狂乱造句&&&&
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【狂乱解释】：1.胡作非为。
2.指胡作非为者。
3.昏乱;错乱。
4.猛烈而无序。相似词：&&&&&&&&
(31) 当地磁降到零点时候,人们趋于狂乱.(32) 谁在这刻梦见未来，狂乱发丝在舞动，谁在仰天独我自豪，长夜盖天梦飞巅峰。&(33) 他吻上了她的唇。一瞬间的沉沦。仿佛期待了很久，心在瞬间被填满。夜舞陷入了一段甜蜜而狂乱的梦境。&(34) 渴望一个笑容期待一阵春风你就刚刚好经过突然眼神交错目光炽热闪烁狂乱越难掌握，我像是着了魔你欣然承受别奢望闪躲怕是谁的背影叫人难受，让我狠狠想你让我笑你无情连一场欲望都舍不得回避，让我狠狠想你让这一刻暂停都怪这花样年华太刺激。&(35) 专家级电脑黑客，称作狂乱，可以闯入、超载其军用计算机和网络，散布电脑病毒。(36) 这里真是非常有趣呢！我闻到了猎物腥得的香味了。骚动着，引诱着，狂乱着，等待着我的降临......从今天开始，这个城市就是我的狩猎场了。因为——她，已经死了。&(37) 望夜空乱星孤月，看水面晚烟迷蒙，瞧海风夜奔呼啸，听我心疯狂乱跳，孤独困扰将我围绕，怎让误会飞上云霄，博得恋人，费劲我脑！(38) 有时候又变为狂乱，滔滔地说个不停。(39) 一名妇女回到家中，看到丈夫在厨房里疯狂乱晃着身体，似乎腰间有根电线直连电热壶。(40) 我深爱那个从来没有去过非洲也没有去过墨西哥的卢梭。他的狂乱描述仿佛神医，虽隔帘悬丝把脉，竟能一一说尽帐内女子的。&(41) 狂乱一种狂烈的精神骚动或疯狂的状态。(42) 他好象变得狂乱起来,正在地敲门.(43) 甲型流感起源于墨西哥的一个小镇，于今年四、五月份席卷全球，令无数记者及一些市民陷入狂乱状态。(44) 狂乱的在河滨地区被调和的好现场棒的猛扭是。(45) 也可以找心理医生辅导,更有人喜欢参加疯狂乱交派对……(46) 王旭、宋天阳、莫逸尘、沐剑枫、李天峰、九天等人带领大批青年强者正在狂冲而来,避过重重凶兽的厮杀,血染征衣,浑身伤痕,杀的满头发丝都狂乱的舞动起来。(47) 另许父承认狂乱驾驶导致探员陈伟雄受伤,母子则获控方不提证供起诉拒捕罪名。(48) 他一手牵着王语嫣,一手持刀,一招夜战八方施展而出,向四周闪电般疯狂乱劈而出。(49) 永宁寺佛塔上,剑客,或者说蛇眼看着城内的乱象,显得兴奋异常,他举起双手狂乱地挥舞起来,好像在指挥着一场交响音乐会。(50) 江涛哗哗,时儿被暗礁分开四五道,越奔越狂乱,待到绕过一个险弯,阿坚的小舟已经快要成了碎片【狂乱造句 z aojv.com】。(51) 叶开阳银发飞舞,左掌一团银光,右掌一团金辉,狂乱的气流将其衣裳穿了唰唰作响,宛如一个仙神人物一般,眸子中神芒迸射,低喝道:“给我封!”。(52) 它们狂乱的踢着四蹄,眼神的左瞄右望,突然,狐奔鼠窜的逃回茂密的林丛,其速度之快,直让人。(53) ,叶天像当初对付金翅大鹏鸟一样,一记暴栗弹在黄金狮头顶,顿时狂乱的黄金狮兽首如遭雷击,心中略过一道闪电,似,随即便安静下来……。(54) 接触一切中毒积毒,虫毒蛊毒,死牛、死马、河豚等毒,瘟疫、瘴气,喉闭喉风、癫邪鬼气,狂乱迷死,牙关紧闭,儿童惊恐等症。(55) 一声雷鸣般的响声自浴龙河谷传开,伴着一道狂猛的龙吟,曳起的百丈水浪狂乱拍打在两边峭壁上。(56) 黑衣人冷哼一声,他双手招引,四周阴阳二气相互生成,一个用阴阳气流生成的八卦阵瞬间形成,四周灵气狂乱,乾坤颠倒,山河破碎风飘絮,一片肃杀。(57) 破晓,疾风,滨海木栈道,一名女子,高挑的身材,裹着翻飞的月白风衣,乌黑的长发,任风狂乱地挥洒,尖尖的下颌,划出优美的弧线,紧抿的双唇,却透着难言的倔强。(58) 从他想要吞下狂乱技能书和青铜腿甲就可以看出来,他是个多么的人,若是内部分配,指不定这些装备都落到他的手里。(59) 悖谬狂乱,至于此极!惜见此之晚,留以待他日,弗使此种得漏网也。(60) 师姐的长发狂乱地飞卷着,我感觉到一阵阵气流在室内蜗旋。
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每页显示&30&条&response输出数据时的细节：
（1）getOutputStream和getWriter这两个方法互相排斥，调用了其中的任何一个方法后，就不能再调用另一方法。&
（2）Servlet程序向ServletOutputStream或PrintWriter对象中写入的数据将被Servlet引擎从response里面获取，Servlet引擎将这些数据当作响应消息的正文，然后再与响应状态行和各响应头组合后输出到客户端。
（3）Serlvet的service方法结束后，Servlet引擎将检查getWriter或getOutputStream方法返回的输出流对象是否已经调用过close方法，如果没有，Servlet引擎tomcat将调用close方法关闭该输出流对象。
　另外参考这篇文档：response细节，重定向的用处和getWriter/getOutputStream的用法冲突的处理http://blog.csdn.net/xh16319/article/details/8449255
1.重定向的实现：
2.重定向的用处：
&& 一般情况下尽量不要用重定向，因为其会向服务器发送两次请求，增加服务器的负荷，并且会产生两个request和response对，除了特殊的场合：如：
&&& (1)用户登录成功后跳转至首页，如果用转发的话，那么用户无法从地址栏上看到首页地址
&&& (2)购物时，点击"加入购物车"按钮，然后就转向“显示购物车商品的页面showCar.jsp”，如果使用转发技术的，那么在“showCar.jsp”页面上如果刷新页面的话，则就会将“加入购物车的事件在作一次”。
&&& (3)在表单提交后(get和post方式都是一样)，如果想跳转至某页面，如果用转发的话，则转至页面后，如果刷新页面，则会造成表单重复提交：
如：当提交以post方式的表单后，如果刷新页面：
当点击重试后:
提交表单后，如果改为重定向到该页面，则刷新页面也只是刷新该页面，而不会造成表单重复提交
3. getOutputStream和getWriter互斥问题：
&&&& 这两个方法互相排斥，调用了其中的任何一个方法后，就不能再调用另一方法。
&&& 如:ExpiresServlet：
如果访问该Servlet，则会抛出:java.lang.IllegalStateException: getOutputStream() has already been called for this response&异常
这说明同一个response对象的这两个方法互相排斥，调用了其中的任何一个方法后，就不能再调用另一方法。
解决办法:将request.getRequestDispatcher("index.jsp").forward(request, response);//改为response.sendRedirect("index.jsp");则不会抛该异常
原因分析：改为重定向后，则 是两个response对象
4.其他问题：
&& (1)getOutputStream和getWriter方法分别用于得到输出二进制数据、输出文本数据的ServletOuputStream、Printwriter对象。&& (2)getOutputStream和getWriter这两个方法互相排斥，调用了其中的任何一个方法后，就不能再调用另一方法。 &&& (3)Servlet程序向ServletOutputStream或PrintWriter对象中写入的数据将被Servlet引擎从response里面获取，Servlet引擎将这些数据当作响应消息的正文，然后再与响应状态行和各响应头组合后输出到客户端。&& (4)Serlvet的service方法结束后，Servlet引擎将检查getWriter或getOutputStream方法返回的输出流对象是否已经调用过close方法，如果没有，Servlet引擎将调用close方法关闭该输出流对象
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吴秀波这样评价自己？一句话看出狂妄自大和谦逊的区别
引领了大叔热的吴秀波现在已经是一线的男艺人了，其实早期吴秀波就是担任电影的监制，而且还多重身份，还担任制片人经常要超支甚至口述剧本直到后来的《黎明之前》吴秀波拿下了最佳男演员和最受观众喜爱的演员时，才走入大家的视线中，从此以后就一路高歌猛进，收视冠军的《离婚律师》就是姚晨和吴秀波领衔主演
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净土随缘开示 作者：从梦法师　来源：原创　日期： 10:20:00　人气：146　　评论：　标签：
南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，（众合）南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，（众合）南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，（众合）好，请放掌。我们今天，有种种的因缘，在先卓禅域这头，有护持的李居士、张居士，还有等等诸居士。有这个缘份，咱们在这儿，简单地，咱们说一说，如何往生到净土？跟如何到达净土？那为什么说，讲到这个地方，现在很多，怎么样呢？念一句佛号，我就往生了。但往生前提不是这样的，不是念一句佛号就能往生的。还有什么呢，还有信愿行，三资粮。那往生净土，那怎么往生到那里？有人说，我念佛，今天念十万，明天念两万，后天憩五天，缓缓精神嘛。要不然就是，简简单单地念一念，等临命终时，人家给我助念。在那个时候往生，都……所以呢，咱们今天有这个因缘，咱们就说一下。什么样的能往生，什么样往生不了。到底怎么做，能让阿弥陀佛在临命终的时候，接我们到达极乐世界。在这里头，去极乐世界也有两个。第一个，是什么呢？就是过十万亿佛土，有世界，名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。第二个是什么呢，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。极乐都是一个，但是，做，这是两码事，两回事。咱们先说一下，就是，西方真有个极乐净土。怎么去呢？其实我也翻了一下《念佛警策》这里头，这个《念佛警策》，是根据诸祖师对净土的开示，汇集到里头，包括很多净土的一些道路偏差的地方，祖师也有讲解，也有说。再有，第二个，里头也有禅宗到达净土是什么状态，都有说到。有的人说，我们念佛的就是上品上生，你们禅宗开悟的，你就是仰仗自力的，可能还是个中品中生。这不是看法门，去到极乐净土。看啥？要看你的心，感应。感应到阿弥陀佛，你行、住、坐、卧是什么样。不是我学什么宗，我去到极乐净土。学那个净土宗的，来，上品上生。学律宗的下品下生，学禅宗的中品中生。没这一说，阿弥陀佛没那么多分别。一定要摆正，任何的状态，任何的宗派，都要看你的心，是不是能达到宽阔、宽广，如大海一样。咱们先说一下，因为我在这里头看到了，天如禅师他们所说的一些，所说一些念佛。现在我们念佛是什么呀？精进。精进念佛好不好？好。辟谷好不好？都好。但是，现在不明白，为什么要辟谷？为什么要精进？有些人，我要辟谷，修身体。我这修行，我这苦修。然后苦修，我作为一个解脱的一个助缘。这种是对的。但是你把苦修，做成一个主功课，你就麻烦了，很麻烦，很麻烦。麻烦什么？就像《四十二章经》里讲的一样，你这种状态，变成了一种执着，形成了一种断见。这些东西（辟谷等），只能说是一种助缘。还有，是什么？往生到极乐净土，信愿行，三资粮，缺一不可。很多，现在都不知道，到底什么是信？听，阿弥陀佛功德很欢喜。我很相信阿弥陀佛，我愿意去到他那儿。去到极乐净土，但是如果你说到行持呢，就差一点，为什么就差一点呢？我相信，有做、念，但是脾气呀。这一头在念佛堂打个精进佛七，这一头打完了，还没出三步远呢，哎呀，张三李四王五赵六家的事非，全出来了。一说，我跟你们说，这个居士着魔了。我跟你们说，那个居士着魔了。我跟你们说，那个那个那个法师着魔了……一大堆。他的佛号哪里去啦？不知道。话是有，佛号没了。这种状态，你如何称之为信呢？如果真正相信，极乐净土的时候，是什么状态呢？行十善，做八正。那六祖坛经里就说了，西方极乐净土，要去十恶，除八邪，即到西方极乐净土。所以，现在很多，你就出去你在说的时候，你在想，我说完些话，如果当下，这口气上不来的时候，我该去哪里？所以这种状态不能称之为真信。只能称之为信，但不能称之为深信的状态。还有，咱们说一下，净土的疑答。还有天如禅师，因为在天如禅师里头讲的，跟末法时期众生所问的问题，很多都是一样的。但是，天如禅师所答出来的，我估计，很多都是伤缘的。因为人家接受不了，人家认为什么呢？只想听好的，不想听坏的。可是那个糖吃多了，才容易齁着了。更何况好话。好话如刀上的蜜，你愿意吃，你就有割舌的状态。那我就给咱们说一下，你看啊，他说，一位居士曾经问天如禅师。他是这么问的，他说一生造恶，临命终的时候，带业往生有没有退转。到极乐世界是没有退转的。这个阿弥陀佛的愿力啊，真的是不可思议。像我们这种南赡部洲的众生，在世间的时候，常做种种世间之法。什么叫做种种世间之法？就是事业。比如打工啊，等等啊。还有一些世间事业，坑蒙拐骗偷，这都是属于。直到临命终的时候啊，阿弥陀佛来接我们。到临命终的时候，念佛的时候，来接我们。天如禅师就告诉他，天如禅师怎么答的呢？我把原文给大众念一下。苦哉苦哉，何等愚谬之言！砒霜鸩酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒霜鸩酒者。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者，善友未必相遇，故无劝念之理；二者，业苦缠身，不遑念佛；三者，或偏风失语，不能称佛；四者，狂乱失心，注想难成；五者，或遭水火，不暇至诚；六者，遭遇豺狼，无复善友；七者，临终恶友，坏彼信心；八者，饱食过度，昏迷致死；九者，军阵战伐，奄忽而亡；十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，岂知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救汝不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时遍闻佛名不得了也。直饶汝无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病苦在身，忍痛忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未死以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，郁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽有些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道“且做世间事业”，你真痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得了生死？纵饶你广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官缘，你将谓多做好事，殊不知犯了如来“不体道本、广造伽蓝”等戒。岂不见道：“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须落泪！”祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：“世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世？怎奈前程有限，暗祸相催。符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：‘待老方念佛。’好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得老到？少年夭死者多矣！”死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃事业。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！这光我有书，你们没书。所以在这里头，看到天如禅师是怎么答的。他说什么呢？在这种状态下，念佛求生净土，有十种人是没有办法往生到净土。换句话说，往生到净土的机率很小。那不是说，怎么样，你看一助念的，很多居士一到那块一助念，哎呀，师傅他往生了。怎么看呢？你看，身体柔软了，烧出舍利了，面相柔和了。你这就往生了？那师傅，那怎么看往生啊？当你去到极乐世界，你在极乐世界看到他的时候，你就确定他往生了。你要看不着他，证明他没往生。所以这个东西，不是那么办，也不是这么看。再有呢，还有十种人，临命终时不得念佛。既然不能念佛，你怎么往生？哪十种人呢？一者，善友未必相遇；很多善知识，或者一些同参道友，就象助念，在临命终的时候，神识昏昩的时候，没有人给他助念，或者说是没有人给他引导，他没有劝他念过，这种人状态，往生的机率很小。二者，业苦缠身，不遑念佛。那业苦缠身是什么样的呢？业苦缠身有很多种，有烦恼的业苦。钱财呀，家里头呀，就象刚才天如禅师所说，妻妾很多，钱财如山，没有用。那都是物质上的。你精神上的呢？有钱的人，反倒越空虚，没有钱的人，他可能精神状态好，为什么？因为他不怕死，为什么说不怕死呢？很多有钱的，你看一出门，他得带多少个保镖。就怕半路给他谋杀了。你要象我们出去，你得这么想，一个和尚，瞅着了，拿把刀，砍你的时候，他得想一想，我砍这和尚有什么用？他又身上一分钱没有，图他个啥？图他这个光脑袋我回去也剃个头也挺好的，图他这身衣服我自己进佛门也挺好的。是吧。所以钱财乃身外之物，所以佛陀视钱财为毒蛇。这也是一种业苦，什么业苦？物质上的业苦。他内心的苦恼很多。第二种，身体上的业苦，疼痛。还有一些，在哪块常见？亲人面前常见的，家人当中的业苦。很多时候，是什么呀？比如说，像很多居士在家里都吃素了，但是家里人不明白。认为吃素呢你就没有营养，营养跟不上。你这是不是疯啊，就开始想尽办法，逼着，吃点荤的。还有一种是什么呀？明明知道你吃素，哎，他非得给你做一桌肉在那儿摆着。平常呢，他们吃饭是什么声音都没有，该怎么吃怎么吃。但是你在那会儿呢，他就可劲儿地装出好吃的样子，考验你。这是什么呢？这是冤业的一种业苦，还有夫妻。夫妻就多啦。夫妻的钱财方面，夫妻的孩子。最主要夫妻就是，人我方面，这个是最麻烦的，为什么？因为当夫妻在一起时候，是冤缘。不是深渊的‘渊’，也不是长久以前的那个，冤亲债主的‘冤’。因为他站在一起，什么话都敢说。他不象对父母，你敢在大路上，指着父母在那骂？你得看旁边人在说你，多少人说你不孝啊。这种冤苦很厉害。因为你想断断不了。你不想断吧，你在这儿，又呆得又特没意思。所以这种状态的时候，也是一种业苦。那就不一定是谁欠谁的。所以这种业苦的时候，牵扯的东西就多啦。很多现在都有离婚的啊，或干什么呀，感情不顺的呀，也都是缘份到了。因缘没了，因缘尽了。这是亲人，比较至亲。身体上的业苦，疼痛、腐烂、病痛。他这个业苦缠身的时候，在哪块见得多？在医院里见得多。有时候你要看到医院或干什么，你看急救的时候，或者是在哪里就能听到。满一个楼层就能听到，一种惨叫。非常凄惨地叫，他那种就是一种业苦。在他惨叫那种刹那当中，他念不了佛，非常地疼痛。你都不用说，你说咱要是烫一下或者干什么。现在就说一个事，烫一下，踩一下，拍你一下，你第一个概念是什么？是阿弥陀佛还是光‘啊’？那这一点就很重要。为什么呢？因为临终第一念，一定得念佛。现在培养的就是，第一念，必须是佛号。你往生的机率才占有一定的把握。念佛人必须得这样，你不可能，刚开始就是一个‘啊’，阿弥陀佛没了，弥陀佛扔了。所以要想往生，必须也要做到这样，二六时中，你说达不到，你要第一念也要做到，念出佛号，慢慢去做。所以在业苦缠身的时候，他念不出来。包括拍打、疼痛、惊吓这些，都是一种业苦。业苦缠身，不遑念佛。第三个，偏风失语。这个呢，咱们简单说一下，就是中风，神志不清。这种人，他没有念佛的概念。往生的机率也小。因为你念不了佛，佛怎么能来接你呢？是吧。第四个，狂乱失心，失心疯。这种狂乱失心，有失心疯。第二个是什么呢？心地狂乱。心地狂乱就出很多种了。心地狂乱是什么？狂傲、狂妄、狂知、狂见等等的一些，就是满世界，没有一个如他的，他就是主宰世界的吧。你说白了一句到家话，他就是佛。这种状态就狂乱失心。这种状态的，往生往不了，为什么？是非非常地多。到极乐世界去，尽挑是非。狂乱之心在哪儿见得最多？在佛教界。为什么呢？因为很多就是，懂得一点点，就认为懂得了全天下。懂得一点点就懂得全天下，懂得一点点就懂得全天下的时候，就这么说吧，你跟他说什么，他都想办法。然后最后也干什么呢？生气。所以在藏地当中，是有辩法。为什么在汉地不实行？因为汉地的嗔心比较重。你还没等辩完呢，人家摔杯子走了。他听不进去。今天我们在跟那个法师们聊，也说到一个。当年的云居山，云居山一位老和尚，让人家，让他的那个侍者。拿了一些被，衣服，裤子。去供养住茅棚，周围的住茅棚的。结果这个住茅棚的就说娘生裤，我有娘生裤，我不用你这个。回来之后，老和尚又让他又拿过去。下回他再说娘生裤的话，你就说，娘未生你之前，你穿的是什么？完了，这句话把住茅棚的师傅给惹烦恼了。人坐着虹化了，走了。所以老和尚在做法会的时候就说了一句，即使你坐了虹化，走了，你也不如在我这儿道出一句。因为你那是光身体，道理不明白。你这还是要轮转的，所以这种叫什么？狂乱之心。特容易起烦恼，这一种。狂乱失心，诸想难成；五者，或遭水火。大火啊，水里，这个都知道，现在火灾的很多，发洪水的地方也很多。地震，天灾人祸，都多一点。为什么呢？哎呀，人主要就是，心呐，太不是，没有达到至善的状态。但是善心要好一些，再有呢，现在人类发达了，气候也改变很多，所以，这些东西有一些不可预测的。每个朝代都有地水火风的这个灾害，但是这个，象什么世界末日，这些，我认为这个可信度，占到百分之没有的状态。为什么呢？他们说年还是年，好像还末日。反正我这听一大帮居士在那儿说。我也很不明白，不明白什么呢？佛陀末法是一万年，它现在一万年都没到，它上哪儿去末去啊？它怎么毁灭呢？佛陀是真语者呀。这是一个，第二个，你毁灭了之后，弥勒佛上哪儿降世去啊，你这贤劫千佛往哪儿走啊？合着这一尊佛来毁灭一个地球，一尊佛来毁灭一个地球。这地球是真扛造，我也是只能是这么说。那来一尊佛，带一场灾难，一个地球毁了。有没有毁呢？有毁。但是不是现在呢，不是。一万年之后呢，那是一万年之后的事。反正我活不到那么大岁数。所以这些东西，不可信的东西就不要去谣传。再说句不好听的，你这个有点蛊惑人心，不好。按照法律责任，你这是属于谣传，你要负法律责任的啊。六，遭遇豺狼，无复善友；这个东西，咱们见得少。因为现在城市多了，豺狼虎豹的这些东西也隐末了，纵使有的话，人家也不接触咱们了。现在我们杀得太严重了。现在就是蛇，可能都不咬咱们一口了。那为啥？百毒不侵了，人家怕把他给毒着。七者，临终恶友。临终恶友是什么呀？就是临命终的时候，吵吵闹闹。这个以前是，一般家里亲人不信佛，会这样的。但是现在最常见的是助念这种这样的，很多。很多什么呀？现在助念，我认为助念最好的，还是慧律法师所讲的那一种助念。心情平和、缓和。念佛也不急、不快，也不慢，平和地去念。在现在，去助念的，他们有一种追顶。这种追顶呢，我不知道是从哪里出来的。可能以前，追顶有追顶的迫不得以，用追顶的方式，人家可能是看到什么因缘，是吧。但是你现在动不动就追顶，我很诧异，如果你在睡觉的时候，我旁边拿个木鱼。他们怎么念，我给你们学一下，拿个木鱼，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。。。就这么念。然后你就开始接，每三分钟换一班，每三分钟换一班。就这么追究顶法的时候，追顶完了，人家往生吵得呀，很麻烦。四天也有身体，硬的。这，怎么办呢？不得给人家开示吗？是。开示是用我们的心去感应他的心。人家不是，说人家，啊，你就不能慈悲慈悲？我们这帮老菩萨们，你看我们都在这给你诵四天了！啊？你还不走？在经典里头告诉我们，最晚最晚神识小时之内必须是走了。你四天了，你神识还在那儿吗？神识如果在那，还要阎君干什么？你还随业受报干什么？你出来时候你自然有业风，佛不来接你，你自然随业就要受报。过渡中阴身，你以为他还在那块站着。等着你，等着你念，看你念，佛来接。不太可能。所以这种呢，如果要是临命终，助念的话，我认为还是多看慧律法师。他老人家讲的，这个助念方式，我不说其他人，我是很认同。为什么？因为你助念，是送亡人去往生。不是，你过去，看你们在那表演。既然送亡人，你就要体会到亡人的感受。所以这种呢，临终恶友，坏彼信心；八者，饱食过度，昏迷致死；吃多了，撑着了。第一是指饭，第二个是啥？咱们学的东西太多了。这学习，脑子里装的东西太多了。它有也会产生一种昏迷，甚至一种发狂发疯的状态。没有象清清净净的一种状态，所以学得少了，你知识面不广，没有办法深入经藏。学得多了，撑死了。适当，适当要调节自己。九者，军阵战乱。打仗嘛。十者，忽坠高岩。跳楼啊，现在悬崖是没人跳了，不象以前。现在一般都是跳楼，一般都是挑的高层，低层象二三层的，他们一般不跳。所以这十种人啊，往生的概率很少。而这十种人都是咱们常见的。包括天灾人祸，车祸等等都是。这十种人，往生状态很少。所以，剩下的是什么样呀？剩下的就是没有病痛，不经历这些的往生什么样？四大分离，往生的时候都得四大分离。四大分离，犹如生龟脱壳。就是这龟呀，活的时候，你把它这壳跟它身子给分开。他有多疼，你们就有多疼。四大分离的痛苦就是这样。还有一个是什么样的呢？你烧℃的开水，你把手放进去。你当时有多疼，四大分离的时候就有多疼。但是我劝你们最好不要这么做，这属于一种自残。不过你们可以，拿一点点的开水，拿小手指头稍微试验一下。看一下，疼不疼。就这种状态时候，你念佛念不了。因为太痛苦了。痛苦到你只有疼痛、叫唤、呻吟。你没有办法念一下佛。所以这都是，不管是好死、恶死，有病、无病，四大分离，都是这样子的。所以这以上，都是在临命终的那一刹那，还有一些，咱们比较常见的。所以，后头，咱们说到，就因为种种事情，生死无常。要形成一个什么习惯？念佛。求生净土。在临命终那一刹那，能念出佛号，信、愿、行全都具足。对世间的事你都能放下，阿弥陀佛就来接你。这种上品上生，上品中生，不一定。这个就不一定。但是很多时候，都说，现在很多学佛的，都说，我们放下了，师傅，我们放下，我们想走就走，不怕。可是，你换回来想，当你念佛的时候，一个境界考验你的时候。你动不动心，念佛用功，是在最痛处地方下手。当你不痛了，你就彻底放下了。如果你有疼痛，证明你还没有放下。因为你在动心。点到你的痛处，我生气了，我烦恼了，你这就是痛处，并没有放下。第二，财产，等等一切。有的人财产很多，象一些守财奴。什么叫守财奴？就是守着钱，我的钱，是任何人不能碰的。曾经有一位国王就是这样，死后变成了一条蛇，蟒蛇，围着这堆财宝。当他有一天终于发现，我死后变成一条蛇，全因为我这一点点的财宝，我才变成一样，它就出那个洞了。出洞的时候，看到一位修行人，他就开口说话。以前的蛇有的能开口说话，以前猪，在经典里记载，都能开口说话。说什么呢？过去是我把钱财看得太重，不会施舍，不会布施。所以我现在变成一条蛇，我现在变成一条蛇守着这些钱，却没有任何的益处。不是钱害了我，是我害了我自己。我把钱看得太重了，现在我跟法师说，我不求任何东西，我只求把这些钱财供养给修行的，有德行的师傅。这个出家众就跟这条蛇进了山洞。满满一山洞的金银财宝，有什么用？所以人在世，要懂得布施。布施、培福，这是往生的一个助缘。因为你少善根、福德、因缘，不能往生。所以什么呀？一定要放下。去布施、行善。不是为了行善而去行善，是我学会雪中送碳地去行善。帮助一些比较需要帮忙的人，把这些功德回向给极乐世界。愿我死后，临命终的时候，到达极乐世界。我不求自己，愿我往生的时候，能去到极乐世界，这也是一种。还有一个，是什么呢？主要的，就是念佛。现在念佛，我不知道现在有多少人会念佛。很多人念佛都是，念着佛，然后这头说我不去寺院，不干什么。在家好好用功，修行就可以了。可是佛陀在经典里都讲了，你要亲近善知识。念佛也会出境界，去极乐世界，他也会有考验。你要亲近善知识，如果当你心静的时候，真正在念佛，在哪里不都一样吗？没有必要说，我在家或者在寺院。在家也好，在寺院也好。但不能偏执一种。寺院是众生培福起信的地方。你如果连福都不培，你去到极乐世界怎么办？你怎么去？你一个人，一个人在家，我诚心念啊。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，那广结善缘呢，没有了。所以如果真正是念佛的人，他不分任何情况。行住坐卧，不管在哪里，他都在念佛。你不管是干净地还是不干净地，不干净的地方我默念佛号，干净的地方，我就可以出声念。念佛也分几种，第一个，念佛现在很多都是大声地在那念。但是根据《念佛警策》还有一些祖师所说，佛号应该是平缓去念。不要太高声也不要太默念。默念的时候，容易憋气。把这个气压得呀，肚子很胀，所以这个时候要出声，就跟皮球似的，太胀了你要放气。念佛若高声了，你就象一个气球，把气已经放没了。里头也就没有东西了。太瘪了，就不好。它就不能称之为一个气球，里头没有气嘛。所以干什么？要学会调和自己。一点一点去调和。憋气的时候出一点声。气少了我就默念。但不要太高声念，你扯脖子喊，是没有用的。口念心不念。你念佛，感应不到。感应道交是用心，不是用嘴。是这样。还有是什么呢？这是一个，念佛。第二，信愿行。你要真心切愿地相信极乐净土，相信，如何去做，相信怎么去。极乐净土怎么去？信字里头包含的意义非常的深广。十恶、五善。五戒形成十善。他那里头，你做，行，就成了十善了。你反过来做，就成了十恶。如果真正相信阿弥陀佛，他不会去就做十恶。而且他懂得忍辱，为什么？他相信，阿弥陀佛，他学的去处。因为你想去的时候，他必须要做到这些，平常日常生活他在念佛。念佛是走也念阿弥陀佛，梦也念阿弥陀佛。还有第二个是怎么样呢？念佛要得力，必须达到什么状态？朝见弥陀，暮见弥陀。就是你睁开眼睛，就是阿弥陀佛。闭上眼睛也是阿弥陀佛。阿弥陀佛二六时中，都不能忘。很多人现在，我追求的是一个数量，我一天念多少声。不，追求的是质量。就像后头，在《念佛警策》后面也有说，佛号，我一天定一万，一万五。在日常生活中去念，包括我上班啊，行住坐卧呀，坐车呀，都在念。不让人家起烦恼的情况下，都在念，起烦恼的时候就默念嘛，他听不着，也不知道我在干啥，是吧。都在那块念。一天保证一万，一万五，不要太过于急，也不要太过于缓慢。你念一万五千遍，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，很多时候，你念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，他一会儿他又跑神了，自见其义自见其义自见其义自见其义，为什么呢，他想阿弥陀佛自见其义的状态呢，他念念念就念成这样子了。念多长时间自己不清楚，都念到嘴都僵了。不。你念念，是从嘴入心，从心里念出的时候，然后从口出声。处处感应道交，念得处处都是清净的状态。你就离极乐世界不远了。否则，你没有办法。第三，你要往生净土，是什么呀？有人说带业往生，佛陀，阿弥陀佛说带业往生。带业往生对不对？对。但是带业往生有一个前提，你一定要做到。是什么呀？旧业得以消，新业不造。那有很多人，带业往生。这头念着佛，这头也不守口业。口业不守的时候，其他的也不守。出去该怎么骂人怎么骂人，掐着腰骂。你说阿弥陀佛接你过去，去捣乱去啦？你捣乱，你过去口业不守，跑那块儿，那阿弥陀佛成天光听这口业，他都烦了。是不是？在那个时候，念佛的时候他也会成为一种忏悔，忏悔以前所做的。从现在起我不再做，我一心求生净土。这一心里头，就是真心切愿。任何东西不再去做。所以他念佛的时候，最得力。很多居士问，师傅我这念佛妄想多。妄想多念佛就对了，你要是妄想少的话，你还念佛干什么呢？没有妄想，我约莫你现在已经不在这三途六道，你已经超出去了。有妄想才念佛，就这样。没有妄想时候，我还念佛念什么？所以，念佛不怕念起，就怕觉迟，真正用心去念。佛号，二六时中都在念，而念佛的同时，你要把心细下来。视一切人为菩萨。对一切事心细，如何去反观，有智慧地去念佛。有的很多念佛，不管是念佛还是禅宗，都出现了，有一种什么状态呢，空空的状态。什么空空状态？念佛念到不知道吃饭，不知道睡觉，最有意思的是念佛念到不知道往生。就阿弥陀佛来了，他不知道跟着阿弥陀佛走。把念佛形成了一种愚痴的状态。包括禅宗也很多，也是这样。禅宗也有念佛，佛号、禅定双修的嘛。念的时候念到这一种，就是达到什么什么地步了，那你跟草木砂石没什么区别。所以这念佛念得越有智慧，越明了，对待世间任何事情都清清楚楚，了了分明地去念佛，做任何事情都是了了分明。所以，在这块，如果真正地念佛，你就要时时刻刻都在反观，时时刻刻都在提起佛号。我不求多少，但是我要念得清清净净，定的一万声，我要把这一万声，念得清清净净，怎么去念？我心念口出，不打其他的妄想，每十声成一念。这十声当中不起妄想，如果起了，重来，起了，重来，十声成一念，慢慢增长，百声成念，做任何事情都是有一种恭敬，对任何事，也存有一种感恩的心态。如果你没有感恩，你就不知道忏悔。没有忏悔，你往生净土就差了。所以往生净土，最重要的是什么？信愿行，持佛名号。所以我这儿今天，只是大概的讲一讲，包括咱们现在所看到一些世间上事情，居士们往生，一些关注，一些问的，跟今天的课题呢，咱们有点偏离了，因为这些东西是现在我们常用的，你把这些做到了，你再讲如何往生净土，你才能说去到净土。否则这些做不到，你往生净土，是不行的。你去不到，为什么？因为你的心存有自私自利的状态，不够宽阔。所以我们今天就先讲到这里，希望你们回去，去静一下，看一看。这个往生，什么样是往生。佛号，好念。心，好说。但是，行，难行。你太挂着一种东西，你往生，往生不了。不用说，不用说往生，你会很痛苦。就包括，精神上的，还有物质上的东西。你要放得开，把心量打开的时候，你离往生就越来越近。你开多大，你离净土离得就有多近。你要开，八万四千都能容，十万八千里的路你也到。所以在于你的心量。行住坐卧都在念佛。好，那我们今天就说到这里，各位阿弥陀佛！阿弥陀佛！（众合），那咱们就下课吧。注：文章由妙华根据从梦法师开示录音整理年月日
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