在10个鸡蛋上坐了3星期后，终于成功孵化出第一颗鸡蛋。
但礼仪小姐、导购小姐依然是场内的一道风景线。
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　　基因测序技术是可以用来作为健康检测和指导用药的依据。基因测序是一个近10年来蓬勃发展的高技术医学领域，它的飞速发展已经给人们的生活带来了很多便利。
　　基因检测是做什么的？那你知道安吉丽娜.朱莉吧?
　　安吉丽娜做了一件很大胆的事情。因为她的家族有非常高比率的乳腺癌和卵巢癌史，她的妈妈和姨妈好几个人都是因为癌症，很年轻就过世了。于是她去医院做了个人的基因检测，医生说她的关键基因带有突变， 使她罹患卵巢癌的几率为50%，乳腺癌几率高达87%。她于是做了防范性的双侧乳房切除及再造手术，从而降低自己的乳腺癌风险。虽然做切除手术的必要性在医学界还存在争议，但是作为大明星的她确实帮助基因测序打了特别好的一个广告。
　　基因这个专业名词大家并不陌生。基因和基因的表达决定了你成为独一无二的你。基因的突变和错误表达也成为了很多疾病和癌症发生的原因。但是人们怎么知道自己的基因是不是正常呢?这就要借助基因检测技术。
　　基因检测就好像是计算机读码。计算机是由0和1的组合编码的，通过读取这些编码，计算机能够记录世间几乎所有的信息。基因也是编码的，不过是由A, C, T, G这四个字母(四种核酸) 编码的。这些编码存在于几乎所有的生物中，是大自然的产物。从微生物，植物，低等动物到人类都享用同样的编码。这些编码组成的信息量太大，在基因检测技术发明以前对于人类就相当于天书。
　　人类基因组计划都是全世界的科学家一起做了10年才完成的。 近年来新技术的发展使得全基因检测技术的成本飞速下降，才使得针对个人的商业基因检测成为可能。
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做基因检查前要做什么准备
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你所说的基因检查,应该是做DNA水平上的部分基因组序列检查.这个东东基本不变的,在你父本和母本XX此处略去二字后受精完毕就已经注定了,除非成体后受到辐射啊什么的部分组织产生突变.所以,不用准备什么,直接检查就可以了!我是做这一行的,答案就这个!
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当我们解开了基因的秘密，我们拿它做什么？
基因学有两种历史：一种是发现的历史，一种是对这些发现的运用及滥用的历史。纳粹沉迷于身份的不变性，苏维埃则执著于身份完全的可塑性。我们对基因持何种信念很大程度上取决于我们对自身和他人持何种信念。图片来源：网络计算机、先进的医疗手术、便捷的交通，以及原子弹，许多科技进步的产物有时会让我们注意不到科学知识的抽象实质。也就是说，社会进步与知识积累通常是相分离的。基因学属于探究领域，令人忧虑的是，在此领域中，想要通晓知识的渴望已经接近于要利用知识的渴望。实际上，基因学有两种历史：一种是我们发现的历史，一种是对这些发现的运用及滥用的历史。
在新书《（The Gene）》里，悉达多·慕克吉（Siddhartha Mukherjee）大量且详细地探讨了这种双重历史的本质。他从未忽视想要理解基因学的人和想要运用这种新兴知识的人之间的矛盾，他也没有落入把前者当好人把后者当坏人的陷阱里。慕克吉认为基因学的理论提供了关键的医学见解，不过同时它也激发了突破优生学底线的卑劣想法。
在全书最尖锐的见解中，他列举了纳粹种族屠杀和苏维埃集体化政策的相似之处。“这两种遗传学理论也许截然相反，纳粹沉迷于身份的不变性，苏维埃则执著于身份完全的可塑性。但是这一套关于基因和遗传的话语对国家地位和社会进步都是至关重要的：设想一个不相信遗传的不可磨灭性的纳粹主义，就和想象一个不相信遗传可被完美抹杀的苏维埃国家一样困难。”在这些例子中，基因“已经变成了历史上最危险的想法之一”。我们对基因持何种信念很大程度上取决于我们对自身和他人持何种信念。这些信念可以提升或贬损我们的人性，它们既可以是解放身份政治（identity politics）的基石，也可能成为种族大屠杀的基础。
尽管将理论从科学家的头脑中转化应用到病人身上会令人担忧，但让理论仅存在于理论意义上，在可能拯救生命时不加以运用，阻碍其进步也是令人忧虑的。慕克吉列出了一些成功的医疗案例，但也感谢了那些高估自己能力的雄心勃勃的医生们，称赞了他们濒死的病人。一个男孩接受了设计糟糕的新型基因疗法，毫无必要地死掉了，慕克吉以令人心碎的清晰描述了他与男孩父亲的对话。“他的声音听起来无限悲痛：‘他们没有处理好。’他说，‘他们进行得太快了。他们尝试了，却做得不对。太仓促了，真的太仓促了。’”
《基因：一段隐秘的历史（The Gene: An Intimate History）》，作者：悉达多·慕克吉（Siddhartha Mukherjee）。（Scribner/Handout）
基因学的研究就像物理学的研究，可以物化成一个炸弹。研究者们沉浸于自己的想法，有时会忽视这些想法可能引发的实际问题。
慕克吉重估了进步带来的阴影。基因诊疗师威廉姆·安德森（William French Anderson）谨慎地操控人类基因，慕克吉援引了他的话：“当新基因进入人体时，没人知道会发生什么。这完全是一个黑匣子，除非有人告诉过你。最终，你不得不进行人体实验。”带着惊奇和恐慌，他重组了动物和植物的基因，并回顾了其中涉及的复杂问题。医学遗传学家埃里克·托普尔（Eric Topol）说：“基因实验也是道德实验。当你决定为了‘未来的风险’进行实验时，你也会不可避免地问自己，我会愿意拿什么样的未来冒险呢？”这种风险可能曾在优生学中得到证实，但它如今存在于篡改自然规律的狂热中，从转基因食物到基因筛选胚胎，这看起来就像释放了既令人兴奋又令人恐慌的新力量。
我们承担了何种风险，又应如何明智地承担它们呢？慕克吉将可遗传风险和不可遗传风险、力量、能力和缺陷区分开来。也就是说基因决定的东西并不一定会遗传。不完全显性基因可能会提高临床综合症的几率，但并不一定会发病，这导致了道德困境。一些携带乳腺癌易感基因1的人，在一生中有70%的可能得乳腺癌。她完全不知道这个基因在何时会变得完全显性，不知道会有多严重，那该如何继续活下去呢？慕克吉热诚地写道，应谨慎运用基因信息，这些信息通常是非常模糊又令人困惑的。不是每个携带乳腺癌易感基因1的人都要连忙去做双乳切除手术。
《基因》的结构像一本推理小说，描述了一片田地慢慢摸索变得连贯的过程。慕克吉举出，古代的一些错误与近代的偏见相呼应。数个世纪以来，基督教让人变得盲目，这在美国有深刻的体现，在类似进化这样的议题上，宗教力量的压制不断扰乱国家的立法机关。教堂抗拒基因的理念。新的基因科学是打算“改进上帝的作品”，这种想法令正教徒觉得受到了威胁。
我们在书中能看到一群天才，包括查尔斯·达尔文、格雷戈·门德尔（Gregor Mendel）、雨果·德弗里斯（Hugo de Vries）、托马斯·摩根（Thomas Morgan）、杜布赞斯基（Theodosius Dobzhansky）、弗雷德·格里菲斯（Fred Griffith）、莱纳斯·鲍林（Linus Pauling）、罗莎琳德·富兰克林（Ros-alind Franklin）、詹姆斯·沃森（James Watson）和弗兰西斯·克里克（Francis Crick）。他们的故事带有体育新闻一般喧闹的热情，每次有新发现时，你就希望听到看台上爆发出欢呼声。慕克吉在运用修辞上很有天赋。他引用了克里克对确定DNA结构的实验方法的描述：“就像是通过聆听钢琴掉下楼梯时发出的声音来确认它的结构一样”。想要了解发生了什么，我们需要少计算多想象。
慕克吉的第一本书《（The Emperor of All Maladies）》于2010年发行，副标题是“癌症传（A Biography of Cancer）”。《基因》的副标题是“一段隐秘的历史”。在科学书籍的命名上运用这种修辞，反应了他想柔化医学边缘的倾向。他是名医生，也有着很好的临床态度（因此他的书很适合放在床头）。他将枯燥的话题变成了有趣的阅读体验，通过情感故事和语言中近乎惬意的恫吓假设来表达抽象的知识和观点。这些标题似乎在说，即使你无法在生物学中理清头绪，也不要担心。不管怎么样，你会喜欢这些书的。慕克吉用狂想式的温柔、令人惊讶的脆弱和偶然闪现的纯粹诗歌包装了严苛的医学。他的书描述了我们有机的自身，不论作为记叙文还是议论文都获得了成功，在晦涩和简化的漩涡之中取得了平衡。
慕克吉在科学史中还穿插了自己的家族病史：精神分裂症和躁郁症。目的似乎是解释为什么遗传学对他来说如此迫切。这几乎没有必要。如果有人家里没有什么遗传性疾病的话，我倒想见见这个健康之神。“回忆让过去变得清晰。”他在描写回父亲小时候的家时这样写道，“逐渐消失的是现实。”这份记录为乡愁镀上了一层外壳，不仅是因为那段个人历史，更是因为研究领域进步得太快了，一年前的见解就已经让人觉得离奇了。
除了感人的轶事和走心的语言，慕克吉比身份政治更了解疾病的感染力。他用了很大篇幅来讨论性别、种族、性取向和残疾的问题，他更明确地阐述了妇女运动，据长期以来的推测，它对权力结构的破坏是以生物学为基础的；他阐述了民权运动，从生物对等的角度解释了平等；他阐述了同志平权运动，质疑了将不同定义为卑劣的多数人暴政；他阐述了残疾人权利运动的论点，映射的基因理想状态通常被不恰当地病理化了。慕克吉并不明确赞同关于个体差异的新兴论调。
他的隐喻有时候也不是那么友好。“格里菲斯的实验就像把遗传学塞进了一辆单行计程车，开往了一个破坏性的奇怪未来。但爱弗里却不愿意爬上那辆车。”沃森和克里克的DNA模型“看上去像是个疯子发明的网格螺旋开瓶器，或是一个能连接人类过去和未来的不牢靠的螺旋楼梯。”当他看到一个有遗传病的妇女时，“我看见她坐着轮椅穿过了停车场，她的围巾被风吹到了身后，就像她的结局。”那一定是条很大的围巾吧。有时，为了戏剧性，他也会言过其实，他这样描述鲍林对DNA的发现：“像一个有着卓越天赋的魔术师从帽子里拉出了一只分子兔子。”
但他也能同样有技巧地运用直喻将复杂的理念变得生动和可接受。“一个病毒基因进入基因组，就好比从飞机上扔下来的糖纸掉进了大西洋，你无法预测它会在哪着陆。”在诠释科学语言、刻画其与其他描述模式的间接关系时，他的口才也非常好。“‘诊断’这个词来源于希腊语的‘辨别’，但‘辨别’远远超出了医学和科学范畴，还会导致道德和哲学后果。在人类历史上，辨别技巧让我们学会了识别、治疗和治愈疾病……人类基因学的历史一次又一次地提醒我们，‘辨别’最开始总是注重‘辨’，但最后却注重‘别’。”话句话说，基因医学不是让我们运用知识使人类变得狭隘，而是要扩张我们的集体想象力。这是一段关于梦想和追梦人的历史，它的叙述异常清晰，囊括了化学中最费解最复杂的过程。它为基因学的分割叙述搭建了桥梁。
慕克吉征引了明尼苏达大学著名的双胞胎研究，研究追踪了两名在婴儿时期就分开的双胞胎，他们一模一样，甚至给狗起了相同的名字。他深刻思考了基因宿命论和生活经历的自由意志之间的相互作用。“基因必须对环境做出程序化的反应，否则就没有守恒形式了。”他写道，“但必须留有足够的空间让这种异常变化有发生的机会。我们称这种交集为‘命运’，我们把自己对它的反应称作‘选择’。一个拇指反向生长的直立的有机物由此在文字中产生，但它的产生是为了脱离文字。我们称这个有机物的特有变量为‘自我’。”大体上，除了相似性，基因什么都没有给我们。慕克吉的论点是，它们影响我们的命运，但我们也不应低估自己对子女的培养以及对自主权的倾向。
《基因》有其自身优雅扭曲的结构，书中的论证处于科学和历史的核心之间。它从不假装率直。事实上，一个人常常会试图给作者一个好评，以表彰他可见的努力。结合了建筑学般的精准和美妙的叙述，似是而非的细节和令人不安的反讽，慕克吉天才般地找到了埋藏在化学抽象表面下的情感真理，他让你觉得自己似乎在不敢报名的课程上拿了第一，并且享受其中。虽然你可能很快会再上一回，毕竟《基因》传递的部分信息就是它自身也即将被淘汰。
慕克吉发现，我们的知识仍处于初级水平，但“从原则上来说，如果有足够的主体和合格的计算能力，几乎所有的基因组预测量都可以被计算出来且确定下来。”基因的历史以几何速度前进，我们现在知道的所有知识很快就会被淘汰，有些会被证明是错误的，其他看起来则会非常原始。“如果基因决定了一个有机体的本质和命运，如果有机体现在开始决定它们基因的本质和命运，那这个逻辑循环就终止于自身。一旦我们开始把基因看作命运和表象，那不可避免地就会把人类基因图谱看作天命。”这种被动性和夸大都存在于天命论的理念里。大力推广我们目前掌握的知识和一路走来所犯的错误，可以避免重蹈科学、哲学和政府的覆辙。
伦理差异导致了关于此话题的无限重述。获取知识几乎总是对公众有利无害，运用知识则最多有一半的益处。认识到这两种科学元素的离散性是使之和谐一致的可靠方法。没有任何矛盾能比基因学的矛盾更明确了。
安德鲁所罗门（-），美国作家，现居纽约及伦敦，作品涉及政治、文化和心理学，现为美国哥伦比亚大学医学中心临床心理学教授。曾为《纽约时报》、《纽约客》等报纸专栏作家，作品内容多包括抑郁、苏联艺术、阿富汗及利比亚地区的文艺复兴。《走出抑郁》一书获得2001年美国国家图书奖、2002普利策新闻奖最终提名。他关于抑郁症的TED演讲深受欢迎。
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