彝族人生活在哪里_百度知道
彝族人生活在哪里
　　彝族是我国少数民族中人口较多的民族，全国彝族人口776万多人，主要分布于云南、四川、贵州、广西、四川等省（区）内。广西彝族人口共计0.7万多人，主要分布在隆林各族自治县的德峨、克长、者浪、岩茶等4个乡的10多个村和那坡县城厢、百都、下华3个乡的9个村寨，余者居彝族住在西林、田林县内。四川彝族人口共计178万人，主要分布在凉山彝族自治州、峨边彝族自治县、马边彝族自治县、雅安石棉县、甘孜泸定县、甘孜九龙县等地。　　彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。
15　　29256　　云南 红河哈尼族彝族自治州　个旧市　　 3966　　云南 元江哈尼族彝族　　　　澧江镇　　 1803　　云南 寻甸回族彝族自治县　　仁德镇　1979　　彝族自治地方名称　　　　政府驻地　成立时间　面积(平方公里)　　四川 凉山彝族自治州　　　　西昌市　1952.9　　2266　　云南 南涧彝族自治县　　　　南涧镇　　　6206　　云南 巍山彝族回族自治县　　文华镇　.20　 7777　　云南 镇沅彝族哈尼族拉祜　　恩乐镇　.9　　2384　　云南 石林彝族自治县　　　　鹿阜镇　.15　 3670　　云南 景东彝族自治县　　　　锦屏镇　　 2858　　傣族自治县　　云南 新平彝族傣族自治县　　桂山镇　.18　 32929　　贵州 威宁彝族回族自治县　　草海镇　.1　　60111　　云南 楚雄彝族自治州　　　　楚雄市　.5　　2395　　四川 马边彝族自治县　　　　民建镇　1984.25　 4223　　云南 漾濞彝族苗族自治县　　上街镇　　 1777　　云南 江城哈尼族彝族自治县　勐烈镇　　　3476　　云南 宁蒗彝族自治县　　　　大兴镇　1956.15　　4223　　族自治县　　云南 峨山彝族自治县　　　　双江镇　　　1972　　广西 隆林各族自治县　　　　新州镇　1953.1　　1957　　云南 禄劝彝族苗族自治县　　屏山镇　　 4378　　云南 普洱哈尼族彝族自治县　宁洱镇　　 4532　　云南 景谷傣族彝族自治县　　威远镇　1985.11　 6297　　四川 峨边彝族自治县　　　　沙平镇　1984.10
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辖个旧市、开远2市和蒙自、建水、元阳、红河、木里藏族自治县共17个县 (市)。首府设西昌市、冕宁、盐源、河口、金平：云南省南部、金阳、雷波，彝族人口为2226755人、美姑、甘洛。　　人口民族：2010年全州总人口450.1万人。彝族人口为104。　　凉山彝族自治州　　地理位置：云南省北部，占总人口的26、宁南、普格、石屏、弥勒、泸西、屏边，占49、姚安、大姚　　我国彝族生活在四川省的凉山彝族自治州：辖西昌市、德昌。　　人口民族：2010年全州人口为4532809人、绿春11个县。首府设蒙自市、武定、禄丰9县.13%。区域面积3。　　楚雄彝族自治州　　地理位置。首府设楚雄市。　　人口民族、越西、喜德：辖楚雄市和双柏，云南省的楚雄彝族自治州和红河哈尼族彝族自治州。下面是具体的信息，全州总面积2.92万平方公里。　　行政区划.7%。　　红河哈尼族彝族自治州　　地理位置：2010年全州人口为2546756人，彝族人口为716627人.33万人，占总人口的23.2%、牟定、南华、永仁、元谋、会理、会东：位于四川省西南部，是全国最大的彝族聚居区，也是四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地区，全州幅员面积6.04万平方公里。　　行政区划.293万平方公里。　　行政区划、布拖、昭觉
彝族的同源民族有：苗族，壮族，哈尼族，傈僳族，傣族，白族，基诺族，纳西族，瑶族，摩梭人，高山族等，按理说这些民族应该划分为同一种民族。他们的风俗习惯和穿着都是基本相同的。国外也有彝族，如缅甸，泰国的王室民族，越南也有。
中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区
中国西南地区。
主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部
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仰宗法师舍利塔;&紫溪彝寨&葫芦笙,羊皮鼓伴篝火对歌,赏尽《梅葛》古韵&彝族十月太阳历文化园,有&&&&
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3秒自动关闭窗口&&&&&&&&&& 彝族　　具有悠久历史和古老文化，彝族人世代在云贵高原和康藏高原的东南部边缘地带的高山河谷间生产劳作，繁衍生息。神奇秀美而广袤丰饶的土地江川养育了一代代的彝族人，也孕育出彝族人悠远的历史和朴素而多彩的民族文化。彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南省、、贵州省三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居区有四川，云南楚雄彝族自治州，红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节地区和六盘水地区。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，分为6个方言。原有一种表意文字，史称囊文，也有人认为它是音节文字；1975年制定四川《彝文规范试行方案》，确定819个规范彝字，并开始在四川凉山彝族自治州推行使用。神奇秀美而广袤丰饶的土地江川养育了一代代的彝族人，也孕育出彝族人悠远的历史和朴素而多彩的民族文化。彝族概况　　彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。其先民早在远古时期就开始在滇池、邛都（现东南）等地生息繁衍。其中一支以“昆明”为名，在今云南洱海周围从事农牧生产，于8世纪前后建立了“南诏”奴隶政权。&&& 彝族少女　　彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自已的文字，是中国最早的音节文字，一个字形代表一个意义，文字总数达一万多个，其中比较通用的有一千多个，大约形成于13世纪。1957年通过了彝文规范方案，确定819个规范彝字，并开始试行。　　彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。《宇宙人文论》用问答形式论述自然观，是彝族哲学思想史上的重要论著；《西南夷志》对研究彝族历史、文化有重要价值；还有被译为多种文字并在国内外广为流传的《梅葛》、《查姆》、《阿鲁举热》等史诗。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。　　彝族服饰形式众多，男子喜穿黑色窄袖左斜襟上衣和多褶宽大长裤，缠包头，并在包头右前方扎一细长锥形的“英雄结”；女子喜穿镶边或绣花大襟右衽上衣和多褶长裙，有的系围裙和腰带，缠包头；男女外出时，喜披“擦尔瓦”，“擦尔瓦”形如斗篷，长可及膝，下端缀以长穗，用羊毛织成，多为黑色。住房有明显的地方特色，凉山地区多为土木结构，俗称“瓦板屋”。云南则平顶土房较多，俗称“土掌房”。广西是形似“干栏”式的住宅。　　彝族民间有着不少传统节日，而与汉族等民族杂居的地区，因长时期受汉族等民族的影响，汉族等民族的一些传统节日，也为彝族人民所接受。火把节是彝族地区最普遍而又最隆重的传统节日，除共同性的火把节外，各地还有一些地区性的传统节日，如川、滇大小凉山及滇东北、贵州某些彝族地区的年节，云南大理地区彝族的“拜本主会”，路南圭山和弥勒西山的“密枝节”，等等。　　此外，在云南楚雄小黑箐梁子彝族地区，每年夏历六月满山遍野的杨梅成熟后，附近彝族群众，尤其是青年男女汇集到杨梅街欢度一年一度的“跳歌节”；贵州彝族每年夏历五月二十五日过“洗泥节”，十月初一过“丰收节”；广西彝族每年夏历四月初十和七月十七日过“汤牛节”，另外，还有纪念孟获和诸葛武侯的节日。　　彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。彝族历史&&&&&&&&&&&& 彝族　　是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们和百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。　　隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。　　彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。　　彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。　　8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。　　南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。　　蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。　　明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。　　康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。　　彝族名称由来　　解放前，彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称呼，解放初被称为“夷族”。彝族原来自称“罗倮”，在彝语中“罗”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说彝族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感，但旧社会各民族之间缺乏交流，外人称彝族人为“倮倮族”有某些侮辱性。　　解放以后，国务院开展对各个少数民族名称的确定工作，和在北京会见彝族代表研究讨论，在会议上提到以前彝族名称不统一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的意思，“夷族”也不好，因为夷原意是外族，大家认为新中国是由兄弟民族组成的大家庭，大家应该平等互爱，更不应该有夷内之分，“夷”不利于民族团结。　　毛主席提出了把“夷”字改为“彝”字，他认为鼎彝是宫殿里放东西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家听了很满意，一致表示赞成。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的统一族称。　　彝族的分布&&&&&& 彝族绣花鞋　　中国彝族主要分布于云南、和贵州，少数分布于广西。彝族分布上呈现大分散，小聚居，主要聚居区包括四川，云南楚雄彝族自治州、红河哈尼族彝族自治州，贵州毕节和六盘水地区。彝族也是云南和四川的第二大、贵州第六大、广西第十二大民族。　　彝族自治县有：（）、（）、威宁彝族回族苗族自治县（贵州省毕节地区）、禄劝彝族苗族自治县（云南省昆明市）、石林彝族自治县（云南省昆明市）、寻甸回族彝族自治县（云南省昆明市）、元江哈尼族彝族傣族自治县（云南省玉溪市）、新平彝族傣族自治县（云南省玉溪市）、峨山彝族自治县（云南省玉溪市）、普洱哈尼族彝族自治县（云南省思茅市）、景东彝族自治县（云南省思茅市）、镇沅彝族哈尼族拉祜族自治县（云南省思茅市）、景谷傣族彝族自治县（云南省思茅市）、江城哈尼族彝族自治县（思茅市）、宁蒗彝族自治县（丽江市）、漾濞彝族自治县（大理市）、巍山彝族回族自治县（大理市）、南涧彝族自治县（大理市）。　　语言文字　　彝族有自己的语言文字。彝语属于汉藏语系藏缅语族，彝族文字是一种音节文字，形成于13世纪。彝语有六种方言。有的方言虽然差别较大，但都有明显的共同历史渊源和一定数量的汉语借鉴。彝语原有一种音节文字，通称老彝文。现在存在的老彝文大约有一万多个。1975年通过了彝文规范方案，并开始在四川彝族地区试行。　　彝语　　彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，同属彝语支的语言还有我国的哈尼语、拉祜语、傈僳语、纳西语、白语、基诺语、桑孔语、怒族怒苏语、怒族柔若语，以及泰国的阿卡语、姆比僳语、姆比语，老挝的普诺伊语、西拉语，越南的彬语等。　　彝语支语言的主要特征之一是韵母日趋单元音化以及紧喉音的发生。彝语是比较典型的韵母单元音化语言，大多数方言元音分松紧；声母多，韵母少；声母塞音、塞擦音、擦音分清浊，有的方言有鼻冠浊复辅音和清擦边音；一般有三个或四个声调，调值平直。基本语序为“主语—宾语—谓语”，名词、人称代词作定语时在中心词前，形容词、数量词作修饰语时在中心词后。量词丰富，部分动词的自动态和使动态用声母辅音清浊交替表示。　　彝语分六大方言：北部方言，分布在四川西南部和云南西北部大小凉山一带；东部方言，分布在贵州西部、云南东北部和广西西部；东南部方言，分布在云南东南部；南部方言，分布在云南南部；西部方言，分布在云南西部；中部方言，分布在云南中部。各方言之间差异较大，主要表现在词汇上，其次是语音上。说不同方言的彝族彼此不能通话。　　彝文　　彝文，史称“爨文”、“韪书”、“罗文”、“倮倮文”、“夷文”，约有一万多字，是处于表意向表音发展中的一种音节文字，通行于北部、东部、南部、东南部方言地区。发现较早的金石彝文如：贵州的《拦龙桥碑记》(1259年)、《成化钟铭文》(1485年)、云南的《镌字崖》(1533年)等，后又发现贵州的《妥阿哲纪功碑》，推测可能是蜀汉时期的作品。从字体看，那时的彝文已发展到一定的高度。据清《一统志》卷四八四载：“唐，阿畸，纳垢夷之后，隐岩谷，撰爨字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，号韪书，爨人至念习之，以为书法。”彝文经典《帝王世纪·人类历史》载：宓阿叠创造文字。《西南彝志》载：伊阿伍创造文字。还有阿使拉责、吉禄老人、伯博耿等人创造文字的种种传说。有人推断，《后汉书·笮都夷传》所载的《白狼歌》，可能是用白狼文写下来的，白狼文是彝文的前身。有人认为，战国时的巴蜀铜戈文字可能与彝文有历史上的联系。也有人认为，西安半坡的刻划符号与彝文相近似，彩陶刻划符号与凉山彝族衣饰上的图案也相似。但从已发现的金石碑文和文献记载等推断，彝文产生不应晚于东汉。彝文多数是独体字，有少数合体字，没有表示义类的偏旁部首，笔划少则一笔，多则十几笔，一般三、五笔。基本笔划有竖、横、左斜、右斜、点、圆、半圆、竖折、横折等。书写行款四川彝文为横列左行，现也有横列右行的；云贵彝文为直列右行，晚近也有直列左行的。彝文造字，采用象形、会意、转位、增点、同音假借、借用汉字等方法。　　彝族服饰　　彝族的服饰具有地域差异性，川、黔、滇、桂四省匹不同方言区的彝族在服饰上不尽相同，即使同一方言区不同居住地的彝族，在服饰的质地、式样、穿着讲究等方面亦有所差异。过去，这种差异是区别彝族不同支系的标志之一。随着社会经济的发展，彝族人民在保留本民族传统服饰特征的基础上，吸收了其他民族的一些服饰因素，在服饰的质地、款式、民族特性等方面改进和创新，形成了当代彝族绚丽多姿的服饰文化。根据彝族现有服饰的地域传统、色彩、质地、式样、着装习惯、服饰工艺等，可将彝族服饰分为凉山型、乌蒙山型、红河型、滇东南型、滇西型、楚雄型等六种类型。　　凉山型服饰&&& 彝族服饰　　主要流行于四川和毗领各县，以及云南省少江流域。这类服饰古朴、独特，较完整地保持了传统服饰的文化特征。凉山田女上衣均为右衽大襟衣。男女老幼皆披擦尔瓦、披毡，裹绑腿，套毡袜。男子发式为传统的“天菩萨”，头饰为“英雄结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。下着长裤，并因语言、地域不同而有大、中、小裤脚之分。妇女着初，戴头帕，育后戴帽或缠帕。双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重劲部修饰，戴银领牌。其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其传统纹样。这类服饰又分依诺、圣乍、所底三个样式。　　依若式：流行于四川美姑、雷波、甘洛、马边、峨边等县和昭觉以及云南巧家、永美等县的部分地区，即操“依诺”土语，俗称大裤脚的彝族地区。　　所底式：主要流行于四川布拖、普格县及金阳、宁南、会理、会东、德昌、西昌、昭觉、盐源、米易等县和云南元谋、华坪等县的部分地区，即操“所底”土语，俗称小裤脚彝族地区。　乌蒙山型服饰　　乌蒙山自古以来就是西南彝族文化的发祥地，过去山地彝族服饰与凉山服饰大同小异，明、清以来，服装款式发生了较大的变化，乌蒙型服饰过去多以毛、麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。其基本款式为大襟右衽长衫、长裤。女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。乌蒙型服饰分威宁式和盘龙式。威宁式主要流行于贵州毕节的八个县和六盘水市的六枝、水城和云南昭通的镇雄、彝良、威信，及四川叙永，古蔺等县。男女服饰，通常为青、蓝色大襟右衽长衫、长裤，缠黑色或白色头帕，多系白布腰带，着绣花高钉“鹞子鞋”。男子服装无花纹，出门常披羊毛披毡；妇女服装领口、袖口、襟国、下摆及裙脚均饰彩色花纹组合图案，汉语俗称“反托肩大镶滚吊四柱”，头缠青帕作“人”字形，并“勒子”、耳环、手镯，戒指等银饰，婚后则以耳坠取代耳环。系白色或绣花围腰，身后垂花飘带；盘龙式主要流行于贵州盘县以南至广西隆林一带。本式男女服装款式多为青蓝色大襟右衽长衫，与威宁式大同小异。唯头帕多为白色。女装花饰较少，系黑色围腰，两条花飘带垂于身前。而隆林女装则为大襟右衽镶边短上衣，配黑色短围腰，下空深色长裤或四幅长裙，仅在衣衩、裙脚绣少许花纹，较威宁式女装更为素净淡雅。头缠青帕，戴耳环手镯，穿绣花鹰头鞋。　　红河型服饰　　主要流行于沿哀牢山流径滇南的红河水系区域。本型男装各地基本上致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩，普通着长裤，系围裙。头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。红河型服饰为元阳式、建水式及石屏式。元阳式主要流行于云南元阳、新平、红河、金平、绿春，江城、　　黑江等县山区。本式服饰以女装最具特色。主要特点是多以蓝、绿、红、黄等色布为料，配以银泡、银索等饰物，造成明艳富丽的装饰效果。建水式主要流行于建水、石屏、新平、峨山、蒙自、个旧、开远、通海、江川、玉溪、易门、双柏、元江等县的半山区和坝区以及部分山区。是本型中穿着最为广泛的一个种。石屏式主要流行于石屏、峨山、蒙自、开远、个旧、砚山、屏边、金平、元阳、红河等县的山区。　　滇东型服饰&&&& 彝族男服　　主要流行于滇东南彝区及广西那坡等地。女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要款式，个别地区着裙；男装上为对襟，外套坎肩，下穿宽裆裤。广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯头方袍的古老款式，这种服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。本型衣装多以白蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。路南式；主要流行于云南省路南、弥勒、丘北、昆明等地区。男装多以布为料，传统的火草、麻布衣民间亦有穿用。款式为对襟上衣，外套坎肩，下着宽裆裤。女装以前短后长的右襟衣、中长裤、系腰裙、饰背披为主要款式，服装色调多为白、浅蓝等色。弥勒女青年则喜穿用黑白两色大面积镶拼而成的上衣。妇女头饰有地区差别，昆明市郊女青年戴鸡冠帽，弥勒女青年则以双辫缠头并包黑巾，路南、圭山妇女的头饰布箍则为本式服装的突出典型。布箍的色调及装饰因年龄、地区而有差异，路南年老妇女用黑、红二色的箍围，青年妇女则用多色。姑娘的布箍在双耳部位立有一对三角绣花布片，脑后吊一束串珠垂向胸前。传说这种布箍头饰是仿天上的彩虹制作的，用以纪念一位投火殉情的姑娘。足饰多为尖鼻绣花鞋；佩饰有铃纹挂包、麻线挂包、挑花挎包、挑花腰带等。弥勒式；主要流行于云南省弥勒、毕宁、宜良、沪西、文山、砚山、丘北等地区。女装突出，其基本款式是上为右襟或对襟衣，下为长裤，挂遮胸式围腰，系腰带。其色调、装饰及头饰均有较大的地区差别。文西式主要流行于云南省的文山、西畴、麻栗坡、富宁及广西的那坡等地。文山式服装的显著特点是在服饰上保留了较浓厚的传统色彩，古老的贯头衣仍在沿用。服饰工艺以蜡染、镶补为主，麻要坡的蜡染纹样以圆圈圆点为主，风格细腻；富宁和那坡的蜡染，以大块的几何纹为主，粗犷大方。　　滇西型服饰　　滇西是古代南诏发详地，也是彝族重要聚居区之一。据《皇清职贡图》载，清初，滇西大理、蒙化（今巍山一带）的部分彝放，装束为：“男子束发裹头……披毯衫，佩短九，以木弓药矢射鸟兽为食。妇女皂布裹头，短衣长裙，跣足；亦习射猎。”近200年来，滇西大理一带的彝族服饰发生了很大变化。滇西服饰分巍山式和景东式两种。巍山式主要流行于巍山、弥渡、南涧等县以及大理市的部分地区。妇女多着前短后长的圆领大襟衣，外套深色坎肩，系围腰。景东式主要流行于思茅的景东、景谷，楚雄的南华及临沧，保山的部分地区。　　楚雄型服饰　　楚雄地处滇池与洱海之间，东接乌蒙，北依金沙、南临哀牢，是古代各部彝族辗转迁徙之地，为彝语几大方言的交汇地带，故服饰也纷繁多姿。本型女装上衣稍短，花饰繁多，色彩艳丽。工艺以挑花、镶补、平绣为普遍，图案以花卉为主，二方连续纹样应用广泛；传统云纹、马樱花等，多装饰在上衣的胸前、盘肩等特写部位。妇女头饰繁多，大体可分为包帕、缠头、绣花帽之类，若细分却有40余种，而每种头饰又各具其鲜明的地域特点，成为某地彝族的标识。男子着短衣长裤，服饰日趋时装化。楚雄型服饰分龙川江、大姚、武定三个样式。龙川江式主要流行于楚雄州境内龙川江两岩的牟定、楚雄、南华及双柏等县、市。女装上衣较短，多为浅色；外套黑色坎肩，下着长裤，佩胸围腰。围腰绣饰各种花卉或几何图案，是全身的主要饰点。妇女大都以青巾缠头，形如圆盘状。　　文化艺术　　彝族歌舞　　凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。&&&&&&&&&& 彝族　　彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女．无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄簧片组成．有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。簧片除发出本音外．还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50年代．凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。　　凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。　　彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。　　彝族乐器　　彝族有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的簧片，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。　　彝族三胡，木制琴筒，蒙蛇皮（或羊皮），琴杆用紫竹，杆端有三个森轸，三弦。琴弓略粗、竹制弓形、双股马尾，分别穿于一、二弦及二、三弦之间。演奏时一、二弦与二、三弦同时发音，音色丰富独特，柔和、圆润，可以独奏、合奏或为歌舞伴奏。　　彝族四胡，彝族弓拉弦鸣乐器。较汉族、蒙古族四胡体积小，流行于云南省楚雄彝族自治州楚雄、永仁等地。彝族四胡的外形与京胡相似，琴筒为圆筒形，多使用一截两端通透的毛竹筒制成。音色清脆而明亮，音量较大，富有高原特色。它可用于独奏或为歌舞伴奏。彝族人民常独奏四胡自娱。打歌场合使用四胡时，奏者则边拉边舞，是民间歌舞常用的伴奏乐器。　　彝族中三弦，是彝族弹拨弦鸣乐器。其形制由琴筒、琴头、琴杆、弦轴、琴马、缚弦和琴弦等部分构成，与该民族的大三弦相似，音色柔和，用于器乐合奏或民间歌舞伴奏。流行于云南省曲靖地区路南彝族自治县、宜良和红河哈尼族彝族自治州弥勒、泸西等地，是彝族支系阿细、阿哲、撒尼人喜爱的民间弹弦乐器。　　民风民俗　　居住习俗　　彝族旧时实行一夫五妻制的小家庭，儿女婚后另建住房，自立门户，仅幼子与父母同住。彝家院落宽敞，以供生产和生活之便，尤其是在置办红白喜事时，可以广纳宾客。居室内，正房堂屋靠墙处供奉着天地祖宗处于牌位，供桌上摆设着香炉及虎、狮雕像；正中安放八仙桌，用于接待客人；左侧有常年不熄的火塘，由三块石头支成，俗称“锅庄”，用以取暖御寒，热水烤茶，火塘周围是家人围坐议事的地方。正房两侧房间为当家儿子媳妇的卧室，兼存放贵重物品。一般长子居左，次子居右。老人、小孩及客房设在侧厢房。大门后做磨房，正房楼上是粮仓，楼下为畜厩。　　饮食习俗　　大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。　　肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是做成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。　　山地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛。除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。　　彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“汉人贵茶，彝人贵酒”之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。　　彝族常吃的典型食品有：荞粑，彝族风味主食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。　彝族迎宾礼　　彝族人十分好客，热情劝客人饮酒。凡是到彝家作客，主人都要拿出酒来，相对举杯，席地而坐，一边倾心相谈，一边劝酒说：“地上没有走不通的路，江河没有流不走的水，彝家没有错喝的酒。喝吧；尽情地喝！”直到客人醉倒了方不再劝。每逢过年过节，彝家的阿妹子（姑娘、妇女）就抱着一坛酒，插上几支锦竹杆或麦杆，站在家门口的路边上。凡是来往行人都要劝你拿着杆杆从罐里吸饮过酒后才让你走路。人们称：“甜不过彝家一杯酒，好不过彝家人的心！”姑娘房　　"姑娘房"是楚雄彝族特有的风俗。姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。 　　云南小凉山彝族的婚礼相当别致。结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。然后，新娘由表兄弟背进屋去。　　花腰带送情郎　　每逢欢乐的“火把节”、“尼遮西节”(腊月二十四)或热闹的赶街天，彝族小伙子都要把洁白的衬衣塞进蓝靛染成的青布裤子里，勒上一条用各种颜色的丝线绣着花朵、蝴蝶、小鸟的花腰带，表示自己已有了合心意的情人。 　　花腰带----爱情的信物，没有情人的小伙子是勒不上的。红河两岸的彝家青年，用花腰带传情，别有风趣。当姑娘在劳动中或通过媒人的撮合，和小伙子爱上以后，就要背着和长辈，利用劳动之余或节假日，用各种有色的丝线，精心绣制有花朵、蝴蝶、小鸟等图案的花腰带。腰带绣成之后，利用约会的时间，把腰带送给小伙子。小伙子得到腰带，心里踏实了，也把揣在怀里的手镯或耳环给姑娘戴上，表示真诚相爱。　　背篓好柴送女家　　彝族支系拉乌人结婚是既简便又节约的。男女情投意合，两人相约一起到山上各砍一背篓好柴双双背到女家，女方父母就知道小伙子是自己的女婿了。老人便笑脸相迎，不过招待的仍是家常便饭。男的白天帮助女家搞生产，夜里在女家住。一两天后，双双又到男家落宿，男家的父母也知道这姑娘是自己的儿媳。来年生儿育女，两人才背着孩子，备少量酒肉一起到女家年平均值妻关系就此固定下来。这是名副其实的“自由结婚”。若夫妻感情一旦破裂，往往受到社会舆论的谴责和嘲笑，所以离婚并不常见。万一夫妻实在不能相处，离婚也很简单，两人带着小锤和铁钻在村外找一个大石头各钻一划，成一个“十”字，表示以石为证，夫妻关系就此结束。　　彝族抢婚　　彝族居住在云南、贵州两省的约有300多万人。居住虽然比较分散，但传统的婚俗却大同小异。抢婚习俗在云南、贵州彝族地区也有流传。&&&&&&&& 彝族银头饰　　彝族的抢婚，分暴力抢婚与摹拟抢婚两种。前者往往不经过媒聘，纯粹诉诸武力。抢亲后通过媒人说合，如果男女两家得到谅解，便可正式成婚；如果说合不成，也可能因此结下怨恨，有的甚至男女两家进行械斗，长期打冤家。这种暴力抢亲的习俗今天在彝族地区已很少见到。更多的情况下是摹拟式的带闹剧色彩的“抢婚”。　　彝族的抢婚常常以“泼水为媒”。在婚前两三天，男方家在亲友中挑选精壮男子数人，由新郎的兄弟带领，赶上一头猪，抬一桶酒，到女家去迎亲。这支队伍在女家要经受种种考验。第一个考验是泼水。即当女家闻知男家前来迎亲时，新娘的姐妹和至亲好友早就做好了储水准备，专等男方家接亲的人一到门口，一瓢瓢，一盆盆清水劈头盖脸泼来。顿时、迎亲者一个个成了落汤鸡。但迎亲者不能有任何怨言，相反地要表现出拾婚者百倍的勇敢。在一片欢闹声中、迎亲者将身上披的“察尔瓦”聚在头上，乘着混乱之机冲进屋里，或者抢过对方手中的水桶反泼过去。这种水战打得难解难分，往往要经过很长时间才能停止。　　这里的水战还未停息，那里的摸黑战又开始了。正当迎亲者被泼得无处藏身时。新娘的女友们又用和着辣椒面的锅烟，趁迎亲者毫无准备时，涂到他们脸上，使迎亲者当众出丑，这常常引起人们的哄堂大笑。还有的彝族地区在娶亲时，对迎亲者施以棍棒之礼，或挥动双拳追打迎亲者。迎亲者面对这些突然袭击，只能忍受，不能还击，要表现得宽宏大度，忍辱受礼。因为每个迎亲者都明白，泼水、摸黑和棍棒之礼，只是对抢婚者的一种象征性的考验，并非真有敌意。一旦新娘抢到手，自然会化干戈为玉帛，握手言欢，重开喜楚。　　一阵骚乱之后，迎亲者抢到了新娘，并将新娘背到屋外一间临时搭起的草棚里，为她梳洗打扮，更换新衣。从这时起，新娘开始禁食。“禁食”是彝族婚礼中的一种禁忌。　　　　跳菜　　“跳菜”，即舞蹈着上菜。它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。　　宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条"跳菜"通道。三声大锣 拉开"跳菜"序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“呜哇哩——噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘（共24碗）紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。　　一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒"棋子"。自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。　　各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。妇女地位较低。遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。　　彝族禁忌　　彝族群众最恨别人叫他们“老彝胞”和“蛮子”，他们认为这种称呼是对他们的最大污辱。到彝族群众家里作客，要坐在锅庄 （即火塘）的上方或右方，不能坐在堆放东西和睡觉的下方和左方。忌用脚踏在锅庄上，更不准从锅庄上和堆放的柴上跳过。彝族对待客人、一般都用酒肉盛情款待。他们给你东西吃，你必须吃，即使不会喝酒也要少喝一点，表示谢意。不然，就认为你看不起他们。彝家给你吃的东西，只准在那里吃，不准带走。否则，就会说你对人不讲义气。　　节日节庆　　火把节　　是最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四日。火把节传说古时撒尼（彝族支系）百姓为了反抗一个暴虐的土司而起义，为了庆祝胜利，把这一天定为火把节。火把节一般欢度三天，头一天全家欢聚，后两天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。　　补年节　　居住在、云南、贵州等地的彝族居民，在新年后的农历二月初十和十一日，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。每当农历二月初十这天上午，各家各户都要准备一桌丰盛的团圆饭，然后由家庭主妇给自家男子敬一杯酒，接着全家共进午餐。到中午时，男人不论大小都集中到两位“麻公巴”家喝酒。“麻公巴”据说是祖先打仗时首领的化身，人们在他家只喝酒不吃饭。第二天，男女老少都集中在舞坪上，由两位“麻公巴”领头，按“拉么”（老主人）和“萨南”（开腔人）划定的路线跳铜鼓舞。舞毕，“仰巴”（吹五笙的人）再吹一阵五笙，接着人们就地吃午饭，大家互相敬酒，共庆佳节。　　庆年节　　庆年节是彝族人民的传统节日。每年农历十月，彝族人民都要过庆年节，并相互拜祝，载歌欢舞，祝贺节日。　　二月八年节&&&&&&& 彝族火把节　　农历二月初八是彝族人民的年节，相当于汉族的春节。节前，家家户户都杀猪宰牛祭祖，酿米酒，春粑粑，烹鸡炖鸭欢庆家人团聚。饭后，人们走村串寨，探亲访友。到了晚上魁伟英俊的小伙子陪伴着婀娜多姿的彝族姑娘信步来到村寨的广场，参加盛大的“踏歌”（亦称“打歌”，即群众性的歌舞活动）活动，边歌边舞，多色布的百褶裙有节奏地摆动，银制领花与黄火交相辉映，头顶的花布帕迎风飘扬，显示出浓郁的民族特色。　　相传古时候，有个足智多谋的彝族首领，临危不惧，在重兵压境的关键时刻，率领众将土围着一堆堆篝火纵情歌舞，锣鼓声、歌声、欢呼声，犹如千军万马，威震四方。敌军误判对方援军已到，慌忙撤退。彝族人民乘胜追击，获得全胜。从此．彝家用“踏歌”形式纪念这次胜利。届时，山区彝族青年比赛荡秋千，用山上的野藤在两山之间架起秋千，由这山荡到那山，飞越深涧，男女老少皆来祝兴。姑娘们夹在观看的人群中，寻求自己的意中人。勇敢的“荡者”受到姑娘们的青睐。活动多以村寨为单位。为保节日期间村寨的安宁，有“扎大路”的风俗，在每个人寨的港口，用树枝、石头等把路堵死，严禁外人进入。现在“扎大路”已逐渐变为象征性的。　　跳公节　　，为期三天，是广西壮族自治区那坡县彝族村寨的传统节日。相传古代，彝族首领九公率部出征，在一次战争中吃了败仗，敌方乘胜追击，无奈，九公钻进一片金色竹林暂避。敌人用雨点般的乱箭射向林中，但金竹形成天然屏障，无法杀伤，恼怒之下，散人欲竹进军。九公急中生智，点燃竹叶迷惑敌人。敌方误以为九公在施妖术，不战而退。九公不忘金竹救命之恩，率族人于农历四月，在广场中央种金竹一蔸以示纪念。世代相传，形成那坡地区彝族人民的传统节日。　　届时，人们穿着特定的服装，姑娘穿白色短衣，青布裤，打着绑腿，佩戴项圈耳环，腰束彩带。小伙子穿四件崭新短衣，件件衣领外露，有九个小伙子手持长竿（象征祖先使用的长茅），外披蓝色长袍，聚在广场上。“师公”率众用猪头祭祀祖先，并登上竹台正式宣布开始跳金竹舞。“麻公巴”——领舞者头戴白高帽，身着长袍，脚穿新鞋袜，带领众人，踩着芦笙、锣鼓点翩翩起舞。舞蹈持续两天，第三天中午，所有男女老少一同登上高山之巅，在“师公”主持下又祭祀祖先一次，然后纷纷离去。　　插花节&&&&& 彝族少女　　，是云南省楚雄彝族自治州彝族人民所特有的传统节白，每年农历二月初八举行。相传很早以前，昙华山上有个能歌善舞、心灵手巧、妩媚动人的彝家姑娘，名叫咪依鲁。她在山上牧羊，遇到了凶恶的豺狼，豺狼露出狰狞面孔扑向羊群。在这危急时刻，青年猎手朝列若赶到，击毙豺狼，化险为夷，味依鲁含情脉脉地亲手采摘象征纯洁的白杜鹃花献给他。青年又饱含真情地将无瑕的鲜花插在姑娘的头上。从此，两人相爱了，爱得那样真挚、热烈。当时，县华山有一个凶残的土司（元、明、清王朝在西北。西南地区设置的由少数民族首领充任并世袭的官职），是个骄奢淫逸的家伙，谎称在家中修了一座”天仙园“，请来了仙女织锦绣花，选择各个村寨最美丽的姑娘侍奉仙女。结果，很多不幸的彝家姑娘，从此失去了少女的纯洁、天真。味依鲁为了除积怨，拔祸根，在二月初八这天，头戴有剧毒的妖艳鲜花，佯装与土司成亲。土司一见婀娜多姿的咪依鲁，高兴得手舞足蹈，得意忘形。姑娘乘机将花泡在酒内，与土司共饮，荒淫无度的土司立即身亡，咪依鲁也从此闭上了天真、无邪的眼睛。英雄的猎人朝列若得知心爱的姑娘只身闯入火坑，便手提弓箭，身背快刀，冲进“天仙园”。不堪忍睹的惨状映入眼帘。朝对若抱着姑娘的尸体哭了三天三夜，眼泪哭干了。流出来的一滴滴鲜血将漫山遍野的白杜鹃染成了血红色。从此，当地彝族人民将这凝聚着忠贞爱情的红杜鹃作为传情的信物、吉祥的象征。　　赛装节　　云南省楚雄彝族自治州大姚彝族的又叫服装节，每年农历三月二十八日举行，传说是纪念一位叫米波龙的彝族姑娘。她舍身除霸，死后变为美丽的小鸟。节日期间，当地彝族姑娘们身带数套花衣，齐聚在三台区跳歌场，围成圆圈，在小伙子的月琴、唢呐伴奏下挽手起舞。跳一会，退出跳舞场，换套新装，又来跳，以此比试姑娘的灵巧、富足和美丽。彝族妇女不光是在帽子、衣服、围腰上绣花，而且还在挎包、鞋子鞋垫上绣满了各种图案。并且各人的工艺、构图、用色都互不相同，各有千秋。风雨雷电，日夜星辰，山水木石，花鸟禽兽，各种人物都可以入绣。　　都阳节　　农历五月初五，是彝族的民间传统节日——“”。这个节日在雷波及沿岸等地流行。关于这个节日的由来有一个传说：相传在古时候，有一年天气极其炎热，彝族寨子里发生了病疫，传染迅速，人们恐慌万分。因为有些地方的汉族在过端午节的时候会有采艾叶和雄黄的习俗。彝族寨子附近的汉族人听说彝族兄弟的灾难后，用菖蒲、艾叶熬水给他们洗澡，用雄黄酒给他们擦身，很快感染疫病的彝族人就都康复了。从此，彝族人知道了端午节采的草药可以祛病防邪，所以也过起了端午节。彝族把“端”念“都”，所以将端午节（端阳节）叫做“都阳节” 。在节日的这一天，每家都要挂上菖蒲和艾叶，孩子们要用雄黄酒擦脸，以防生疮，避免灾害发生。包粽子也是彝族青年男女在这一天的活动。他们会在山间草坪唱歌跳舞 ，尽情娱乐。　　彝族年　　彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年十个月，每月三十六天。年节无固定日期，一般在金秋十月上旬择一吉日举行。若来年为丰收年，则这一天可继续沿用，否则。另择吉日举行。节日早晨，青年们鸣枪放炮贺新禧，祝吉祥庆丰收。人们杀猪祭祖，“迎接”祖先回家过年。中年男子三五成群串户拜年，用不同程度的吆喝声唤取主人不同档次的酒喝。若喝到好酒，则狂呼，以示赞美主人的大方。妇女不出门，留守在家招待客人。过年是姑娘、小伙子社交的最好时机。小伙子身着镶着花边的黑色窄袖斜襟上衣、多褶宽裤脚长裤，头包数丈长的青、蓝布帕，左前方扎一“英雄结”，左耳戴缀红丝线的红、黄大耳珠，修面无须，威武英俊。姑娘们穿镶边绣花大襟上衣和镶有多层色布的白褶长裙，端庄秀丽。大家相聚，随乐起舞，转“磨秋”、“蹲斗”（具有民族特色的娱乐活动），尽情尽兴。民间建筑& 彝族村寨　　彝族村寨，大多依山傍水，环境幽美。一般由二三十户组成村落，三五户或单户独处者少见。彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与座落有其独特的传承。彝族的村寨多坐落在海拔米的山区、半山区，相沿聚族而居，一般选择向阳山麓，顺山修建，以山腰、山梁处居多，山脚、河谷地带较少。《元阳县志》载：“彝族多居住在山川壮丽、资源丰富的山区，村寨依山傍水，四周梯田层层，村后有山可供放牧，村前有田可供耕种，多数村寨都有一条水沟从中流过。” 　　彝族民间建筑。多建于斜坡上。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或稻草，草上覆盖稀泥，再放细土捶实而成。多为平房，部分为二屋或三层。　　在我国西南地区，彝族民居类型为适应不同地区的自然地理环境和气候条件，或受其他民族的影响，而显得比较复杂，不过彝族民居在各民族中却有广泛的代表性。一般说来，彝族民居类型可以分为以下几类：瓦房、土掌房、闪片房、垛木房、茅草房等。
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