含有“名”的成语“名”字意思是说出成语含有“名”的字意思是说出_百度作业帮
含有“名”的成语“名”字意思是说出成语含有“名”的字意思是说出
莫名其妙莫名其妙发 音 mò míng qí miào释 义 说不出其中的奥妙.指事情很奇怪,说不出道理来.出 处 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十五回：“我实在是莫名其妙,我从那时得着这么一个门生,连我也不知道.”示 例 这个人与众不同,常有些令人～的惊人之举.
不可名状，莫名其妙，名声在外，千古名胜
不可名状，莫名其妙
按名责实 按照事物名称，要求与实相符。榜上无名 张贴的名单上没有名字。泛指落选。必也正名 指必须按照正统伦理观念和礼仪关系来端正纲纪名分。变名易姓 改换了原来的姓名。兵出无名 出兵没有正当理由。亦泛指行事无正当理由。同“师出无名”不可名状 名：用言语说出；状：描绘，形容。无法用语言来形容。不名一格 指不局限于一种规格或一个格局。...
momingqimiao一路平安（ yī lù píng ān）
指旅途中没出任何事故。也用作对出门人的祝福语。
明·冯梦龙《古今小说》卷十九：“一路平安，行了一月有余，来到旧日泊船之处。”
作谓语、宾语；用于祝颂
一路顺风 安然无恙 安如泰山
艰难险阻 风尘仆仆 饱经风霜
办的好！好！姑娘，一路平安！（老舍《老张的哲学》四十四）
成语运用范文
我们的生活环境在不断发生改变，生活条件越来越好了，越来越方便。现代生活哪能和以前生活比呀，变化超出了人们的想象。就比如食物吧。爷爷说以前的人，连土豆都吃不上，更别说面啦。以前的人，很多都是饿死的，有的人什么也吃不上，只好去吃布、吃鞋带，吃一些不卫生甚至有毒的东西，中毒而死。哪像现在啊，牛肉面馆到处有，肯德基店城城开，方便面在超市里。张掖还有一些变化，到处在建花园、广场、喷泉。还有学校，也变了。还有学校的操场以前是很不...
讲文明礼仪是中华民族的优良传统，也是黎灿学校创办以来所提倡的学生礼仪教育。讲文明礼仪称谓礼仪（1）对父母长辈不能直呼姓名，更不能以不礼貌言词代称，要用准确的称呼，如爸爸、奶奶、老师、叔叔等。（2）不给他人取绰号、说花名。二、问候礼仪向父母、长辈问候致意，要按时间、场合、节庆不同，采用不同的问候。（1）早起后问爸爸、妈妈早上好。(Goodmorning,Dad/Mum.)（2）睡觉前祝爸爸、妈妈晚安。(Goodnigh...彬彬有礼:彬彬有礼的意思 - 成语大全
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彬彬有礼 bīn bīn yǒu lǐ
成语解释 彬彬：原为文采与质朴兼备貌。形容文雅而有礼貌。 成语出处 清 李汝珍《镜花缘》第83回：“唤出他两个儿子，兄先弟后，彬彬有礼。” 成语繁体 彬彬有禮 成语简拼 bbyl 成语注音 ㄅㄧㄣ ㄅㄧㄣ ㄧㄡˇ ㄌㄧˇ 常用程度 常用成语 感情色彩 褒义成语 成语用法 偏正式；作谓语、状语、补语；形容人有礼貌 成语结构
产生年代 近代成语 成语正音 彬，不能读作“shān”。 成语辨形 彬，不能写作“杉”。 成语辨析 ～和“文质彬彬”、“温文尔雅”；都可形容人态度温和、举动斯文。但～偏重在对人有礼貌；“文质彬彬”和“温文尔雅”不仅形容人举止文雅；而且可以形容做事的气质；“温文尔雅”还能形容人做事不大胆泼辣。 近 义 词 、、 反 义 词 、、 成语例子 唤出他两个儿子，兄先弟后，彬彬有礼。（清 李汝珍《镜花缘》第八十三回） 英语翻译 gentle and very polite 日语翻译 みやびやかで礼儀(れいぎ)正(ただ)しい 俄语翻译 прилично 其他语言 &法&être,se montrer élégamment,civilement poli,courtois,honnête
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十七、畅所欲言
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痛痛快快说出想说的话，这是《汉语成语大词典》对畅所欲言的解释。还指明出处在清代方苞的《游丰台记》中：“少长不序，卧起坐立，惟所便人，畅所欲言，举酒相属，向夕犹不能归。”这没有错误，只是我觉得这样定位畅所欲言有点亏待了它。其实，往历史的深处一看，就会发现畅所欲言的局面在帝尧时期就已经出现过了。
说明那段畅所欲言的历史，我们应将目光投向北京天安门。天安门前后各耸立着一对华表，那早已成为中华民族的象征。华表基座为八角形，代表着四面八方的八芒太阳纹（八卦方位），喻指天地交泰。柱身的浮雕上是层层云朵，回环升腾，云气中有一条飞腾的巨龙，昂首飘须，奋爪曲身，栩栩如生。在龙首两侧的柱身上，横插着两块云板，上面雕饰着云朵。两块云板本身也制成飘举的云朵，云头在内，云脚在外，两柱对称，产生向上的张举力，因此给人高矗入云、直插天际的感觉。龙首上面是双层复瓣莲花组成的承露盘。承露盘是用来承受天上甘霖玉露的，有祈雨丰年的意义。盘中盘一条玉龙，遥望长空碧野，人们叫它望天吼。据说它在监督帝王的行为，朝向天安门里的，叫“望君出”，意思是说帝王在宫内不要耽于淫乐，要想着天下的百姓，要出宫去民间体察民情；朝向天安门外的，叫“望君归”，意思是说帝王外出不要耽于游乐，要及时回来料理朝政。
原来，这华表不光是装饰物，还有着劝谏的意思。其实，华表的初始作用就是劝谏议论朝政的。其最早诞生在帝尧时期，名称叫做诽谤木。诽谤木早先就是一根木柱，竖立在宫殿前面。不论是朝中大臣，还是百姓平民，只要对朝事有意见都可以发表，即便是说错了也赦免无罪。
尧为什么会有这种民主纳谏的作风呢？他是吸取了兄长挚的教训。帝挚是一个暴君，他一登上帝位就被一伙小人包围了，这个道喜，那个朝贺，弄得他忘乎所以，随意行事，竟然还把这样的小人委以重任，欢兜、三苗就是其中的两位。这两人赴任前请教另一位小人狐功，有一段对话听来让人胆寒。
狐功告诉二人：“南方刁民，天性狡诈，又好作乱，非有严刑重罚，不足以寒其胆。二位赴任切不可姑息为仁。”
三苗闻言，荡笑狂语：“这很容易，我即立个规定，让子民把宝货好物尽皆奉献，如其不然，立即杀掉！”
哪知狐功不以为然，淫笑着说：“不妥，不妥，依我看罪有大小轻重，不必全杀。再者，杀死了连痛苦也没有了，岂不便宜了他？该想个办法，让他求生不得，求死不成，那他才会惧怕。”
试想，众生在这样的氛围中生活岂不时刻提心吊胆？谁还敢说三道四议论朝事？帝尧执政后决心改变这种状况，于是，就设立了诽谤木。广众打消了顾虑，纷纷建言献策，创造了良好的民主氛围。这不就是畅所欲言的新局面吗？正是这种风气为后人所敬仰，就把诽谤木推而广之。不仅宫殿前竖立，也用于十字路口作为路标，再后来还有用于陵墓前面的，这称为陵表。
当然，质地最好、造型最好的华表还是天安门前后的那两尊。了解了这段来龙去脉，就会明白华表是畅所欲言的象征，是民主政治的象征。
十八、采椽不斫
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《汉语成语大词典》关于采椽不斫的解释是：比喻生活简朴。这里的采指柞木，斫是用刀斧砍削，不斫就是不修整。采椽不斫最早出现在
《韩非子·五蠹》篇中：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫。”是说，帝尧统领天下时，生活十分简朴，房屋上的茅草不修剪，柞木椽子
不制作。对先贤的这种高贵品质，魏武帝曹操在 《度关山》诗中曾经歌吟：“不及唐尧，采椽不斫。”
可以说，这则成语又为帝尧画了一张像，画的是他节俭的形象。后世历代对帝尧的这种高贵品质赞赏不已，《淮南子·精神训》中记载的更为详细：“人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斫，素题不枅；珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。”其意思是，一般当帝王的人都是为了个人的安乐和享受，花天酒地，歌舞升平。高屋大厦，富丽堂皇是人都喜欢的，而帝尧却住简陋的茅草屋；山珍海味，是人人爱吃的美食，而帝尧却吃粗米饭，喝野菜汤；华丽的衣服人人爱穿，而帝尧却穿粗布衣，冬天只用鹿皮裹身御寒。相形之下，帝尧的行为是何等的高尚！
帝尧的简朴品格不仅古籍上有记载，而且大量流传于众人的口舌之中。临汾民间这样的故事就很多。有位采药老人，闻知帝尧终日为民操劳，吃的饭食很差，就把自己采到的人参送进宫去，要帝尧补补身体。帝尧不收，老人就不走。帝尧拗不过老人，只好收下。随后，即让女儿娥皇将人参送还老人。娥皇对老人说：“父亲感念您的好心，但是，多年来常吃粗食，已经成了习惯。如今吃了山珍，恐怕会换了口味，以后吃不下粗食。”
还有一个故事说的更是惟妙惟肖。附近有个叫祗的小国，听说帝尧常吃粗粮，就给他送来一只大公鸡，要他补养。帝尧知道大公鸡可以搏击各种毒蛇猛兽，待使臣一走，就将大公鸡放出宫去，让它到民间去除害。
两个故事，一个意思，就是帝尧不收礼，还要保持他平常的简朴习惯。尤其是后一个故事流传更广，还说大公鸡到了民间驱除了害人虫，所以深得众人喜爱。于是，人们就刻画个大公鸡留作纪念。时日久了，民间便有了过年张贴大公鸡的习惯。一直到现在，晋南乡村过年时农家还有贴年画大公鸡的民俗，都说贴了大公鸡吉祥如意。看来，采椽不斫里蕴藏着传统的美德。
十九、战战栗栗
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《韩非子·初见秦》中有这样的文句：“臣闻之曰：‘战战栗栗，日慎一日，’苟慎其道，天下可有。”
《汉语成语大词典》将此作为成语战战栗栗的出处，并解释说，形容敬畏戒慎。形容敬畏戒慎，这没有错，只是说战战栗栗出自《韩非子·初见秦》就不一定正确。试想，韩非子自己就写道“臣闻之曰”臣闻之，当然是臣听到的，不是自造的，初创的。那么，韩非子是从哪里听到的？打开《古诗源》就清楚了。《古诗源》是记录中国古代最早诗歌的书籍，内中有一首诗是这样写的：“战战栗栗，日谨一日，人莫踬于山，而踬于垤。”
这首诗名为 《尧戒》，意思是，每天都过得提心吊胆，一天比一天谨慎。人不会在大山上跌倒，往往跌倒在小土堆前。且不说这首诗历史久远，与《击壤歌》、《康衢谣》堪称中国诗歌的源头，仅说大家常说的座右铭，你知不知道它的源头？其源头就是这首《尧戒》。也可以说，《尧戒》就是帝尧的座右铭。
对于帝尧的这个座右铭有人持怀疑态度，认为帝尧不可能在那时候写出这么好的诗来，有可能是后人附会上去的。我无法否认这种说法，但是从帝尧的行为当中完全可以看出他的确是很谨慎。帝尧是位仁爱的君王，他惟恐办不好事情，让天下子民受苦，经常要求自己做到：不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷。最典型的例子是：帝尧见有一个人吃不饱肚子，就自责地说，这是我没把事情办好；见有一个人穿不上衣服，就自责地说，这是我没有领导好；见有一个人犯罪思过，就又自责地说，这是我的过失，我没有教化好啊！
帝尧总是从别人的过错中找自己的不足，看得出他的日子过得确实十分小心，真正是战战栗栗，日谨一日。看来即便《尧戒》不是他的座右铭，也是后人根据他的言行举止描画出来的。别说作为统领天下的君王，即使作为一个头领，常见的行为都是惟我独尊，说一不二，甚而，祸害天下，鱼肉子民。如此相比，孰优孰劣，一清二楚。因此，我则认为战战栗栗这个成语就是帝尧精神世界的真实写照。
二十、求贤若渴
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《汉语成语大词典》载“慕求贤人，如渴思饮”，即求贤若渴。这则成语出自《后汉书·周举传》：“昔在前世，求贤如渴。”如果再举例，还有《宋史·窦贞固传》中的：“求贤若渴，从谏如流。”
按说将一则成语的出处从宋代追到了汉代，就已经很知足了。然而，我却不以为然，我以为还没有追到源头，离源头还相差很远。源头要追到帝尧那个时候，而且，帝尧就是求贤若渴的榜样。
屈指一数，帝尧拜访学习过的贤人还真不少，可考姓名的有：壤父、王倪、支父、齿缺、蒲伊、尹寿、许由。这些人，有的典籍留有名字，有的只见于神话传说，但是都可以归为两类：一类是帝尧拜师学习的，另一类是帝尧准备揖让帝位的。这里先谈第一类。此类有两位。一位是壤父，也就是帝尧出巡时相遇的那位唱《击壤歌》的席老师。帝尧拜他为师，经常去请教。另一位是尹寿。帝尧拜师尹寿《新亭·杂事五》上有记载：子夏曰：黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿……
简练的古典文献，只能将往事留下蛛丝马迹，而要展示往日的天地，还是民间文学宽广自由。杨迎祺先生搜集到的故事中说，帝尧在衢室听政，一位有识之士推荐了隐居在王屋山的尹寿先生。此人博学卓识，经历丰富，见解独到，道德高尚，各方贤士，无不与他交往。帝尧听了，满心欢喜，当即前往拜访。
平阳离王屋山约有200余里，腊月里寒气逼人，道路坎坷，翻山越岭，走得十分劳累。帝尧却兴致勃勃，和随臣四岳谈笑风生。颠簸了三天，总算到了一座山间小院。树林边有两间小草屋，朝着暖暖的太阳。草屋前围了一圈柴枝扎成的篱笆。这就是尹寿先生的家。帝尧满心喜悦地叩开柴门走了进去，哪知，先生不在家。
退出屋来，帝尧留下话语，改日再来拜访。高兴而来，扫兴而去，四岳闷闷不乐，帝尧却毫不在意，谈笑仍如来时。过了几天，帝尧又叩开了柴扉。这一回，尹寿先生专门在家等待。将他们迎进屋中，连声道歉，说那天外出，冷落了帝尧，实不应该。帝尧却毫不在意，诚恳地告诉他，此番来是专程拜师的，向他讨教治国之道。从制历到稼穑，从刑法到教化，一个一个问题连珠提出。先生听了帝尧的问话，并不着急，一字一板慢慢说起，听得帝尧和四岳连连点头。最后，先生说：“治理天下，祸在人欲。天下人众，各有各欲。欲如登山，高而无穷，登上一峰，又望一峰。因而，若不节欲，则衣难附体，食难爽口，永远不会有满意之感。如此纵欲，地会竭力，泽会竭鱼，人会相搏，国会征伐，天下难安啊！”
帝尧听得心胸豁亮，如同点明一盏天灯。他兴奋地握住先生的手说：“听先生一席话，如读十年书，受益匪浅。”不知不觉，帝尧和尹寿先生长谈了一天一夜。若不是国事缠身，他真想继续听先生教诲。从此，隔不多时，帝尧就会前往王屋山向尹寿先生讨教。
这只是其中的一例，但是，从这个故事便可以看出，帝尧确实是求贤若渴。
二十一、巢林一枝
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从《古今汉语成语词典》看，“巢林一枝”出于《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”其意是比喻安于狭隘的住处。这则成语出自《庄子》没错，我想说的是巢林一枝和帝尧有关，而且也可以说明帝尧求贤若渴。
帝尧主政时，天下很不太平，不是大旱，就是洪水。每遇灾祸，他都自责，怀疑是自己仁德不够，上天降祸，危害众生。因而，他访问贤人一半是讨教，一半是想将天下让给更为仁爱的贤士治理。帝尧拜访过的贤人有支父和善卷，但文献记载过于简略。关于支父，《新序·杂事五》只写了一句：“帝尧学子州支父”。学什么？怎样学？没有下文。《吕氏春秋·下贤》写到了善卷，也是寥寥数语：“尧不以帝见善卷，北面而问焉。”是说帝尧不以天子的架子去访问善卷，写出他礼贤下士的谦虚态度，却也难以得知善卷的长相和学识，更难知尧从他那里获得了什么学识。
王倪、齿缺和蒲伊是传说中的人物，帝尧访问的情形就生动多了。
王倪是中条山人，帝尧得知便翻山越岭，登上主峰。峰高崖险，石怪岩突，一色的巨石不见黄土，石头上长满了一棵棵松柏。帝尧走来，见松下有一间茅棚，无墙无隔，内放一个草榻。榻上端坐一人，正面山发呆。帝尧走到眼前，那人竟然视而不见。帝尧见他脸色红润，目光清澈，一身仙家风骨，便问：“先生可是王倪学士？”
那人猛然清醒，慌忙下地，请帝尧落座。然后，用陶罐舀来门前的山溪水请帝尧喝。帝尧边喝水，边说明来意。王倪听了，连声道歉，说自己勤学好思，思虑的却不是国计民生，而是山石溪流，草木禽兽。他说：“别看这些山石溪流、高树低草无血无肉，却同禽兽一般，都有生命。禽兽与山石相比虽自己会动，却不比山石恒久；草木与山石相比虽自己会长，却不比山石坚固。在这个世上，太灵性的如朝露，太荣盛的易枯萎。我这些陈腐之见，哪里能和治国搭界？”
帝尧听王倪这么一说，耳目一新，却也觉得是和治国有点距离。他向王倪打听贤士，王倪推荐了齿缺、蒲伊。过了些日，帝尧抽出身来前往姑射山中寻访齿缺、蒲伊。哪知两位高人也不愿多谈治理天下的事情，只向他推荐了许由。帝尧便又去拜访许由，要将天下让给他。许由不受，《庄子》中记有许由的答话：许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
许由的意思是：“你治理天下，天下已经得到大治了，而我如果代替你，我是为了名吗？名是实派出的东西，我何必去追求？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对我来说没有什么用处。厨师即使不下厨房，主持祭祀的人也不会越俎代庖。”
巢林一枝这则成语就出自此处。
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二十二、洗耳不闻
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《古今汉语成语词典》载：洗耳不闻这则成语的意思是，比喻不愿意听或不愿意过问世事。出处是晋代皇甫谧《高士传·许由》中的“尧又召为九州牧，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。”
其实，这故事是成语巢林一枝的延续，干脆我们接着《庄子》里的记载说起：许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
这段话曾经引用过，再次引用是因为其中可以发现的东西很多。如果这样说不好理解，那我们先翻翻《汉语成语大词典》1006页载：饮河满腹。《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”比喻人应知足，贪多无益。1006页载：饮河鼹鼠。《庄子·逍遥游》：“鼹鼠饮河，不过满腹。”比喻所需求或所得极有限的人。1044页载有：越俎代庖。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”原意谓人各有专职，庖人虽不尽职，主持祭祀的人也不能越过樽俎代他办席。
仔细一看你就明白了，饮河满腹、饮河鼹鼠、越俎代庖这三则成语都是从 《庄子·逍遥游》上面这段话中衍生出来的，加上巢林一枝就有四则成语诞生在其中，这可以说是高密度的成语田地了。
接下来我们该说洗耳不闻了，按照高士传中的故事是，求贤若渴的帝尧要将帝位让位给贤人许由，许由坚决不接受。无论帝尧怎么说，反正打动不了他。帝尧想，那就让人家再考虑考虑，于是告辞回到平阳。回宫后，还是惦记着这位贤人。是啊，许由侃侃而谈，句句在理，要是让他统领天下肯定会国泰民安。帝尧一心想将他请进宫中主政，又一想，前次去他坚决不干，再去别又碰了钉子。不如退一步，先让他担任自己的助手，待他熟悉了再让位就好说了。主意一定，就派人召他进宫当九州长。岂料，清高的许由连九州长也不接受，还认为这番话污染了他洁净的耳朵，于是，匆匆忙忙跑下山来，跑到颖水河边来清洗自己的耳朵。
这事是不是真的很难说，但是，颖水河确是有的。而且由于有许由洗耳的故事，颖水河不是一处，变成了多处。且不说河南省登封市有，山西省就有几处。据我所知，平陆县有，黎城县有，襄汾县有。襄汾县这处还在离陶寺遗址不远的地方，而陶寺遗址就是尧时期的。看来，大家都把许由当做高士贤达来尊崇。还有人说，东汉那位作《说文解字》的大名士许慎，就是许由的后人。倘若许由九天有知肯定高兴极了！
二十三、华封三祝
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华封三祝是尧时期的一个民间故事。故事的大致时间在大禹治水的年头。我们知道，帝尧时期曾经洪水泛滥，连都城平阳也淹没了。大禹走上治水前线后，先从治理黄河入手，也就是从现在的壶口开始，将拥塞的河道打开，洪水顺峡谷而下，两岸淹没的地方又露了出来，人们回到原来的家园居住了。为察看民情，帝尧四处走访，这一天，终于拖着疲倦的身子回到了平阳附近。
帝尧正在行走，就见退水后的汾河滩里突然黄土飞扬，像是刮起了一股风。定睛细看，哪里是刮风，原来是人们拉着一只小船飞跑。这是干什么？他好奇地挨近去看。不看还好，一看立即大怒。原来是儿子丹朱命令众人拉着船游逛，还得意地说是旱地行船。
这丹朱生性聪明，却好动好玩，没有耐心坐下来学习。父亲在身边时，他还有所收敛。洪水泛滥，遍地灾祸，帝尧四处察看水情，带领子民抢险救灾。趁此机会，丹朱溜出屋去到处游转。到了水边，叫过一条小船，让船夫划着在波浪中玩闹。大水退了他还不过瘾，就让人们拉着船游逛，没想到让他老爸逮了个正着。
帝尧十分生气，儿子这么不成器实在让他伤心。静心思考，也怪自己操劳天下，忽略了对儿子的管教。思来想去，帝尧决心从陶冶丹朱的性情做起。帝尧把自己在屋里关了好几天，时而仰头望天，像在探寻天道变幻；时而伏体在地，像在触摸地理沧桑。一会儿踱步走动，天道地理在他胸中山重水复，曲径通幽；一会儿操笔涂画，民情世事在他手下规正方圆，化为棋局。走出宫门时，一盘围棋的方略已经在心中有了雏形！然后，就教丹朱下棋，陶冶他的性情。据说围棋就是这么发明的，晋朝人张华在他写的《博物志》中写道：“尧造围棋，以教子丹朱。”
丹朱下了一段时间围棋，性情大为改变，帝尧放心了，又去巡察。这一天，他来到华山脚下。当地的头领华封人见到帝尧非常高兴，恭敬地说：“祝你多寿！”帝尧拱手推辞。华封人又说：“祝你多富！”帝尧还是拱手推辞。华封人看他不喜高寿，也不想富贵，就说：“那就祝你多男子！”
哪知帝尧更是坚决辞谢。华封人很为不解，这三者都是他人求之不得的，帝尧为什么不受？见华封人不解，帝尧对他说：“多寿，自己老了，不能动了，要拖累别人；多财富，就多欲望，损坏心志；多男子嘛，要是教化不好还会危害他人。”
华封三祝就这么来的，《庄子·天地》中有记载。《古今汉语成语词典》收录了这则成语，解释是：华封人对帝尧的三个美好祝愿，旧时为祝颂他人的美好祝词。
二十四、饮犊上流
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饮犊上流在《汉语成语大词典》中的解释是：谓蔑视爵禄名位，风操高洁。出处依据的是《高土传》中记载：尧让天下于许由，许由不受而逃去，于是遁耕于中岳，颖水之阳，箕山之下。尧又召为九州长，由不欲闻也，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳。问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，谁能见之？子故浮游，欲闻求其名声，污吾犊口！”牵犊上流饮之。
可以看出，这个故事也发生在尧那个时期，和帝尧让位于许由紧密相连。帝尧请许由代他治理天下，许由不接受。帝尧又派人去请，让许由帮他治国，担任九州牧。然而，许由还是不干。不干也罢，居然认为帝尧和大臣的那些话污染了他的耳朵，跑出山洞，来到颖水河边清洗自己的耳朵。故事就此为止，我们会感到许由是一位难得的高洁雅士。不过，《高土传》中下面的情节让世人看到了比许由还要高雅的雅士。这样的雅士不是什么特别的人物，而是一位喂牛的老头儿。这老头儿如果有什么不一般的话，那就是他不住在平地，而是住在树上，所以人称巢父。
巢父和许由住的不远，应该很熟了，也有人说他们是好朋友。许由到河边来洗耳朵，正碰见巢父牵着牛犊饮水。巢父问他干啥？他便将帝尧要自己当大王、当九州牧的苦诉说了一番。或许，他这样诉说是想得到巢父的同情，最好能宽慰他几句。哪料，巢父听了，不仅没有同情他，还不屑地说：“假如你一直住在深山高崖，谁能看见你？帝尧肯定也找不到你。你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵，别故作清高了！”
听听，这巢父果真见地很高，高过了许由。在他的眼里，许由哪是真正的高雅之士，不过是个善于作秀、贪图虚名的人。每读到这里，我就觉得这是一则寓言，而且是一则具有当代价值的寓言。巢父训斥的不像是许由，倒像是时下某些沽名钓誉的专家学者。看似道貌岸然，其实，均是坐在钱眼里发言。
扯远了，再回过头来看巢父，他数道过许由，牵了牛回头就走。许由纳闷，问他，怎么不让牛喝水了？巢父头也不回地说：“不饮了，我真怕你洗过耳朵的水脏了我这牛犊的嘴！”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水了。
这就是饮犊上流的来历。天外有天，人上有人，不假，巢父就是比许由还高的高人。
二十五、击壤鼓腹
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击壤鼓腹从《汉大成语大词典》看，似乎是由两个时期的事情合并起来的。其中解释：击壤：古代的一种投掷游戏；鼓腹：鼓起肚子，意即饱食。形容天下太平，百姓安居乐业。谈到出处便列了两个：一是《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”《艺文类聚》卷十一引晋皇甫谧 《帝王世纪》：“（帝尧之世）天下大和，百姓无事，有五十老人击壤于道。”
在我看来没有这么复杂，一件事就可以说明这则成语。不过，在说明之前我想提一个问题，你知道我国最早的诗歌是哪一首吗？你可能会回答是《诗经》中的，这有点距离。其实《诗经》之前还有，被记载在《古诗源》当中。顾名思义，《古诗源》就是我国诗歌的源头之作，其中的第一首是《击壤歌》：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。
《击壤歌》最早诞生在我省临汾市。帝尧巡访时在康庄看到的游戏就是击壤，而听到人们高唱的就是《击壤歌》。山西是中国诗歌的发祥地，这是多么荣耀的事呀！
返回来再品味击壤鼓腹，击壤是说游戏，鼓腹是说能吃饱饭。试想，谁会饿着肚子游戏呢？没人。这就是说，在康庄击壤游戏的人们都能吃得饱，住得好，也才有游戏的兴致。所以，《击壤歌》的诞生就包含了这则成语。
其实《击壤歌》里包含的成语何止这一则？仔细一想，至少还有 “日出而作，日入而息”和“凿饮耕食”。
《汉语成语大词典》对这两则成语的解释是：日出而作，日入而息：太阳出来就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活。《庄子·让王》“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。”不用说，庄子引用了《击壤歌》。
凿饮耕食：犹言掘井而饮，耕田而食。为百姓乐业，天下太平。语出汉代王充《论衡·感虚》：“尧时五十之民击壤于涂，观者曰：大哉尧之德也！击壤者曰：日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。尧何等力！”看得出，王充还是运用了《击壤歌》。
由此悟出，《击壤歌》不仅是我国的一首诗歌，而且是上古单纯生活的真实写照。击壤鼓腹中包含着尧天舜日的古老风情。
二十六、比屋可封
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比屋可封也作比屋而封，在《汉大成语大词典》中两种说法均有。其意为：上古之世教化遍及四海，家家有德行，堪受旌表。后用以泛指风俗淳美。汉代陆贾《新语·无为》记载：“尧舜之民，比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”
这里说得很清楚，封是作为旌表来讲的，而且说明尧舜时期的子民就可以比屋而封，原因也很清楚，就是当时注重了社会教化。那么，帝尧是如何教化万民的呢？
从教育对象上说，当时的教育是面向全社会的。对上，重视领导层的教育；对下，注重社会民众的教育。关于领导层的教育，帝尧不断提高自身素质，《尚书·尧典》说他“钦思文明安安，允恭克让。”郑玄解释说：敬事节用谓之钦，推贤尚善曰让。思，思考，考虑。文，经天纬地。明，照临四方。安安，温和、宽容。允，的确。恭，谦虚谨慎。克，能够。这些字眼无不透露出帝尧的自身修养，他是战战兢兢，如履薄冰，惟恐自己有所失误，殃及天下。因而谨慎地明察四方，思虑大事，礼让贤人，宽容温和地处理国事。他的言行感化教育着身边的大臣们，后来继承帝位的虞舜、大禹，都能深省自身，端正品行，将全部心血和精力用在为社会谋利益上。《尚书·舜典》认为舜“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”浚，深邃。哲，智慧。塞，充满。玄，潜行修养。德，道德品格。升，上面，朝堂。闻，当然是听了。这就是说他潜心加强修养，智慧深邃，文明谦和，名声传到朝堂，帝尧给予他应有的职位。
从上面可以看出帝尧很重视道德教育。《尚书》中说，尧命舜推行德教，“慎徽五典，五典克从”。这五典就是：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。也被人们称为五礼、五品。还任命契“作司徒，敬敷五教”，所谓五教，其实也就是这五典，或说五礼、五品。帝尧确定了道德标准，广为教化传播，对此稍有研究的人没有不赞佩的。
回望上古，还会发现礼仪教育也是一个方面。这在上古那个蒙昧时代非常重要，因为大家对自然的许多现象都搞不明白，都具有一种神秘感，把这一切归结为上天的力量。因此，祭祀是头等大事。在先民眼中只有祭祀才能感动天地，风调雨顺，五谷丰登。那时的祭祀已形成了礼仪形式，所以，传播、流行、施用已成为普遍现象。每个先民在参与祭祀的过程中，都会受到感染，都会受到无形的教育，教化也就像春雨那样润物细无声了。
先民受到教化，学会自我约束，社会风气当然就好了。如此一来，岂不是比屋可封了吗？
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二十七、允恭克让
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允恭克让是评价帝尧的高贵品质。《古今汉语成语词典》钩沉出了其出处在《尚书·尧典》，原句为：“帝尧曰放勋，钦思文明安安，允恭克让。”允恭克让的解释是：允，诚信；恭克，能够；让，谦让。意思是：帝尧既恭敬又谦让。
关于帝尧谦让的品质，通过求贤若渴那则成语我们就可以看出。他作为统领天下的君王，绝不专横跋扈，而是非常谦虚，经常向贤人请教。他先后拜访过支父、善卷、王倪、齿缺和蒲伊，讨教治世的方略。帝尧还去王屋山拜访尹寿，他躬身施礼，请教制历、稼穑、刑法等问题。
尹寿见帝尧这么平易近人，就诚恳地说：“治理天下，祸在人欲。天下人众，各有各欲。欲如登山，高而无穷，登上一峰，又望一峰。因而若不节欲，则衣难富体，食难爽口，永远不会有满意之感。如此纵欲，地会竭力，泽会竭鱼，人会相搏，国会征伐，天下难安啊！”
帝尧听得心胸豁亮，如同点明一盏天灯。从此，隔不多时，帝尧就会前往王屋山向尹寿先生讨教。足见帝尧够谦虚的了。
帝尧恭敬待人的事也很多，我觉得最主要的是他对待世人的态度。他让皋陶推行法律，皋陶设立的刑法是象刑，也就是将五虐之刑变成了五种象征性的刑罚。这当然是对人的尊重，放在现在讲就是尊重人权了。我在考究那时的教育时发现，帝尧时已有了专门的教育机构，即学校。时的学校，也说成均、庠或者米廪。为什么？因为其时的教育只是个学校的雏形，与后来的学校还有很大距离。这一点，只要看一看米廪、庠的意思就会有所理解。米廪，古代的粮仓。庠，是养老的地方。《礼记·明堂位》说：“米廪，有虞氏之庠也。”这等于说尧舜时将粮仓作为养老的地方，首先保证了老者不愁食物。《礼记·王制》又说：“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。”那时老人有朝臣，有平民，将朝臣中的老者养在上庠，将平民中的老者养在下庠。这些老者都是历尽世事，颇有经验的人，养着白吃饭岂不可惜？于是，便将孩童召集于此，请这些长者为之传授经验。如此一来，米廪也好，庠也罢，就兼而有了两种用项，即养老的作用未变，又增加了传授技术的功能，古代的专门学校就这么诞生了。这里，我们注意的不是学校的诞生，而是养老的事宜。你看，他们不仅尊重朝中老臣，还供养平民中的老者，在遥远的上古就将众人的养老挂在心上，这多不容易？
由此看出，帝尧的确是允恭克让的典范。
二十八、允执厥中
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允执厥中也作允执其中，载在《古今汉语成语词典》。
允执厥中最早出现在 《尚书·大禹谟》，其原文是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
这是舜给大禹说的一段话。其意思是，现在人心动荡不安，道心幽昧难明，必须精诚专一，实实在在地实行中正之道。
舜对大禹说这样的话不足为奇，因为先前尧就对他说过这样的话。《论语·尧曰》中记载，尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海穷困，天禄永终。”
这是帝尧在教导他的接班人舜。其意思是：啊！舜呀，按照上天传位的次序，地位应由你来继承。你要诚实地执守正确的道理。四海的人们如
果贫穷，上天赐予你的地位就会永远终止。
现在这话我们读起来已有些陌生了，其实，历史上对“允执厥中”这话十分重视。明代方孝孺在《夷齐》中写道：“圣人之道，中而已矣，尧
、舜、禹三圣人为万世法，‘允执厥中’也。”
我们知道北京故宫，也就是紫禁城有个中和殿，殿上高悬的是乾隆御笔题写的匾额，上面写的就是：允执厥中。
古人认为，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，是我国上古时期有道明君尧舜禹的修心之法，也是中华文化经典中记载的最早心
法，早于孔子心法与释迦牟尼心法一千多年，被历代名师贤士称作十六字心法。
研究传统文化的人认为，世人有三心：一是道心，二是人心，三是肉心。道心也叫良心，是人的天赋本性，纯洁透明。人心也叫妄心，欲望无穷，心猿意马。道心和人心均属人的力泵，即动力。所以人们必须扼制欲望，回归道心，才能允执厥中。
我们再细细品味一下允执厥中。允执就是平心静气，静观执守，不离自性。厥字是个虚词，厥中就是其中。所以允执厥中也常说作允执其中。
中是天性所在，精神要领。也有人将允执厥中简称为执中，表示不上不下，不左不右，不迁不移，不偏不离……也就是老子说的有欲观窍，无欲观妙，抱元守一；《心经》说的观自在菩萨；《黄帝内经》说的恬淡虚无，精神内守……再说下去就更为玄乎了，不是这篇小文能够说清楚的，但由此我们可看出，山西是华夏文明的发祥地，不仅发祥了物质文明，而且发祥了精神文明。所谓博大精深，道理就在这里。
二十九、顽父嚚母
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顽父嚚（yín）母出自《尚书·尧典》，原文是：“父顽，母嚚，象傲。”《汉大成语大词典》对顽父嚚母的解释是，指愚顽暴虐的家长。
传说，舜是个苦命的孩子。如果从头说，那时候他还不能称舜，名叫重华。舜和尧一样，都是他们去世后由于功绩特别大，后人便为他们建了庙宇祭祀。既然建了庙宇，就该有个名称，舜和尧都是庙号。不过，为了叙述方便我们还是就叫他舜吧！舜出生没几年，他亲妈病死了。人常说，少年亡母是人生的最大不幸，可这不幸偏偏就让舜碰上了。他爸瞽瞍懂得音乐，可不知道为什么双目失明了。还算不错，一个瞎眼男人竟有人愿意嫁给他，瞽瞍续娶了老婆。这一来，舜就有了后娘。
舜对后娘像亲娘一样听话，一样孝顺。可后娘心眼窄，把他当成肉中刺，整天指派重活给他干，一不如意，就会打他。这也符合情理，哪一个没有缺陷的人愿意嫁给个眼睛看不见的男人？舜可能也懂得这点，知道老爸娶个女人很难，所以，尽量讨后妈高兴。遗憾的是，后妈看见他却不高兴，因而，受气挨打成了他的家常便饭。尤其是舜有了弟弟象后，后娘对他更差了，一天不挨打那实在是他的幸运。有了后娘就有了后爸，后娘成天在他爸跟前唠叨舜的不是，老爸又看不见，便信以为真。后娘打他还不算，老爸也好歹不分，经常骂他、打他。舜忍气吞声，依然像从前一样孝顺父母，善待弟弟。
有一次，后娘得了病。舜白天熬药做饭，夜里喂水侍候。好长时间，舜都没有睡过囫囵觉。他对后娘这么好，一定会感动她吧？可是，后娘的病好了，还是看他不顺眼，仍然非打即骂。他对老爸诉苦，盼望老爸能同情他，哪知老爸不分青红皂白，就是一顿臭骂。后娘听见了，再在老爸面前添一把火，老爸就往外赶他。舜苦苦哀求，老爸还是不依不饶。舜流着泪，离开了家门，来到了历山。在那里搭了一个草棚，才算有了个栖身的地方。
这样的父母实在太不明理了，难怪人们说他们顽父嚚母。
舜这个后娘实在败坏了继母的名声，民间就给了她个姚婆的称号。姚婆成了不良继母的代称。到了临汾一带，一听说姚婆就知道出了个不贤德的继母。那么，为什么将这刁钻的继母叫做姚婆呢？还不是因为舜的家住在姚墟么！姚墟出了个刁钻的婆娘不就是姚婆么？
三十、明扬侧陋
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明扬侧陋现在虽然已不多用，但却是最早的不拘一格降人才的伟大举措。《汉大成语大词典》对明扬侧陋的解释是：明察荐举并重用出身寒微的贤士。这个解释不完整，只说了重用出身寒微之人的一面，忽略了“侧”字，侧是身边，说举荐身边的贤人也可。所以，我才认为是不拘一格降人才。
原文出自《尚书·尧典》：帝曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽嚚母？，象傲，克谐。以孝，烝烝乂，不格奸。”。”
这是有关选拔贤能的一段对话：帝尧说：“可以选择贵戚中的贤良，也可以推荐地位卑微的能者。”众臣提议说：“下面有个穷困的子弟，名
叫虞舜。”帝尧说：“是的，我也曾经听说过，他怎么样？”四岳回答说：“他是瞽瞍的儿子，父亲心术不正，继母存心不诚，弟弟象傲慢骄
横，而舜能与他们和谐相处。他以孝行美德感化他们，严以律己，不流于奸邪。”
为什么大家会众口一词推荐舜呢？自然是因为他小有名气了。他的名气不仅大臣知道，帝尧也有耳闻，因此他才会说：“予闻”，我也听说过。他是听说的，还是亲见的？这里有很大的思考余地。余地在于民间有帝尧去历山访到贤人虞舜的传说。
帝尧登上历山，满眼都是坡地。大片坡地却被一条条垅线分割成条条块块。帝尧有些诧异，这垅线有什么作用？他走近田边问一位老农。老农告诉他，千万别小看这垅线，过去农家常因为田少地多，发生口角。自从有了垅线，人们各耕其田，再也没有争端。帝尧听得异常欣喜，禁不住问，这是谁的主意呢？老者用手指指正在耕田的一位后生。
帝尧便朝那位后生走去。到了田边一看，他耕的地比别人的平整多了。远远望去，后生的犁后挂着簸箕，他不时就敲一敲，这是干什么？帝尧心存疑惑。待后生耕到这边田头，他上前打问，后生微微一笑，对他说：“牛耕田很累，我不忍心打它们。”帝尧欣喜地看着后生说：“你真是个善良的人啊！”后生又说：“再者，我一鞭下去打不到两头牛的身上。打黑牛，黑牛走得快了，黄牛仍然慢，一快一慢，犁头颠动，地就耕不平了。如果打黄牛也是一样呀！”“哈哈，好呀！小伙子又仁爱，又有心眼。”帝尧高兴地笑着问：“请问你的名字？”后生答：“重华”。帝尧很是高兴，待到日落天黑，相随回到他的茅棚，又谈了好些事理，越谈越觉得这后生是个好苗子。
这便是帝尧历山访贤的故事，也是帝尧不鄙视寒微的下层子民，礼贤下士的表现。可以说，他是明扬侧陋的先行者。之后，一代一代的人仰慕他，效仿他，这种品格传续下来了。最为有名的可能就是祁黄羊 “内举不避亲，外举不避仇”的故事了。
三十一、落井下石
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落井下石也说下井投石，是我们经常挂在嘴上的成语。但是，却很少有人知道其形成于什么时候，即使成语词典也没找到它的源头。《汉大成语大词典》解释：见人掉进井里，不但不搭救，反而向井里扔石头。比喻乘人之危，加以打击陷害。这没有什么不正确的，只是谈到出处，认定的竟是唐代韩愈的 《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷阱，不一引手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”其实，韩愈的文章不是源头，而是他借用了往事。借用了什么时候的往事？这还要追溯到帝尧那个时候。
在解读“明扬侧陋”时，我们得知帝尧历山访贤发现了舜，认为他是个好后生，就想将帝位让给他。但是，帝尧办事小心谨慎，惟恐出错危害世人，便想进一步了解他。
《尚书·尧典》记载帝尧的说法是：“我其试哉”。怎么试舜？《史记·五帝本纪》说是“厘降二女于妫，嫔于虞”。也就是将两个女儿送
到妫水湾里，嫁给虞舜，让她们和他一起生活，以观察他的道德行为。还说：“尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外”。这就不仅将两个女儿嫁给舜，观察他在家中的行为，而且将九个儿子也送到他那里，观察他在外面的处事。这样考察够认真了吧，但孟子还觉不够，再加些财物给舜，《孟子·万章》中写道：尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓禀备，以养舜于畎亩之中，后举加诸上位。
这一着更厉害，不是要看他贫贱之时的态度，而是察他富贵以后的品行。尤其是还给他百官，供他驱使，看看他到底是否人富了，脸阔了，行为就变横了。不过，历史学家对送之百官持有疑异，舜居僻地，百官没有用武之地啊！不仅百官，对送之九男也少见下文，而多见的是两个女儿娥皇、女英一起嫁给了舜。
成亲后，舜带着两个媳妇回家拜见父母。后娘见了更为生气，原想，把他赶出家去不冻死，也会饿死，可怎么会想到他反倒发达了，还娶了帝尧的两个女儿。她真想把他们一起轰出去，可是象见了两位金枝玉叶般的嫂嫂，生了祸心，就和母亲合计要害死舜，他好霸占嫂嫂。舜当然不知道，还感觉到后母和弟弟对他好多了。
这天傍晚，父亲瞽瞍将舜叫过去说，井浅了，有了淤泥，要他下去淘井。舜没有推辞，准备第二天就干。回到屋里，和娥皇、女英一说，两人都觉得应该长个心眼。于是待父母、弟弟都睡了，他们便忙碌起来。第二天舜刚下井，就觉井口一黑，像有什么东西掉下来，他赶忙闪身，躲进昨夜挖好的侧洞，顺着暗道悄悄钻回屋里。
井口上的象可得意了，又是填土，又是倒石，把井埋了个严实，心想舜必死无疑了。他扔了工具，撒腿就往嫂嫂屋里跑。快近窗前，听见琴声悦耳，以为是嫂嫂正在弹琴。他喜不自禁，大步跨进屋去。一进门，吓得差点爬下，哎呀！见鬼了，弹琴的竟然是舜。象讨个没趣，说几句闲话，溜了出来。
这就是落井下石，或者说下井投石。这才是这两个成语的源头。
三十二、上屋抽梯
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上屋抽梯载于 《古今汉语成语词典》。先说的是出处，《孙子·九地》：“帅与之期，如登高而去其梯。”又说了则故事《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“（刘）琦乃将亮游观后园，共上高楼，饮宴之间，令人去梯。”让人上楼以后，搬掉梯子。比喻诱人上当，也比喻进行秘密策划。这个解释基本准确，但出处就距离较远了。
其实追索出处很简单，仍是舜的故事，情节和落井下石紧密相连。落井下石没有害死舜，后娘与象都不甘心。一计不成，又生一计。这天父亲又叫舜，说谷仓漏雨，要他上屋修理。舜又答应了，回屋说过，娥皇、女英都说还得提防着点儿。第二天，舜上房顶时就背了两个斗笠。他正在翻盖茅草，就见谷仓着火了，浓烟滚滚。他便去找梯子，哪里还有呢？早被象抽掉了。这不就是上屋抽梯吗？这才是上屋抽梯的源头。
故事讲到此，舜还在屋上，随时有生命危险。这一来，背上的斗笠可起了大作用。舜拿下斗笠，一手一个，高高举起，那斗笠就成了降落伞。看来降落伞的发明权应该归舜。他忽忽悠悠跳了下来，不偏不倚落在自己的屋前，抖抖灰尘，回到屋里。
过了一会儿，大火烧光了谷仓，象没找到舜，以为他早成了灰烬。便高兴得一蹦三跳，跑来和两位嫂嫂成亲，一进门却碰见了舜。他腿一软，跌倒在地。舜上前拉起他说：“小弟以后不要多礼，更不要跪拜。”给了个台阶，让象退了出来。
舜连续被害，却不记前嫌，一如先前那样孝敬父母，善待弟弟。后母和弟弟见害不死他，以为是天神相助，也不敢再动邪念了。一家人和睦相处，光景过得红红火火。帝尧闻知，深知舜是难得的人才，就将舜迎进宫中代为摄政。
翻阅史书，上屋抽梯和落井下石典籍上都有记载，不过称之为焚廪、掩井。孟子笔下是这么写的：万章曰：父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：“谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，柢朕。二嫂使治朕栖。”象往入舜宫，舜在房琴。象曰：“郁陶思君尔。”忸怩。舜曰：“惟慈臣庶，汝其子于予治。”
其意是：万章说，父母命舜去修粮仓，他爬上屋顶就抽掉了梯子。父亲放火烧掉了粮仓。又让舜淘井，还用土堵住井，舜逃出来了。象说：“谋害舜全是我的功绩，牛羊、仓廪归父母，干戈、琴以及弓归我，我还要二位嫂嫂照料我睡觉。”象走进舜的房间，见他在床上弹琴，便说：“我好想念你呀！”但愧容满面。舜说：“我心里想的是那些臣子，你替我管理他们吧。”
上屋抽梯这个成语也包含着悠久的历史，和耐人寻味的故事。
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