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　　第六，世界上一些人总认为目前中国实现的是资本主义，中国是靠了资本主义才发展起来的，那中国改革开放30多年的成就是不是马克思主义的成果？
　　确实，目前世界上许多人，都认为目前中国实施的是资本主义。非常有意思的是，无论是西方的一些左翼人士还是右翼人士，在认为中国实施是的是资本主义这一点上基本一致，所不同的是前者因为中国“搞了资本主义”而竭力加以抨击，而后者则由于中国“正在资本主义道路上走”就大加赞赏，希望中国一直这样走下去。实际上，这些人都对中国有着严重的误解。改革开放以来，我们在对自己的国情正确地把握的基础上，明确我们处于社会主义初级阶级，于是就推出了一系列包括市场经济、“以公有制为主体、多种所有制并存”等战略与方针。从表面上看，这些战略与方针与资本主义国家的一些做法没有多少差异，但实际上，两者不可同日而语。关键在于，我们把目前所做的与“社会主义初级阶段”相符合的那些事，不是与资本主义联系在一起，而是引向社会主义、共产主义的大方向。我们所说的“初级阶段”是“社会主义”的“初级阶段”而不是其他什么社会的“初级阶段”，我们一方面不能超越这一“初级阶段”，把将来要干的事放到现在来做，另一方面我们不能永远停留在这一“初级阶段”，要把现在所做的一切视为进入“高一阶级”的必要准备。尽管共产主义离开我们当前是那么遥远，尽管共产主义的实现不是一朝一夕之功，但共产主义决不是什么虚无缥缈的、可望而不可及的东西，我们当下所做的一切正在一步一步地走向这一目标。我们不应当因为共产主义的真正实现离当今还很遥远从而就否定这一目标的存在，更不应当把眼前所做的与实现这一目标完全割裂开来。我们是在坚持共产主义的信仰目标的前提下来做与“社会主义初级阶段”相符合的事情。同样是实施市场经济，我们在市场经济前加上“社会主义”这一限制词。这就充分说明，我们的市场经济与西方资本主义国家的极端市场经济有着实质性的区别，我们的市场经济有着社会主义这一明确的指向，我们是要把市场这种资源配置的方式与社会主义的价值目标结合在一起。
　　我们要高举中国特色社会主义的伟大旗帜，而中国特色社会主义理论是马克思主义中国化的两大成果之一，高举中国特色社会主义旗帜就是高举当代中国马克思主义的旗帜，这一点大概不会有人提出异议。问题在于，有些人拼命割裂当代中国马克思主义与马克思主义之间的内在联系，似乎我们坚持当代中国马克思主义并不意味着就是坚持马克思主义本身。要明确中国改革开放以来所取得的伟大成就是马克思主义的伟大成就，必须深刻认识当代中国马克思主义与马克思主义本身之间的内在联系。否则将会出现这样一种“奇特”的现象：中国明明是在作为马克思主义中国化的理论成果的中国特色社会主义理论的指引下取得了举世瞩目的成就，可马克思主义竟然并没有随着这些成就的取得而日益扩大自己的影响力和吸引力。
　　张维为先生写了一部题为《中国震撼》的书，力图破解中国这30年成功之谜。他对中国这30年之所以能够崛起，正在于没有照搬西方模式，没有按照新自由主义的思路行事的论证确实是富有说服力的。但与此同时他提出，在这30年时间里带领中国崛起的领导层是一个忠诚于中国传统文化的“儒家集团”，正是由于他们继承了作为一个“文明型国家”的中国的优良文化传统，才使中国在这30年时间里取得了如此辉煌的成就，这是值得商榷的。他所归纳的中国成功的八大特点和八大理念背后的精神推动并不是他所说的对中国传统文化的继承，而是中国共产党坚持以马克思主义为指导思想，坚持致力于马克思主义的中国化以及用当代中国马克思主义来指导当今中国的现代化建设，指导对中国模式、中国道路的开创。不错，一些西方优秀思想文化以及张维为先生所说的一些中国优秀的传统思想文化对中国这30年的成功有着不可磨灭的作用，但起核心作用的就是马克思主义，确切地说就是作为马克思主义中国化的成果的中国共产党的创新理论。离开了马克思主义，离开了当代中国马克思主义，离开了中国共产党的创新理论成果，来揭示中国这30年的成功之道，那肯定是只见树木，不见森林的一面之词，肯定属管中窥豹，盲人摸象。我们千万不能误读这30年。只有真正认识到了我们是在中国共产党的正确领导下，在马克思主义指引下，特别是在当代中国马克思主义指引下取得这一切成绩的，我们才能知道为了把我们的事业进一步推向前进，我们下一步究竟该如何去做。
　　第七，中国目前强调对中国优秀文化的继承，那么这是不是意味着放弃了把马克思主义作为指导思想？
　　不错，只要认真阅读一下《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》就可知道，当今中国不但充分认识到了坚持中国特色社会主义文化发展道路，努力建设社会主义文化强国的重要性，不但已经把更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣提到了重要的议事日程，而且把建设优秀传统文化传承体系，作为推动社会主义文化大发展大繁荣的重要途径和环节。中国人民深切地认识到优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。因此，我们一定要加强对优秀文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。从这一意义上说，目前在中国掀起的“国学热”、“中国传统文化热”有其合理性和必然性。
　　问题在于，当我们强调对中国优秀文化的继承时，可否把“文化强国”，把文化的大繁荣、大发展就等同于对中国传统文化的继承？也就是说，是不是可以把“文化强国”，把文化的大繁荣、大发展完全寄希望于维护民族文化基本元素？如果是这样，那么确实如有些人所理解的那样，强调“文化强国”，强调增强文化软实力，就意味着放弃了马克思主义的指导地位，意味着让马克思主义“靠边站”。而事实上完全不是这么回事。我们还是看一下《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，该《决定》在论述如何实现“文化强国”的目标时，首先强调的是坚持以马克思主义为指导，推进马克思主义中国化时代化大众化，用中国特色社会主义理论体系武装头脑、指导实践、推动工作，确保文化改革沿着正确道路前进。这就是说，以胡锦涛同志为总书记的党中央所提出的“文化强国”之路，包括许多方面的内容，对中国传统文化的继承仅仅是其中的一个环节，尽管这是一个重要环节，但肯定不是唯一的环节。在许许多多的环节中，“坚持马克思主义指导地位”、“坚定中国特色社会主义的共同理想”，则是真正的核心内容。这里更重要的是我们必须认识到，对中国传统文化的继承我们不能简单地采取“拿来主义”，而应当经过“取其精华、去其糟粕、古为今用、推陈出新”的一个艰巨的过程，也就是说，必须对中国传统文化实施“现当代的转型”。当然，对中国传统文化进行“取其精华、去其糟粕、古为今用、推陈出新”，必须在正确的价值取向的指导下进行，这一价值取向只能是马克思主义；对中国传统文化进行“现当代的转型”必然是在某种思想的指引下开展的，这一指导思想只能是马克思主义。
　　中国人民正在中国共产党的领导下为中华民族的振兴，为在中国实现现代化而努力奋斗。这场振兴中华民族、实现现代化的伟大历史运动需要有一定的思想文化的引导和支撑。在一定意义上，我们可以把这种新的思想文化称为“中国特色社会主义文化”。当然“中国特色社会主义文化”的形成离不开对中国传统文化的继承。问题在于，中国的传统文化不可能也不应该现成地、简单地拿过来变成“中国特色社会主义文化”，这里有一个使中国传统文化实现“现当代的转型”的问题，即如何把中国传统文化转换成真正意义上的“现代文化”的问题。那么，如何实现这一转型呢？这就离不开马克思主义的指导。中国人民早在实现民族解放的民主革命时期，就已经通过引入马克思主义，实现了对中国传统文化的第一次“现当代转型”，形成了与当时的历史任务相符合的“新民主主义文化”。历史业已证明，没有马克思主义的传入和发挥相应的功能，就不可能产生“新民主主义文化”。当时的新文化运动的倡导者和主要代表曾经主要是“西化派”，但“西化派”完成不了中国传统文化的现当代转型的使命，后来变为由马克思主义派在实现中国传统文化的转型中起主导作用。当今中国仍然必须在马克思主义的指导下来实现中国传统文化的第二次“现当代转型”。
　　第八，中国人民曾经成功地把实现民族解放与实现马克思主义的理想结合在一起，那么如今实现民族的振兴是不是还有必要与实现马克思主义的理想结合在一起？
　　毛泽东在《新民主主义论》等著作中深刻地论述了中国的民主革命何以必须在马克思主义的指导下进行，中国为实施民族解放的斗争何以必须与实现马克思主义的理想结合在一起。毛泽东指出，中国的民主革命，已经不是旧的、被资产阶级领导的、以建立资本主义的社会和资产阶级的专政为目的的革命，而是新的、被无产阶级领导的、以在第一阶段上建立新民主主义的社会和建立各个革命阶级联合专政的国家为目的的革命。中国的民主革命是为社会主义的发展扫清更广大的道路。这一革命，不能不变成无产阶级社会主义世界革命的一部分。历史的发展完全证实了毛泽东的这一基本判断。中国人民确实像毛泽东所说的那样，在中国共产党的领导下，以马克思主义为思想武器，坚持马克思主义的中国化，终于推翻了三座大山，实现了民主革命的胜利，实现了民族的解放。
　　问题在于，中华人民共和国建立以后，特别是在中共十一届三中全会确定工作的重心转移到经济发展上以后，当中国人民在实现民族解放的基础上，进一步自觉地把实现民族振兴作为自己的历史使命以后，还需要不需要马克思主义的指引？历史已证明，中华民族的解放是在马克思主义的旗帜下取得的，那么实现民族的振兴是否可以丢掉这面旗帜？以毛泽东为代表的老一代中国共产党人成功地把实现民族解放与实现马克思主义的理想成功地结合在一起，在今天我们是否还有必要和还有可能把实现民族振兴与实现马克思主义的理想结合在一起？正是在这一事关中华民族的前途和命运大是大非的问题上，我们有一些人思想模糊了，对马克思主义的信念动摇了。有些人强调中华民族的振兴就是实现西方式现代化，而实现西方式的现代化，就应当以引导西方国家走向现代化的那些思想为楷模。而当中国在现代化道路上受到挫折、付出了重大代价以后，又有一些人一头栽进中国传统文化之中，全身心地企图通过重新回到“孔家店”来寻找中国之出路。不管是全盘引进西方思想也好，还是完全向中国传统文化看齐也好，就是不要马克思主义。在他们为中华民族振兴所定的“指标体系”之中，有西方思想家所说的“自由、富强、博爱、法治”那一些，也有中国古代思想家所推崇的“仁、义、礼、智、信”这一套，就是不见马克思为社会主义、共产主义社会所描述的特征。
　　欲知中国在实现民族振兴的过程中要不要马克思主义的指导，要不要把实现民族振兴的理想与实现马克思主义的理想结合在一起，只要认真思考一下当今我们面临着什么样的问题，解决这些问题离开了马克思主义究竟是否可行就一清二楚了。归结起来，当前中国主要面临以下三大问题：两极分化越来越严重；自然环境越来越恶劣；其三，人越来越成为“单向度”的消费机器。试问，以新老自由主义为核心的西方文化和以儒学、佛学为核心的中国传统文化，能解决得了这三大问题吗？面对这三大问题它们真正“有招”吗？不以马克思主义的关于资本与劳动相互关系的理论，以及马克思主义的实质上的公平理论为思想武器，能看清当今中国何以一部分人“暴富”，而另一部分人被迅速地推向社会的底层吗？不从马克思主义的关于资本与生态对立的理论出发，能把握当今中国的生态危机的真正根源之所在吗？不深刻理解马克思主义的人的全面发展理论，能使我们从这种“单向度”的状态下走出来，并创造出一种新的人的存在状态吗？事实非常明显地摆在我们面前，立志要让我们的民族得以振兴、真正富强起来的人们，总得老老实实地回到马克思主义的轨道上来。有识之士都已深切地认识到，我们的民族振兴，我们的实现现代化，决不能完全照搬西方的道路和西方的模式，如果照搬，那么我们根本“付不起这个代价”，很有可能现代化没有实现而“代价”已经把我们葬送掉了。如果是这样，我们唯一的出路就是创建一种中国式的实现民族振兴、实现现代化的道路和模式，而这一道路和模式的创造，离开了马克思主义的指导是断然不行的。实际上，正是因为我们有马克思主义的指导这一优势，才有可能创建出这一新的道路和模式。历史已经证明并将继续证明，中国实现民族振兴比实现民族解放更需要马克思主义，更需要与实现马克思主义的理想结合在一起。
责任编辑：张智萍
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&&&&请遵纪守法并注意语言文明……马克思：千年最伟大思想家
张雷声、冯颜利
日10:29&&&
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　　主讲：张雷声（以下简称“张”）、冯颜利（以下简称“冯”）　　主持人：大家好！我是特邀主持人，很高兴在这里主持讨论一些大家感兴趣的热点问题，也欢迎大家提问。在讨论前，我与特邀专家先自我介绍一下。　　主持人自我介绍。　　张：自我介绍。　　冯：大家好！我是冯颜利：颜色的颜、胜利的利，红颜色的获胜，世界最后的胜利一定属于我们！（字幕：冯颜利，马克思主义研究院教授）　　主持人：人类在刚过去的一千年中取得了辉煌的成就，（人类进步的画面）　　谁在过去的千年中对人类文明的贡献最大？谁最能名留青史、受到万人敬仰？　　西方媒体决定在网上投票，结果选出：拳王阿里为千年最伟大运动员、印度圣雄甘地为千年最伟大世界领袖，意大利的达-芬奇成为千年最伟大艺术家，那么谁是千年第一思想家？　　画面：拳王阿里为千年最伟大运动员　　印度圣雄甘地为千年最伟大世界领袖　　意大利的达-芬奇为千年最伟大艺术家　　谁是千年第一思想家？（大字字幕）（注：“大字字幕”在节目中起标题作用。其呈现形式要与其他字幕区别开来）　　冯：在新千年来临之际，在资本主义故乡，接连爆出了四条震惊世界的“千年第一思想家”的新闻：　　1999年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果是马克思位居第一，而被习惯公认第一的爱因斯坦却屈居第二。　　字幕画面：千年最伟大思想家排名：　　1.马克思（德国思想家）　　2.爱因斯坦（犹太裔科学家）　　3.牛顿（英国物理学家）　　4.达尔文（英国科学家）　　5.阿奎那（意大利经院哲学家）　　6.霍金（英国科学家）　　7.康德（德国哲学家）　　8.笛卡尔（法国数学家、哲学家）　　9.麦克斯韦（英国物理学家）　　10.尼采（德国哲学家）　　张：紧随其后，也就是1999年9月，英国广播公司（BBC），又以同一命题评选“千年第一思想家”，在全球互联网上公开征询投票一个月。汇集全球投票的结果，仍然是马克思位居第一，爱因斯坦第二。　　主持人：2002年，英国路透社又邀请政界、商界、艺术和学术领域的名人评选“千年伟人”，结果是马克思以一分之差略逊于爱因斯坦。但这并不影响马克思作为千年伟人的地位。　　冯：2005年7月，英国广播公司又以古今最伟大的哲学家为题，调查了3万名听众，结果是马克思得票率第一、休谟第二（字幕：马克思以27.93%的得票率荣登榜首，居于第二位的苏格兰哲学家休谟得票率仅为12.6%，远远落在其后）。西方其他著名思想家柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德等更是望尘莫及，黑格尔甚至没有进入前20名。　　主持人：在资本主义文明的发祥地，在现代资本主义的心脏，甚至是在西方社会的知识界，不是一次，而是四次，得出这样的结论，不能不令人信服：　　（大字字幕）马克思是千年第一思想家。　　马克思为何能成为千年第一思想家？　　主持人：马克思为何能成为千年第一思想家？挪威的投票者科里森说：“马克思启蒙了数以千计争取自由正义的斗争，他是现代政治思想之父。”西方媒体认为，马克思主义“对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻的影响”。　　冯：我认为，马克思之所以成为千年第一思想家，原因在于马克思主义在全世界依然具有无比强大的生命力。在苏联解体、东欧剧变，世界社会主义处于低谷、出现严重挫折的情况下，这个评选结果无疑表明：马克思主义具有令人信服的科学性与价值力量。但是，近年来，一部分人、特别是部分知识分子，崇拜西方，只注意西方为少数人服务的学说，只注意西方社会中过去陈腐的、抽象的理论，忽视了现在正在发展着的有生命力的马克思主义。　　张：是啊，在人类思想史上，至今还没有哪一种理论，能够像马克思主义那样，对人类的思想、文化、社会发展产生如此深远的影响。这一点是人们不得不承认的。不管你是赞同马克思主义还是反对马克思主义，都会承认这一点。例如，奥地利资产阶级经济学家熊彼特，他是一个对马克思一直持反对态度的资产阶级学者，面对资本主义存在的无法解决的问题，他不得不承认马克思的伟大，他认为马克思的学说是把伟大和生命力联系在一起的。他说：大多数的创作，经过一段时间，短的是饭后一小时，长的达到一个世代，就完全淹没无闻了。但是，马克思的学说不是这样，它遭受了批判，但它又复活了，是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕复活了。马克思思想的完备性就在于，它在每个细节上都表现出正确性，并且使他的所有研究者都能领受到智慧的魔力。　　主持人：正因为如此，马克思是一个伟人（大字字幕）。在我看来，马克思的伟大是体现在他的人格、他的信念、他的学说中的。马克思具有高尚的人格魅力。他在贫苦的困境中有着崇高的理想，有着强烈的革命事业心和责任感。马克思一家经常为揭不开锅发愁，为交不起房租而被房东赶出门。马克思有严重的肝病，肝病经常发作，买不起药，更谈不上医治了。其实，马克思是有很多的机会能够获得较为优厚的收入来解决这些问题，例如，马克思曾经炒过股票，还挣了不少钱，如果继续炒股，他完全可以解决他的经济问题，并且世界上也许会多一个股神，但却会失去最伟大的思想家。　　冯：德国政府也曾经三次派人劝说马克思进政府任职，但是，都被马克思拒绝了。他说：我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。就从这一点上，我们就可以看出马克思高尚人格的魅力，他无疑是一个为人类大多数人的幸福工作了一生的伟人。　　张：马克思一生有着坚定不移的信念，这就是：为人类大多数人的幸福工作（字幕）。马克思在17岁时就确立了这一信念。在他17岁写的那篇名叫《青年在选择职业时的考虑》的论文中，马克思说：如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。马克思以他毕生的作为做到了这些，成为我们的榜样。　　主持人：马克思是怎样“为大多数人的幸福工作”的？马克思给人类留下了大量的宝贵财富，在他的所有著作中，最有影响的、也是最引起人们关注的著作就是《共产党宣言》和《资本论》。（大字字幕：《共产党宣言》和《资本论》是马克思最具代表性的著作）（画面：《共产党宣言》与《资本论》的书封面）　　冯：是的。1848年出版了马克思与恩格斯合作的《共产党宣言》，这本书以警句式的美文阐述了马克思主义的基本原理，揭示了人类社会特别是资本主义社会产生、发展、灭亡的历史规律，探讨了未来社会的基本特征。《共产党宣言》问世近160年来，已用200多种语言在全球出版过，被公认为是传播最广的社会政治文献。毛泽东、周恩来、邓小平都把《共产党宣言》看作是自己学习和坚持马克思主义的入门老师（画面：毛泽东、周恩来、邓小平在《共产党宣言》上的签名）。英美中学联盟列出了20本必读书，其中一本就是《共产党宣言》。　　张：《资本论》是马克思一生最主要的著作，马克思在《资本论》创作上倾注了毕生的精力和心血。马克思在世时只完成了《资本论》第一卷，如果把他对《资本论》第一卷的创作和写作第二卷第三卷的时间都算上，马克思是花了40年的时间来完成这一巨著的。《资本论》第二、三两卷，后来是恩格斯根据马克思的手稿整理编辑出版的。因此，我们又说，《资本论》是马克思恩格斯共同的成果。从总体上看，《资本论》是以科学的方法、恢弘的视野、严密的逻辑结构，阐释了剩余价值产生、实现和分配的过程，揭示了资本主义剥削的奥秘，剖析了资本与雇佣劳动的关系，使人们在对资本主义剥削制度的深刻认识中把握人类社会发展的历史规律。　　冯：路透社在评述“千年思想家”的评选活动时强调：马克思的《共产党宣言》和《资本论》，对过去一个多世纪全球的政治和经济思想产生了深刻影响。我们要了解马克思，理解、坚持和发展马克思主义，就必须认真地去读《共产党宣言》和《资本论》。　　主持人：要学好《共产党宣言》和《资本论》还得结合它们产生的社会历史背景。19世纪上半期，社会发生了深刻变化，产业革命的发展加剧了资本主义生产方式中生产力和生产关系的矛盾，同时也使资本主义的阶级关系发生了很大变化，资产阶级和无产阶级的矛盾上升为社会的主要矛盾。为了回答什么是人类历史发展的动力，资本主义究竟向何处去的问题，马克思于19世纪40―60年代实现了人类思想史上的伟大革命，创立了后来被人们用他的名字命名的马克思主义。马克思是马克思主义的创造人，没有马克思就没有马克思主义（大字字幕）。　　冯：是的。然而，马克思并不是天生的马克思主义者，他曾经也信仰过他那个时代占统治地位的唯心主义，也接受过他那时风行的资产阶级民主主义思潮。但是，面对无产阶级受剥削、受压迫的处境，马克思不是用怜悯，不是用眼泪，也不是用同情的抚慰，而是带着对剥削制度的憎恨和对劳动群众的深厚感情，用科学的理论来揭示他们的处境，指出他们获得自身解放的途径。这个科学的理论就是他创立的马克思主义。　　张：马克思主义是一个科学的思想理论体系，它必须结合具体情况、根据现存条件才能得到阐明和发挥。马克思主义是发展的，它的内涵是在实践的基础上不断丰富和发展的，马克思主义不等于马克思个人的思想（大字字幕）。恩格斯强调了他们创立马克思主义的时代条件，他认为，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。恩格斯认为，他们还差不多处在人类历史的开端，而将来条件发生变化以后，他们的理论还会为后人所纠正。马克思主义与具体实际的结合是一个生生不息的发展过程。因此，马克思主义不可能仅限于马克思、恩格斯的论述，还包括了后人运用他们的立场、观点、方法对其思想的发展。例如，邓小平根据社会主义发展的实际情况，根据中国改革开放的实践，运用马克思主义立场、观点、方法所阐述的社会主义本质理论，实际上就是对马克思主义的丰富和发展。（字幕：列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观）　　主持人：是的。马克思主义是思想理论领域、现实政治生活中最具有真理性和最具有影响力的学说。马克思主义的产生作为人类思想史上的一次革命性的变革，它在哲学、经济学和社会主义思想方面的贡献是无与伦比的。总的来说，马克思主义给人们理论思维的逻辑力量，给人们观察和分析问题的方法，也为人们提供了认识人类社会发展的世界观。我认为，这是马克思主义对人类的最大贡献，是马克思主义给我们的最宝贵的财富。这不是任何科学、任何思想体系所能做到的。　　张：马克思主义对人类的贡献也受到了西方学者的肯定。美国学者海尔布隆纳在他的一个小册子《马克思主义：赞成与反对》（画面）中明确认为，要探索人类社会发展的前景，必须向马克思求教。他说：在社会历史领域，在人类社会发展领域，对马克思是不能回避的，人类社会至今仍然是生活在马克思所阐明的发展规律之中的。马克思主义关于人类社会发展规律的阐释得到了历史实践的证实，这充分说明了马克思主义是具有强大生命力的。　　主持人：当然，我们也要看到，苏联解体、东欧剧变对人们认识社会主义、理解马克思主义、信仰共产主义产生了巨大冲击。但是，马克思主义并没有“终结”，相反，它历经磨难，在新的世纪开始显露出它的新的光彩。近几年来，西方召开的关于马克思主义的各种学术研讨会日益增多，西方学者对马克思主义的研究走向热潮，不断有写给大学生和一般读者看的马克思主义方面的。　　冯：是的。例如，2002年出版了一本有代表性的新书，是英国伦敦经济学院教授梅纳德?德塞写的《马克思的报复》，还有一本有代表性的新书就是牛津大学出版社出版的《今天为什么要读马克思》（两本书的画面）。这两本书都对马克思作了高度评价，都强调：马克思遭到了误解，他在许多问题上的看法都是正确的，他应该得到更多的承认。　　主持人：是的。马克思在很多问题上的看法都是正确的，而他的不少东西也遭到了误解，我们必须努力学习马克思主义，因为：马克思主义是人类科学思想的结晶、是科学的理论体系，具有巨大的理论指导意义和旺盛的生命力。　　冯：翻开国际共运史，我们不难看到，在马克思主义产生之前，有不少资产阶级的思想家试图从不同的角度来解释自然界、人类社会和思维领域的内在规律，但没有一个人能解释清楚。马克思主义的诞生，不仅为无产阶级和劳动人民提供了认识世界的科学方法论，而且也提供了改造世界的思想武器。有了马克思主义，世界社会主义运动的面貌就焕然一新。马克思主义在不同历史时期、不同国家的发展阶段，都成功地指导了革命的胜利。　　张：我们讲学习马克思主义理论，就是要学习马克思主义关于分析、解决问题的立场、观点和方法。因为马克思主义是一门科学（大字字幕），而这门科学，它是人类思想文化智慧的结晶，它在知识占有的广度和深度上都有着较高的水平，它提供了分析和解决社会问题的立场、观点和方法。这门科学在对人类社会发展的一般规律的揭示中，在对科学真理的阐释中，体现了理论逻辑的力量和学术价值的魅力。但是，这门科学又具有为无产阶级劳动人民服务的意识形态功能。所以，对社会问题如现实中存在的腐败问题、地区差距、城乡差距、贫富差距问题等等一系列问题，怎么认识并抓住其中最根本的实质性的东西，是需要我们运用正确的立场、观点和方法来进行分析的。这个正确的立场、观点和方法就是马克思主义。　　主持人：马克思主义是一种让我们透过纷繁复杂的社会现象抓住事物本质的科学理论。青年人正处在日益走向成熟而又未能完全成熟的阶段，世界观、人生观和价值观尚不定型，努力学习马克思主义，练就一双慧眼，对于今后自觉把个人的追求与集体和国家的需要紧密结合起来，正确对待人生挫折和一些社会消极现象，都是非常有必要的。　　冯：学习马克思主义理论，也是时代发展的需要。在改革开放和社会主义市场经济建设的新形势下，新的社会问题日益增多，人们的价值观念日益多样化，一些错误的思想观念有所蔓延。苏东剧变以后，西方敌对势力对我“西化、分化”的图谋一刻也没有停止过，而且常常以“民主”“自由”“人权”等美妙动听的字眼出现，混淆视听。这些必然会给不很成熟的青年人带来种种思想认识上的混乱和偏差。青年是祖国的希望和未来，是未来社会主义事业的建设者和接班人。要想明天的中国继续沿着中国特色的社会主义道路前进，就必须认真学习、掌握马克思主义。　　主持人：最后我们讨论一下指导思想问题。一个民族、一个国家，没有指导思想是不行的。指导思想是一个民族、一个国家的精神和灵魂。一个民族要想站在时代的高峰和前列，更不能没有指导思想。指导思想就像一个人做事情的目标和前进的方向，没有目标和方向将一事无成。因此，一个国家一定要有指导思想。马克思主义作为我们的指导思想，是无数振兴中华的仁人志士在实践中摸索总结出来的，是全国各族人民的共同精神支柱，是我们战胜艰难险阻、抵御错误思想干扰的强大思想武器。（大字字幕：为什么要把马克思主义作为指导思想？）　　冯：是的。80多年来，在探索中国革命和发展道路的历史进程中，我们坚持把马克思主义基本原理同中国实际相结合，实现了民族独立和人民解放，把一个四分五裂、贫穷落后的旧中国建设成为人民生活总体上达到小康水平、正在蓬勃发展的新中国。如果没有马克思主义的指导，这一切都是不可能的，也是不可想象的。中国的历史发展进程，以具体生动的实践和无可争辩的事实，充分证明了马克思主义作为指导思想的重要意义。　　张：我国现阶段人们的价值观、兴趣爱好、文化选择是多种多样的，有的人喜欢高雅艺术，有的人喜欢通俗艺术，有的人喜欢中国作品，有的人喜欢外国作品，有的人喜欢思想性比较强的作品，有的人喜欢以休闲消遣为主的作品，这些都是由现阶段经济成分多样化、利益关系多样化决定的。在这种多元文化中，必须坚持指导思想的一元化，这个指导思想就是马克思主义。坚持马克思主义的指导地位，就能保证我国文化的社会主义性质，就能使各种不同类型的文化起到为社会主义物质文明、精神文明、政治文明、生态文明建设服务的作用，也可以消除意识形态领域出现的一些与主旋律格格不入的杂音和噪音。所以我们说：坚持了马克思主义的指导地位，就可以“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。　　冯：坚持以马克思主义为指导，是党和人民的选择，是中国历史发展的选择，也是发展的选择。苏联解体、苏共垮台，一个重要原因就是放弃了马克思主义的指导地位。正反两方面的经验教训告诉我们，能否坚持、巩固和发展马克思主义的指导地位，是一个关系党和国家生死存亡、事业兴衰成败的重大问题。　　主持人：我们以马克思主义为指导思想，并不等于说我党的每一个成员都掌握了科学世界观，更不能保证他们比较熟练地运用这个世界观指导自己的工作。党的成员（包括其领导人）由于离开科学世界观犯了这样或那样的错误，不能归咎于党的指导思想，不能由此否定马克思主义的科学性真理性。恰恰相反，它说明马克思主义科学世界观是多么的重要。所以，我们必须坚持马克思主义，不断繁荣发展马克思主义。　　来源：中国社会科学院马克思主义研究院
（责任编辑：陈叶军）
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