(1)《纪昌学射》这个故事说明了学习一样本领，练习基本功很重要。( ) (2)《纪昌学射》这篇文章既是成语故事，又是寓言故事。(　 ) (3)《扁鹊治病》一文是按时间顺序写的。(　 ) (4)《扁鹊治病》一文告诉我们有了病不要害怕。(　 ) (5)《纪昌学射》和《扁鹊治病》是两则引人深思的童话故事。(　　 )——精英家教网——
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根据《寓言两则》（纪昌学射、扁鹊治病）课文内容,用上下列关联词语造句即使.也.——不论.都.——
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即使再难的疑难杂症扁鹊都能治好.不论卫飞对纪昌提出的要求有多难,纪昌都能通过自己不懈的努力做到.
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《纪昌学射》与《扁雀治病》分别出自哪一个典故？原文分别是什么？主要说明什么？
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　　背景　　《纪昌学射》出自《列子·汤问第五》。　　《列子》作者列御寇，东周威烈王时期郑国圃田人。战国早期，著名的思想家和寓言文学家。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。　　原文　　甘蝇，古之善射者，彀[gou]弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。　　纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”　　纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年后，虽锥末倒眦[zi]，而不瞬也。　　以告飞卫。飞卫曰。“未也，亚学视而后可。视小如大，视微如着，而后告我。”　　昌以牦[mao]悬虱于牖[you，窗户]，南面而望之。旬日之间，浸[jin]大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心，而悬不绝。　　以告飞卫。飞卫高蹈拊[fu]膺[ying]曰：“汝得之矣！”　　译文　　甘蝇是古时候的一位射箭能手。他只要一拉弓射箭，将箭射向野兽，野兽就应声而倒；将箭射向天空飞翔着的飞鸟，飞鸟就会顷刻间从空中坠落下来。只要看到过甘蝇射箭的人，没有哪一个不称赞他是射箭能手，真是箭无虚发，百发百中。甘蝇的学生叫飞卫，他跟着甘蝇学射箭非常刻苦，几年以后，飞卫射箭的本领赶上了他的老师甘蝇，真是名师出高徒。后来，又有一个名叫纪昌的人，来拜飞卫为师，跟着飞卫学射箭。　　飞卫收下纪昌作徒弟后，对纪昌学习射箭可真叫严啦！刚开始学射箭时，飞卫对纪昌说：“你是真的要跟我学射箭吗？要知道不下苦工夫是学不到真本领的。”纪昌表示：只要能学会射箭，我不怕吃苦，愿听老师指教。于是，飞卫很严肃地对纪昌说：“你要先学会不眨眼，做到了不眨眼后才可以谈得上学射箭。”　　纪昌为了学会射箭，回到家里，仰面躺在他妻子的织布机下面，两眼一眨不眨地直盯着他妻子织布时不停地踩动着的踏脚板。天天如此，月月如此，心里想着飞卫老师对他的要求和自己向飞卫表示过的决心。要想学到真功夫，成为一名箭无虚发的神箭手，就要坚持不懈地刻苦练习。这样坚持练了两年，从不间断；即使锥子的尖端刺到了眼眶边，他的双眼也一眨不眨。纪昌于是整理行装，离别妻子到飞卫那里去了。飞卫听完纪昌的汇报后却对纪昌说：“还没有学到家哩。要学好射箭，你还必须练好眼力才行，要练到看小的东西像看到大的一样，看隐约模糊的东西像明显的东西一样。你还要继续练，练到了那个时候，你再来告诉我。”　　纪昌又一次回到家里，选一根最细的牦牛尾巴上的毛，一端系上一个小虱子，另一端悬挂在自家的窗口上，两眼注视着吊在窗口牦牛毛下端的小虱子。看着，看着，目不转睛地看着。10天不到，那虱子似乎渐渐地变大了。纪昌仍然坚持不懈地刻苦练习。他继续看着，看着，目不转睛地看着。三年过去了，眼中看着那个系在牦牛毛下端的小虱子又渐渐地变大了，大得仿佛像车轮一样大小了。纪昌再看其他的东西，简直全都变大了，大得竟像是巨大的山丘了。于是，纪昌马上找来用北方生长的牛角所装饰的强弓，用出产在北方的蓬竹所造的利箭，左手拿起弓，右手搭上箭，目不转睛地瞄准那仿佛车轮大小的虱子，将箭射过去，箭头恰好从虱子的中心穿过，而悬挂虱子的牦牛毛却没有被射断。这时，纪昌才深深体会到要学到真实本领非下苦功夫不可。他便把这一成绩告诉飞卫。　　飞卫听了很为纪昌高兴，甚至高兴得跳了起来，并还用手拍着胸脯，走过去向纪昌表示祝贺说：“你成功了。对射箭的奥妙，你已经掌握了啊！”　　这篇故事告诉人们：要学好本领，必须苦练基本功，必须持之以恒。只有坚持不懈地练习，才能精通。　　纪昌把自己练习（视物）的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说：“你已经掌握了射箭的诀窍了。”　　扁鹊治病　　语出&扁鹊见蔡桓公&　　《扁鹊见蔡桓公》选自《韩非子·喻老》，作者韩非　　【原文】　　扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“　　寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”　　居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。　　居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。　　居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；　　在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之　　所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”　　居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。　　【注译】　　扁鹊见蔡桓公〔扁鹊（biàn
què）：姓秦，名越人，战国时鄚（mò）地（今河北省任丘县境内）人，医术高明。所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他。见：进见、谒见。蔡桓公：蔡国（今河南省蔡县一带）的国君。　　扁鹊见蔡桓公，立有间，〔立：站立。有间（jiàn）：一会儿。〕扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”〔君：国君您（指蔡桓公）。疾：病疾。腠（zòu）理：皮肤的纹理。不治将恐深：不及时治疗的话恐怕将要更加厉害。将：将要。恐：恐怕。深：厉害、更甚。〕桓侯曰：“寡人无疾。”〔桓侯：即蔡桓公。寡人：古代诸侯国的国君对自己的谦称。〕扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”〔出：退出。医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，把（治好“病”）作为（自己的）功劳。之：结构助词，取消句子的独立性。好（hào）：喜欢。不病：没有疾病（的人），此作名词性词组。以为功：即“以（之）为功”（省略介词宾语），意思是“把（它）作为功劳。”〕居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”〔居：止、停。居十日：待（dāi）了十天。复：再次。肌肤：肌肉和皮肤。益：更加。〕桓侯不应。〔应（yīng）：答应、理睬。〕扁鹊出，桓侯又不悦。〔悦（yuè）：高兴。〕居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。〔望桓侯而还走：（扁鹊）望见蔡桓公转身就跑。而：连词，表顺承。还（huái）：同“旋”，意思是“回转”、“掉转”。走：跑。〕桓侯故使人问之，〔故：特意。使：令、让。问之：问他（指扁鹊）。〕扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；〔汤熨之所及也：（是）汤、熨的力量所能达到的。汤（tàng）：同“烫”，即用热水焐（wù）。熨（yùn）：用药物热敷。之：助词，无实义。所及：所达到的（所字结构）。也：语气助词，表判断。〕在肌肤，针石之所及也；〔针石：金属针和石针。这里指针刺治病。〕在肠胃，火齐之所及也；〔火齐（jì）：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐：同“剂”。〕在骨髓，司命之所属，无奈何也。〔司命之所属：司命所管的。司命：传说中掌管生死的神。属：管。之：助词，无实义。无奈何：没有办法。奈何：怎么办、怎么样。也：语助词，表肯定。〕今在骨髓，臣是以无请也。”〔今在：现在（疾病）在……。是以：即“以是”，意思是“因此”。是：指示代词，此。无请：不问，意思是不再说话。请：问。矣：语助词，表肯定，了。〕居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。〔体痛：身体疼痛。索：寻找。已逃秦矣：已经逃（到）秦国去了。逃秦：即“逃（于）秦”省略介词“于”。矣：语助词，表时间，了。〕桓侯遂死。〔遂（suì）：于是。〕　　〔小结〕以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，热心及时行医，又机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。　　【译文】　　一天，扁鹊进见蔡桓公，站了好一会儿说道：“您有病在皮肤的纹理，要是不治，恐怕会加重。”桓公回答说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓公说：“医生总是喜欢给没病的人治病，并把这作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了肌肤，要是不治，就会更加厉害了。”桓公听后不理睬他。扁鹊退出，桓公又是很不高兴。过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。”桓公仍不理睬他。扁鹊退出，桓公又是极不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓公转身就跑。桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在皮下，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肤之间，用针刺就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了。　　〔简析〕本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整。作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡。　　本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。　　仅就写作的手法和目的而言,韩非的写作水平是很高的,而且文章的寓言作用也发挥得很好.但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题,比如这种先在表皮,然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的。而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的！现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见。弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子。如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了！
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《纪昌学射》原文见《列子·汤问》原文:甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。 纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。” 纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眥，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。” 昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬月之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，贯虱之心而悬不绝。以告飞卫，飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣。” 翻译:甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，鸟儿就会落下。甘蝇的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧超过了甘蝇。 纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：&你先学会看东西不眨眼睛，然后再谈射箭。& 纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，瞪着眼看织布机的脚踏板练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥尖子扎到他的眼眶子，他也不眨一下眼睛。 纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：&这还不够，接着要学会视物才行。要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。& 纪昌用牦牛的一根长毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。.纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛毛没有断。 纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说：&你掌握了射箭的诀窍了。& 赏析：纪昌掌握了射箭技巧，但他实际没有练习射箭，他只是练习不眨眼睛，视小如大的功夫。这说明打好基础，苦练基本功，是成功的秘诀。 万丈高楼平地起，越是高深尖端的技术，越要求扎实的基础知识。《扁雀治病》出于《韩非子·喻老》原文:
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。翻译:一天，扁鹊进见蔡桓公，站了好一会儿说道：“您有病在皮肤的纹理，要是不治，恐怕会加重。”桓公回答说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓公说：“医生总是喜欢给没病的人治病，并把这作为自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见蔡桓公，说：“您的病已经到了肌肤，要是不治，就会更加厉害了。”桓公听后不理睬他。扁鹊退出，桓公又是很不高兴。过了十天，扁鹊再次拜见蔡桓公，说：“您的病已经进入肠胃，要是不治，就更加严重了。”桓公仍不理睬他。扁鹊退出，桓公又是极不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓公转身就跑。桓公很奇怪，故此特派人去问他，扁鹊说：“病在皮下，用药热敷治疗就可以医治好的；病在肌肤之间，用针刺就可以医治好的；病在肠胃中，用清火汤剂就可以医治好的；要是病在骨髓，那就是掌管生命的神所管的了，我就没有办法治疗了。现在桓公的病已发展到骨髓里面，我因此不再过问了。”过了五天，桓公感到浑身疼痛，便派人去寻找扁鹊，这时，扁鹊已经逃到秦国去了。〔简析〕本文描写了古代神医为诸侯王诊断疾病，被君王粗暴地回绝，而最终逃亡而去的故事，主要截取二人三次对话的片断，最后以神医对病理的论述，和君王终于病死作为结局，故事情节起伏，线索明晰，结构完整。作者注意在层层对比、步步深入中，显示扁鹊的精明诊断，深通病理，对病人苦苦衷告、高度负责的精神；同时揭露诸侯王不纳忠告，刚愎（bì）自信、讳疾忌医、顽劣不化，最终自食其果、病发身亡。 本文的描写隐含着作者的暗讽，如写蔡桓公对神医的猜忌和偏见，写他“不应”、“不悦”的专横，以及写神医扁鹊未能治病，却不得不逃亡，都对封建统治者的专制给予了揭露。 仅就写作的手法和目的而言,韩非的写作水平是很高的,而且文章的寓言作用也发挥得很好.但是因为古人的知识水平有限，编出来的东西就有问题,比如这种先在表皮,然后转移进肌肉，最后进入骨头的疾病其实根本是不存在的。而蔡桓公所说的“医者好治不病以为功”倒是挺客观，因为许多疾病本来就是自愈的！现在看这篇文章应该注意的是如何扬弃，扬：不能太独断要虚心接受别人的意见。弃：神医都是杜撰出来的，自称神医的大部分是骗子。如果韩非活到现代是不会写出这样的文章的，现代人比古代的人至少在知识上水平要高得多了！【寓意】不要讳疾忌医，要正视自己的缺点，不要拒绝他人的批评与帮助，要防微杜渐。
《纪昌学射》出自《列子·汤问第五》。《列子》作者列御寇，东周威烈王时期郑国圃田人。战国早期，著名的思想家和寓言文学家。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。
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