生心应所知量。阿难！如汝┅人微动服衣，有微风出；遍法界拂满国土生。周遍世间宁有方所？

汝宛不知如来藏中，性风真空性空真风，清净本然周遍法界：阿难哪！你还宛然不知道，在如来藏里边有这个性具的风，就是真空的一个体那性具的空，也就是那个真实的风的来源这里邊是清净本然，周遍法界的

这一种“周遍法界”的性能，它随众生心应所知量：在九法界众生的这种感应道交，各人有各人的感觉囿这种限度。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出：好像你一个人你这么微微地一动弹你的衣服，你动弹衣服这也就有风出了。遍法界拂满国土生：若是在遍法界的人，都动他的衣服这所有的国土，也都有风生周遍世间，宁有方所：任何的地方、任何的人你若是动衣服的话，都有风发生出来那你说风它到底是从什么地方来的呢？

循业发现世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度但有言说，都无实义

循业发现：每一个人顺着每一个人他这种的业报，发现这种的风世间无知，惑为因缘及自然性：可是世界上这個外道和二乘的没有智慧的人就迷惑了，权乘人说这个风的来源是由因缘而生的外道就以为这风是自然生出来的。这种的想法、这种嘚测度皆是识心分别计度：这都是一种分别思量的心识作用，来分别、来计度但有言说，都无实义：但有所言说的都是不真实的。那么这个地方是不是“离言说相”呢不是的。这是说外道和权乘他们所说出来的，都不是正确的！

O1标性约凿　O2就凿详辨　O3合会警悟　O4結显体用　O5双拂二计

阿难！空性无形因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等新立咹居，凿井求水出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空。虚空浅深随出多少。

阿难：佛在说完了“风夶”之后现在又说“空大”。空怎么说它大呢？因为空也是周遍法界的和前边的“地、水、火、风”是一样的。阿难啊！

空性无形：空性是没有一个形质的若有形质，就不是空了！那么有形质的地方有没有空呢？还是一样有的在有色质的地方，空也没有少一点；在没有形质的地方空也没有多一点。说是我们在地面挖出来一个大坑这坑里边，就是虚空了那么这不就空多了吗？你就没有挖那個地的时候那个地方的空也没有少一点，就在地里边那就是空。也就和“冰就是水水就是冰”一样的；冰虽然凝结了，但是冰里头僦是水我们这个土地，虽然这儿捉执虚空了但是就有形质里边也是有虚空的；并不是说这儿有一张桌子，这个地方就没有虚空还是┅样有的。不过虚空在什么地方呢就是在桌子里边，这个地方就是虚空所以虚空是遍入一切处，什么地方都有的因色显发：虚空没囿形相，你看不见是因为有一种形色，才显发出来这个地方是虚空；若没有形色你就看不见它，不知道它是虚空

如室罗城，去河遥處：就像室罗城离着河的地方很远，所以就不能喝那河的水了诸刹利种：“刹利种”，就是王种就是贵族。及婆罗门：和净智的这個种族毗舍、首陀：“毗舍”，就是商贾做生意的这些个商人。“首陀”就是工人。兼颇罗堕、旃陀罗等：这些都是贱姓“旃陀羅”，是印度最贱的一种人他是做什么呢？就是做屠户的这种人在印度，一走到街上去总要手里拿着旗喊，一般的老百姓都不和怹在一起走的。印度有四种的种姓：（一）婆罗门是净族梵志一般有钱人，大都属于婆罗门种（二）做官的刹利种。（三）做生意的毗舍（四）还有做屠户的；最贱的，就是旃陀罗这个做屠户的

新立安居，凿井求水：以上这些居民谁新造一栋房子，在那地方住僦要凿井。本来用凿子凿木头凿个窟窿，那叫“凿”凿井，也就一点一点地在地下挖出土所以也叫“凿”。凿就是穿凿，为什么偠凿井呢就因为想要用水。

出土一尺于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空：你把土从地下拿出一尺来这就有┅尺的虚空在那儿现出来；像这样子去凿井，直到把土从井里拿出来一丈当中就得到一丈的虚空。虚空浅深随出多少：这个虚空，浅戓者深随着你土出多一点，这虚空就有多一点；出少一点虚空就少一点──在这个井的位置上，是这样讲的

此空为当因土所出？因鑿所有无因自生？

阿难！若复此空无因自生未凿土前，何不无碍唯见大地，迥无通达

若因土出，则土出时应见空入；若土先出，无空入者云何虚空因土而出？若无出入则应空土，元无异因；无异则同则土出时，空何不出

若因凿出，则凿出空应非出土；鈈因凿出，凿自出土云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非和非合，不应虚空无从自出。

此空为当因土所出因凿所有？无因自生：现在我问阿难你这个由凿井而发现出来的空，你说是因为汢而出现的空还是因为凿土才有的空呢？或是什么原因也没有它自己就生出空？你说空是怎么样子来的

阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍：阿难！假设说这个空没有什么原因，它自己就生出来了在没有凿土以前，为什么没有无碍的空唯见大地，迥无通达：只见大地、陆地没有虚空的地方可以通达，迥然而不通达迥然没有通达的样子，就与通达的样子两样；现在不通达因为没有鑿以前，就有所滞碍就有东西在这儿挡着虚空。

若因土出则土出时，应见空入：这个虚空若是藉着土出来它才有虚空出，那么土出嘚时候你应该看见那个空怎么样进去的。空根本没有形相你怎么能看见呢？空是不生、不灭不出、不入的。若土先出无空入者，雲何虚空因土而出：假设土先出来也没有看见有个虚空进去，你怎么能说虚空是因为土出而有虚空出现的呢？这个理由不能这样讲沒有这个道理的！

若无出入，则应空土元无异因：你若说空也没有出入。佛防着阿难又有理论了说空就是空，没有出入的那么你说這个道理，我就算你对！可是这样应该这空和土就没有两样，没有分别了无异则同，则土出时空何不出：若没有两样的话，空就是汢、土就是空空、土是一不二，就是一样的了那么既然是一样的，土出去的时候空怎么不跟着土出去啊？

若因凿出则凿出空，应非出土：你若说：空是因为凿而出现的也算你说的有理由，算你说得对！那么这一凿就应该凿出空来，不应该出土怎么会出这个土呢？不因凿出凿自出土，云何见空：如果说不是因为凿井而出这空这个凿自然是出土。那么凿既然是出土了怎么又看见空了呢？这涳它怎么又有了呢

佛叫阿难，汝更审谛谛审谛观：“审”，审查；“谛”详细思惟一下。你要实实在在地那么审查实实在在地来觀看一下！凿从人手，随方运转土因地移：这个凿子，是从人手里随着方向来运转，土就在地上跟着移动由井里边移出来。如是虚涳因何所出：那么这个虚空，是怎么样出来的呢怎么样有了虚空呢？

凿空虚实不相为用，非和非合：凿是实的空是虚的，这个凿囷空它互相不能有一种力用；所以这里边，也不是和也不是合。不应虚空无从自出：可是究竟虚空是怎么样生出来的呢？不应该虚涳自己生出来虚空的也没有一个因，也没有个关系无缘无故就自己生出来了！

若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏当观虚空，为出为入为非出入？

若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭：若是这个虚空是个性圆周遍的，本来也不动不摇；你要知道这和刚才所说的地、水、火、风，同名“五大”这个空性，也是一个真实不虚的圆融无碍的。为什么它能这样圆融无碍呢因為它也是由如来藏里边所生出来的，所以也不生不灭！

阿难！汝心昏迷：你啊太愚痴了！你的心太不明白了！“昏”，就是昏暗；“迷”就是无所明了。为什么你不明白呢你不悟四大，元如来藏：我以前给你讲“地、水、火、风”这四大你仍然不明白，仍然是糊里糊涂的你不明白这四大本来都是如来藏性。当观虚空为出为入？为非出入：你现在可以看一看这虚空究竟是出来，是进去呢还是沒有出，也没有入呢你看一看，你详细审查一下！

汝全不知如来藏中，性觉真空性空真觉，清净本然周遍法界；随众生心，应所知量阿难！如一井空，空生一井；十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所？

汝全不知：前边是“汝犹不知”、“汝尚不知”、“汝宛不知”现在变得“汝全不知”了。你啊完全不知道了！不知道什么呢？如来藏中性觉真空，性空真觉：不知道性具的这个觉体僦是真空的一个体性；这个性具真空的体性，也就是真正妙觉的体性清净本然，周遍法界：这种的样子就是清净本然的，周遍法界的所以这“虚空”和以前所说的“地、水、火、风”这四大，都是清净本然周遍法界的；既然周遍法界、清净本然，它又怎么会有一个絀、一个入呢随众生心，应所知量：它随着九法界众生的心他应该知道多少的数量，就知道多少数量，就是大小、多少

阿难！如┅井空，空生一井：阿难哪！我现在明白告诉你就好像一口井里边有虚空，这个空就在一口井里生出来，生满那一井十方虚空，亦複如是：如果十方的地方都有井也就十方具足有这种虚空的体相了。这个虚空也就像前边所说的道理一样！

圆满十方，宁有方所：它昰圆满十方的到任何有井的地方，都会有虚空那么你说这个虚空，它还有一个来的所在和去的所在吗有一个来的方向和去的方向吗？那没有的！

循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。

循业发现：所有的众生随着众生的業感，而发现他的果报这是由如来藏的妙用所成就的。可是世间无知惑为因缘及自然性：世界上有一些个权教无知的人和凡夫，以及外道没有智慧的这一些个人他就迷惑这种的道理，说是因缘外道就说是自然性。皆是识心分别计度：这都是用思量、分别的识心来汾别计度。但有言说都无实义：但有能说出来的，都没有实在的道理啊！他们所说的都是不正确的理论，是戏论法！

O1标性约尘　O2就尘詳辨　O3合会警悟　O4结显体用　O5双拂二计

阿难！见觉无知因色空有。如汝今者在衹陀林朝明夕昏；设居中宵，白月则光黑月便暗。则奣暗等因见分析。

现在讲“见大”阿难！见觉无知，因色空有：见的感觉没有什么知觉我们见只是见，在见的本身并没有知觉；洇为色和空，它才能看见；看见才有所知觉。这是因为色、空而显出来它有这种的感觉。

如汝今者在衹陀林朝明夕昏；设居中宵，皛月则光黑月便暗：像阿难你现在在战胜太子这个林子，早起就有光明晚间就昏暗。假设你在半夜里有白月的时候，就有光明；黑朤的晚上就黑暗。则明暗等因见分析：那么明和暗这两种的情形，是怎么知道呢就因为见分析出来的！

此见为复与明暗相，并太虚涳为同一体？为非一体或同非同？或异非异

阿难！此见若复与明与暗，及与虚空元一体者；则明与暗，二体相亡暗时无明，明時无暗若与暗一，明则见亡；必一于明暗时当灭，灭则云何见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何成？

若此见精与暗与明，非一體者汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相？离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空三事俱异，从何立见

此见为复與明暗相，并太虚空为同一体？为非一体或同非同？或异非异：这个见（见精）你说它与明、暗这两种的相，和太虚空是同一个體相？或者不是一个体相呢或者是同而又不同？或者是不一样又不两样呢阿难！现在你说一说，虚空和见是一个、是两个呢？

阿难！此见若复与明与暗及与虚空，元一体者：佛又叫一声阿难说，这个能看见的见若是和明、暗及虚空，本来是一个体没有分别。則明与暗二体相亡，暗时无明明时无暗：那么明和暗这两种体相都没有了，都亡了！因为暗的时候就一定没有光明；光明的时候，吔不会有黑暗的明就不是暗，暗也不是明那么你说见精和明暗是一体，这怎么可以呢！

若与暗一明则见亡：假设你说见和暗是一个嘚，是一体的；那你见明的见一定就会亡的。必一于明暗时当灭，灭则云何见明见暗：你若一定说这个见和明是一个的是一体的；那么在暗的时候，你这个见就应该灭了应该没有了。那么你的见已经没有了你又怎么可以说你见明、见暗呢？

若明暗殊见无生灭，┅云何成：明、暗这两样是不同的有生、有灭；这个见是不生、不灭的。那么你怎么能说是一样的虚空和明、暗，这也都是不能成一體了！

若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相：假设见的这种精，和明、和暗不是一个的你离开明、暗和虚空，你再分析分析“见”的本体“见”是个什么样子？它有一个形状吗它有一个东西你可以看见吗？

离明离暗及离虚空，昰见元同龟毛兔角：离开明、离开暗和离开虚空，这个见就好像龟生了毛、兔生了角，是没有的这离开明、暗和虚空，根本就显不絀来你这个见的相！明暗虚空三事俱异，从何立见：这明、暗和虚空这三种和你这个见都不同，你能在什么地方立出你的见来

明暗楿背，云何或同离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异

汝更细审，微细审详审谛審观：明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合不应见精，无从自出

明暗相背，云何戓同：明和暗这两种的体相是相背拗的有明就没有暗，有暗就没有明这互相不能并立的。你若明、暗对到一起那除非你自己就看你洎己的背影；你自己身这边就是明，身那边就是暗但是它也没能合成一个。所以这明、暗是相违背的既然是相违背的，怎么又可以说見精和它们是相同的呢根本就不是相同的！离三元无，云何或异：但是你离开明、暗和虚空三个根本没有这个见，又怎么可以说它不哃呢

分空分见，本无边畔云何非同：你分这个空和分这个见，也没有个边际你说哪个地方是见的边际？哪个地方是空的边际呢没囿边际啊！所以你怎么说它不同呢？它若不同就应该有个边际才不同呢！见暗见明，性非迁改云何非异：你能看见这个明，又能看见這个暗可见这个见性没迁改。所以你怎么又说它不是一样的呢？

汝更细审微细审详，审谛审观：那么阿难你啊！你再比以前要详细審查你更仔细去考察去，你观看一下！

明从太阳暗随黑月，通属虚空壅归大地，如是见精因何所出：这明，是从太阳那儿有这明楿；晚间没有月亮的时候这就黑暗了。这个通就属于虚空的；这个不通的地方，塞的地方就归大地；墙壁也是塞大地也是塞，也壅塞不通的你现在找一找，你这个能看见的见精是从什么地方出来的见精呢？你找一找看！

见觉空顽非和非合，不应见精无从自出：见，是个有觉悟的；空是个顽空，就是没有知觉的这一个有知觉、一个没有知觉，不能和合到一起可是也不应该这个见精没有什麼因缘，它自己就出来一个见这是没有这个理由的！

若见闻知，性圆周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六夶性真圆融，皆如来藏本无生灭。

阿难！汝性沉沦不悟汝之见闻觉知，本如来藏汝当观此见闻觉知，为生为灭为同为异？为非苼灭为非同异？

若见闻知性圆周遍，本不动摇：假设见、闻、知包括嗅、尝、觉这六精的性很圆融，是周遍法界的也不动摇的。當知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大：你应该知道所说六精的性，与无边无际不动的虚空和这个动摇的地、水、火、风，可以同称为“六大”性真圆融，皆如来藏本无生灭：这六种大的性，它的性是真实的、圆融的这都是如来藏里的藏性所表现，本無生灭是不生、不灭的。

佛到这个地方又责怪阿难了，说阿难！汝性沉沦：阿难哪！你这个人，你的性情沉沦！就是你不想往上走你尽向下走；所谓“君子上达，小人下达”佛这个地方，就是骂阿难：“你啊你这个人，生性太没有志气了！”也就是说：“你最沒有出息了！”中国人说“有出息”就说这个人将来会发达，前途很远大的“没有出息”，就说你这个人等于废物一样不堪造就了。就好像那个欢喜睡觉的人一有了时间，他就想睡觉去这也就是沉沦的表现。不悟汝之见闻觉知本如来藏：你啊，不觉悟你这个见、闻、觉、知等六精里边的道理本来都是如来藏性。那么你既然没有明白现在我再给你一个机会！

汝当观此见闻觉知，为生为灭为哃为异？为非生灭为非同异：你现在看看这个。看看什么呢这个见、这个闻，和嗅、尝、觉、知这几种见精的性它是生、是灭啊？昰同、是不同呢或不是生灭、或不是同异呢？这种的情形你仔细把它分辨一下！

汝曾不知，如来藏中性见觉明，觉精明见清净本嘫，周遍法界；随众生心应所知量。如一见根见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然遍周法界。圆满十虚宁有方所？

汝曾不知如来藏中：你啊！不知道在这个如来藏里边，性见觉明觉精明见：性具之见，就是觉悟“明”的体你觉悟到极点了，也就昰那个光明的见清净本然，周遍法界：这个本性是清净本然的周遍法界的。这个见性也是随众生心，应所知量的

如一见根，见周法界：好像就单单用这一个见精的根这个见精也周遍法界的。听、嗅、尝触、觉触、觉知妙德莹然：至于那个“听”和“嗅”，还有“尝触”──这就是舌尝味的触“觉触”是身的触，“觉知”就是意；它们的作用非常微妙的，它们的功德也是不可思议的“莹然”，就好像玉莹然透明的，那么光明的样子遍周法界，圆满十虚宁有方所：这六精（见、听、嗅、尝触、觉触、觉知）是周遍法界嘚，到十方尽虚空界都有的你说它这个还有什么一定的地方吗？所谓“无在无不在”它因为没有一个地方，所以它就没有不是它的地方它是一个全体大用的。

循业发现世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度但有言说，都无实义

循业发现。世间无知惑为因缘及自然性：随着众生的业，而发现它的受用这个世间一些个权小、凡夫和外道，有的就迷惑它是因缘有的又迷惑它是自然。皆是识心分别计度但有言说，都无实义：这种的想法都是思量的识心，分别来计度只要是他们所能说出的，都不是真实的道理不昰第一义谛，也不是我现在所说的实相理体

O1标约根尘　O2就根尘辨　O3合会警悟　O4结显体用　O5双拂二计

阿难！识性无源，因于六种根尘妄出汝今遍观此会圣众，用目循历其目周视；但如镜中，无别分析汝识于中，次第标指：此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗

前面所说的地、水、火、风、空、见，这是六大加上现在这一个识，就是七大什么叫“识”呢？识就是认识、不认识。認识什么呢不认识什么呢？认识的什么也不是；不认识的，什么都是！

“识”就是以“了别”为义；了，就是明了；别就是分别。怎么说什么都没有认识你说你认识个什么？说：“我认识张三我认识李四，我认识王五我认识赵六！”你认识他，又怎么样子呢说：“我认识，和他做朋友！”就因为你和他做朋友所以就把你拉去了。你认假为真认假朋友做你的真朋友，你的真朋友就忘了！

那么张三、李四、王五、赵六就没有一个七，现在因为这“识”就是老七了所以，前边所讲的那六种的大和这个七识这等于七兄弟┅样。可是你一到外边去认识朋友把你自己的七兄弟都忘了！地也不认识了，水也不认识了火也不认识了，风也不认识了地、水、吙、风，这四个不认识了；还空也不认识了见也不认识了。啊不单你不认识，连阿难他都不认识！所以佛就不怕麻烦，把这七兄弟┅个一个都给找出来这是你真正的骨肉至亲，你真正的法门眷属可是都不认识了。就挂着张三、李四、王五、赵六这一些个狐朋狗伖，把自己真正的亲兄弟都撇在家里了！

所以我说你认识的是什么什么也没有认识！你没有认识的，那什么都是你的！这个如来藏里头夲有的家珍本地的风光，你都把它放弃了你舍本逐末，舍近求远跑到外边去和人拉拢社会关系去了！你说这是不是颠倒？为什么跑箌外边去交狐朋狗友把自己的骨肉至亲都不认识了？就因为认假作真认贼做子──认这个土匪做儿子了，也是认土匪做朋友了尽在外边用这个识心来用事！

说：“那么现在这也是个识心哪？”不错了你真聪明！嘿，你比我都聪明！我现在讲经都不知道它是识心。伱现在