而构，背靠王猛台，东望木公祠，西依王母宫，居高临；37、黄甫峪黄甫峪（黄神谷）在华山峪之东，又名黄；38、蒲峪蒲峪又称赶蟒谷，在孟元镇东南，是华阴境；39、桃峪桃峪在竹峪东，以崖谷遍生桃树而得名；40、瓮峪瓮峪又名泓峪，在台峪西；沟岔交错相连；41、希夷希夷峡在华山峪五里关南石门东，古时称云；42、戏秋峡戏秋峡在瓮峪没门岔南，因传说杨八姐游；43、水岭从沣峪
而构，背靠王猛台，东望木公祠，西依王母宫，居高临下，视野开阔，站立庙门前，山外景色，一览无余。方山峪方山峪在大敷峪西，凤居山东。峪深二十余里，越岭可通华阳。峪道宽阔平缓，小路崎岖。两侧峰岭相接，虽不甚高峻，却也错落有致。山坡灌木丛生，溪水终年飞流，水北出入渭，是为方山河。入峪峰回路转十余里，有山民傍崖依水而居，属本市敷水镇所辖。进峪三里，东岩下有潭名白马潭，传说有白马藏崖腹间，昼隐夜出，到潭边饮水，山民时有发现。后被一商人惊吓，马再也没有出现过，峪内另有白龙庙、白龙潭等景观。
37、黄甫峪 黄甫峪（黄神谷）在华山峪之东，又名黄神谷 牛心峪牛心峪在华山峪东，因峪口有一座形状好像牛心一样的峰头而得名。峪深虽不足三里，但两边崖坡灌木丛生，芳草萋萋，常年一片青翠。涧中溪水清澈，四季不断。
38、蒲峪 蒲峪又称赶蟒谷，在孟元镇东南，是华阴境风最东边的一条山谷，也是重要的黄金产地。峪长约四十余里，峪尽越岭右达洛南。
39、桃峪 桃峪在竹峪东，以崖谷遍生桃树而得名。 铁圈沟铁圈沟黄甫峪在两岔口两分，其东一沟入口窄狭，过窄狭处渐次开阔，即为铁圈沟。铁圈沟南一公里处就是干秀湾，为两崖这间南北伸延的开阔地带。长约1500米，宽约100米，有山民聚居，舍宇依山傍水，青瓦石墙，林木田畴，皆可入画，鸟啼泉鸣，别有情韵，是有待开发的景区之一。干秀湾有向南向东两条小径，南可达洛南县境，东可通杜峪。
40、瓮峪 瓮峪又名泓峪，在台峪西。峪道绵延四十余里，峪尽越岭可达华阳川。翻峪东山脊，可到达峪腹地。峪道两边峰岭起伏不断，
沟岔交错相连。一河清流，明澈见底，高吟低唱，四季不息，自然风光甚为幽美。
41、希夷 希夷峡在华山峪五里关南石门东，古时称云峰谷，后因宋时名隐士陈抟的尸骨放置在峡口方洞中，当地人便称为希夷峡。
42、戏秋峡 戏秋峡在瓮峪没门岔南，因传说杨八姐游春时曾在两崖系秋千戏耍而得名。此处，峪道两边的山峰突然靠拢，形成两崖对峙，涧水扑克峡中穿过，飞流湍急如出石隙，气势非常壮观。遥想当年，杨八姐若真的把秋千系在两边悬崖上，那怕她自己随着秋千的摆动，在云雾中悠然自得，而在下面观看的人必然是魂飞魄散了。当地群众说，两边崖石上边有杨八姐的脚窝和拴秋千留下的痕迹。
43、水岭 从沣峪口上山，顺公路直上，34公里，到达秦岭顶，俗称分水岭。 几个关键点要记住： 黎园坪：你才刚开始。青岗树：你差不多走了一半多。 鸡窝子：还有4公里，但你可能要一个小时才能上去。
44、太平森林公园 陕西太平森林公园位于西安市西南户县[太平峪]内。距西安44公里，咸阳60公里，总面积2117公顷。公园所处地貌为秦岭中山地。整个区域高差悬殊、峭壁林立、峰峦叠嶂、沟谷连绵、多瀑布、急流和险滩，形成了丰富奇妙的山水自然景观。园内有石门、月宫潭、石船子、黄羊坝、桦林湾五大景区。太平峪由隋朝皇帝建太平宫得名，峪中山水景观奇特，是唐王朝观花避暑的山水乐园。园内有苍劲古老的落叶松原始森林、顶风傲雪的红桦纯林、紫荆花春开如潮。炎夏群山披绿、古木参天、万木峥嵘，好一派生机。景
区自然山水独特，截止目前共发现大小瀑布十二处，瀑布最大落差百余米，主要分布于园内2.5公里范围内，形成瀑布群，是我国北方独一无二的自然景观。瀑下皆有潭，飞瀑入潭，激起千层雾，形成万道虹，置身园中如入仙境，最具特色的有：彩虹瀑布、仙鹤桥瀑布、烟霞瀑布、龙口飞瀑等。漫步园中，处处是诗情画意，令人流连忘返。
45、东寺沟为户县太平峪7公里处一道蜿蜒东向山沟。大重阳万寿宫大重阳万寿宫位于终南山北麓，西安市西南40公里处户县祖庵镇，是道教三大祖庭之一、全真派祖师王重阳早年修道和遗蜕之所，历来享有“天下祖庭”的尊称，“全真圣地”之盛名。日被国务院公布为全国第五批重点文物保护单位。王重阳名矗种鳎胖匮糇樱萄舸笪海问Ч刂泻螅佑诨啬纤麓濉＝鹫∷哪辏1159)在甘河桥遇汉钟离和吕纯阳二仙授以口诀，次年复遇二仙授以《五篇灵文》，王重阳遂归南寺清修三年，于大定三年1163)迁刘蒋村与和玉蟾、李灵阳结庵修道。大定七年(1167)东游至山东，王重阳收马丹阳、孙不二，王玉阳、丘长春，谭长真，刘长生、郝太古等人为徒，后称“全真七子”。重阳宫在元代曾盛极一时，宫域东至涝峪河，甫抵终南山，北临渭水，殿堂楼阁多达5000余间，住道士近万名。元世祖时，重阳宫敕封更名为“敕赐大重阳万寿宫”。宫内保存着40余通道教全真派历史的碑石，其中有王重阳祖师及七真画像碑、《无梦令》诗碑、《大元敕藏御服之碑》号称“三绝碑”、《全真开教秘语之碑》、元五代皇帝圣旨碑和唐吴道之《钟馗戏鬼图》画碑等。院内还有闻名世界的“活死人墓”、重阳祖师脚印石、元代老
子石雕象、明代姊妹黄杨和祖师大弟子马丹阳手植的“千年古银杏抱柏树”等。由香港青松观侯宝垣大师等知名人士投资上千万元的重阳宫修复工程首段告捷，金碧辉煌的重阳大殿和钟鼓二楼已经落成，为重阳宫增添了更多的文化和旅游价值。目前，重阳宫宫域总面积已达53亩，原有灵宫殿、七真殿经过整修彩绘焕然一新，喜迎八方宾客。重阳宫地处景色秀丽的终南山之，南有清凉山、望仙坪，东有草堂寺，西有楼观台，在关中旅游风景区具有举足轻重的地位。实属珍品遗存在重阳宫内的元代金文献，对研究我国古代社会学、史学，人体科学、语言文字学与书法艺术等，具有极高的史学非凡价值，是不可不游的宝地，具有远大的旅游开发前景。欢迎各界有识之士前来投资，以展宏图；欢迎国内外朋友参观光临。我们相：在不远的将来，重阳宫将以她神奇的道教圣地、辉煌的文化瑰宝、独特的历史地位展现在世人面前。地址：西安市户县祖庵镇 草堂寺草堂寺创建于东晋未年，距今1590多年，是我国佛教“八大宗”之一的“三论宗”的祖庭，也是佛教三大译场中时间最长、规模最大的译场。位于户县东南20公里的圭峰山下，距西安约30公里。
46、鲸鱼沟 鲸鱼沟位于白鹿原狄寨街道南2公里，为灞桥区与长安县交界。沟内自然风光秀丽，一年四季景色各异。阳春山花遍野，争奇斗艳；炎夏浓荫蔽日，凉意袭人；深秋红叶烂漫，如火如茶；朔冬群岭银装，玉树梨花。植被茂盛，竹林青翠蓊郁，清泉叮咚曲折，碧水粼粼，微波荡漾，飞瀑悬幔观，飞珠溅玉。被誉为西安名胜风景区。传说在共工一怒之下，碰得天塌地裂，天水倾而直下，人间皆成汪洋
大海。当时，东海里一对大鲸鱼分别驮着七十七个老百姓，乘风破浪游了九九八十一天，游到长安东郊的白鹿原上，恰逢女娲以炼石法把天补住，天水很快退定，这对鲸鱼和驮着的男女百姓就搁置原上，就此安家落户．善良的鲸鱼即被滩在淤泥之中。年复一年，时代变迁，一日，皇上传下旨意，要在白鹿原上修一座城。随之原上原下百姓被征，修城七七四十九天，这时鲸鱼被压得喘不过气来惶恐万分，突然空中传下巨音：&鲸鱼鲸鱼莫发愁，刹时叫你东海游&。话音刚落，天崩地塌，狂风大作。第一声炸响，修建的城墙倒了；第二声炸响，鲸鱼身上的泥土分开了；当第三声炸响闪过，空中又传出一声高叫：&鲸鱼，还不逃走，等待何时!&于是，这对鲸鱼一急之下，未顾得商量，便各自摆尾而逃，雄鲸鱼冲向蓝田游入灞河；雌鲸鱼冲进汉印Ａ接阌沃廖己酉嗷幔叵蚨Ｈチ耍ㄓ阍此谥闯捎阕瓷罟怠４哟耍嗣蔷桶颜馓跎罟到凶&鲸鱼沟&、&沐浴沟&。
47、黄巢堡森林公园 路线：西安－灞桥-洪庆黄巢堡位于洪庆街道东11.5公里骊山上。相传唐广明三年（883年）黄巢起义军退出长安据守骊山在此屯兵。《西县续志》称黄巢堡为&黄巢起义处&。堡上方有黄王庙、黄巢祭旗台、跃马石等传说遗址。景区由骊山西南数条支脉组成，山崖参差，丘壑纵横，松柏翠竹四季长青，石峡幽谷秀水清泉，真正是空山闻鸟语，莽林狐兔奔，野雉成群，蝶飞蜂舞。黄巢堡森林公园总规划面积6.78平方公里，海拔1028.7米，年平均气温11.3摄氏度，7月份平均气温24.8摄氏度，年降水量较西安城区多200mm，四季花香。是西安近郊新开拓的省级森林公园。这里充满“野风、野
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&&&& 作者:清水岩&&&& 浏览次数:1533
清水祖师一生谨遵“多行善事”、“以物济世”宗旨，致力于施医法药、普救贫病，修桥造路、造福百姓，足迹远及汀、漳，声名广披闽南。正是祖师生前“德高道深，多行善事”，故其逝后，“百姓感恩，崇奉为佛，香火旺盛”。
每逢病疫，乡人必恭抬佛像，求师法除；每遇亢旱，乡邻以至府县官员，也必迎请佛像，祈雨驱灾。百姓赋予清水祖师神奇甚至神秘的色彩，奉为神灵，加以崇拜，并经过千年香火传承，逐渐升华，形成具有闽南特色的地方文化——清水祖师文化。
一、内容简介
清水祖师信俗的发源地——安溪清水岩始建于北宋元丰六年（1083年），它地处中国名茶铁观音的故乡——福建安溪城郊西北16公里处的蓬莱山主峰北面中纶，海拔约767米。清水祖师信俗由此而流布于闽、粤、浙以及台湾、香港、澳门、日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、缅甸等地区和国家，形成了一个逾1亿人口的“清水祖师信俗”文化圈。
据民国十五年（1926年）版《清水岩志》记载，清水祖师原名陈荣祖，自幼落发为僧，法号普足，又称麻章上人，为北宋名僧。据宋政和三年陈浩然撰《清水祖师本传》称：“麻章上人，道行精严，能感动天地”; 广造桥亭、多植竹木、祷佛弭灾，足迹远及汀、漳，声名广披闽南。正是“祖师生前，德高道深，多行善事”，故其逝后，“百姓感恩，崇奉为佛，香火旺盛”。
每逢病疫，乡人必恭抬佛像，求师法除;每遇亢旱，乡邻以至府县官员，也必迎请佛像，祈雨驱灾。百姓赋予清水祖师神奇甚至神秘的色彩，奉为神灵，加以崇拜，曾四次受到宋廷敕封，敕赐“昭应广惠慈济善利大师”徽号，八字纶音，享誉至极。
清水祖师信俗经千百年历史积淀，文化内涵丰富，主要体现于祭祀类的迎春绕境和卜签类的药签，信众广泛，且一山共祀多神，体现祖师信仰的包容性，祭祀活动中具鲜明的民俗性，并寓有民间的文化诉求，参与者众。祖师信仰历时900余年，历史悠久，涉及诸多艺术门类，是影响广泛的中华民族优秀文化遗产，其药签中蕴含有祖国不可多得的中医药宝贵遗产，故颇具历史、文化、科学研究价值。同时，清水祖师信俗在闽台具有巨大的影响力，是两岸同胞联系的精神纽带和桥梁，是海峡两岸同宗、同字、同地、同缘、同信仰的非物质文化情缘见证，对于海峡两岸的文化认同、民族认同、国家统一具有特殊的作用。随着越来越多的信众前来朝圣、观光旅游，对其信仰地清水岩的开发，又具有庞大的旅游市场经济价值。
然而，由于清水祖师信俗历史久远，改朝换代，屡有兴废，信俗淡化，濒于消失。其信俗活动形式、内容难免有遗缺或变异，特别是药签濒临失传境地。随着经济和技术的发展，农村产业结构的改变，人们的生活方式有了较大变化，熟悉操持清水祖师祭仪活动的人才越来越少，面临传承人消逝的危机。
二、分布区域
“清水祖师信俗”发祥于安溪清水岩，在福建泉州、漳州、厦门、龙岩、南平等地，广东的潮汕地区，浙江平阳地区，以及台湾、香港、澳门、日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、缅甸等地区和国家，均见流布，形成了一个逾1亿的“清水祖师信仰”文化圈。
三、历史渊源
清水祖师信俗，历时900余年，跨越了古代、现代、当代三个历史阶段。据民国十五年（1926年）版《清水岩志》记载，清水祖师原名陈荣祖，自幼落发为僧，法号普足，又称麻章上人。宋仁宗景佑四年（1037年）农历正月初六诞生于永春小岵乡，建中靖国元年（1101年）五月十三日仙逝，享年六十五岁。从其崇拜群体、内容与形式的变化看，大体可以分为奠基、形成、发展、稳定、沉潜、复兴几个时期。可以这样说：清水祖师信俗奠基于祖师生前，形成于宋元，发展于明清，稳定于民国，沉潜于全国解放以后，复兴于改革开放新的历史时期。
⒈奠基。清水祖师信俗缘起于祖师生前“营以种种方便”赢得民众信赖：一是热心于慈善事业，一生劝造数十座桥梁，实践了“济人利物”、“广种福田”的教义，符合“凡有功德于民则祀之”的原则；二是清水祖师在世时，以祈雨经常“获应”而闻名，所以百姓赋予清水祖师以神奇甚至神秘的色彩，清水祖师去世后，就被当地百姓奉为神灵，加以崇拜。据宋政和三年陈浩然撰《清水祖师本传》称：“麻章上人，道行精严，能感动天地”; 广造桥亭、多植竹木、祷佛弭灾，足迹远及汀、漳，声名广披闽南。正是“祖师生前，德高道深，多行善事”，故其逝后，“百姓感恩，崇奉为佛，香火旺盛”。在这一奠基阶段，清水祖师是现实世界中的人，他予人之"功"是自觉主动的现实行为。而崇敬他的，主要是受惠的和受其善行感功的民众，他们对于清水祖师的祈求，也是希望得到实实在在的帮助。其崇拜的形式，是心中的敬佩，口头的传颂，并在流传中不断加以神化，许多带神话色彩的传说也就在这过程中产生。
⒉形成。据《清水祖师传略》所载，祖师于宋徽宗建中靖国元年(1101年)坐化，百姓感恩崇奉为佛，香火旺盛。每逢病疫，乡人必恭抬佛像，求师法除;每遇亢旱，乡邻以至府县官员，也必迎请佛像，祈雨驱灾。于是师名大噪于泉、汀、漳等地。随着清水祖师信俗的不断发展，清水祖师成为一名神通广大的佛祖，他能施药济民、祈雨消灾、伏妖降魔、救苦救难、护国佑民，无所不能。他的一生留下了许多关于修桥造路、行医济民、祈雨祛灾、降魔伏妖的动人事迹和美丽传说，清水祖师信俗的民众日益增多。南宋时期，清水祖师的神阶大大提高，并得到封建朝廷的确认。据《清水岩志》载：清水祖师曾四次受到宋廷敕封，依加封条法敕赐“昭应广惠慈济善利大师”徽号。在道释神祠中，八字纶音，享誉至极。
⒊发展。宋代，清水祖师信仰由中心区安溪县向泉州府各县及漳州、三明一带流播，元代继续发展。元末一度衰微，至明嘉靖四十三年（1564年），清水祖师信仰逐渐复兴，并进一步扩大，福建省各府州都有崇拜者，所谓“炉火遍于闽中”。明清两代，随着明末清初郑成功复台、清廷迁界和后来规避战乱，大批安溪民众先后向浙江平阳、闽北崇安和海外移民，清水祖师的崇拜也随之向内地及台湾和东南亚地区发展，成为各地安溪移民强根固祖的保护神。这时的清水祖师信仰除了保持宋元以来的内容、形式与官民同祭的传统外，还在内涵的拓展上有所升华，从有灾请禳的被动祈求，到相信他可以保佑赐福的主动进取。这一时期的清水祖师信俗，表现出与道德教化及娱情山水两个方面结合的发展，促成这一时期对清水祖师的崇拜增加了许多捐资修缮岩宇亭道的善举，这是清水祖师信俗内涵向具有造福民众的现实效益方向的全新拓展。
⒋稳定。鸦片战争以后，民间诸神作为一种国家典祀已经不复存在，由地方官吏主持的请神祈雨之类的大规模活动也随之消声匿迹，但清水祖师信俗在民众之间却依旧存在，而且进入了更深厚的群众土壤之中。这一时期的清水祖师信仰最鲜明的特点是回归民间，地方官吏虽然退出了清水祖师灵应最响的祈雨行列，但这一最主要的崇拜活动形式，却由乡绅和民众继承下来。据《清水岩志·清水祖师历代祷雨纪略》所载，从光绪壬寅(1902)到民国三十一年(1942)，还有5次由乡绅和民众组织的迎师祈雨活动。
⒌沉潜。新中国成立以后，在相当长的时期内，清水祖师信俗和其它民间信俗活动一样被禁锢。“文化大革命”，连原来允许的宗教活动场所也被作为“三封四旧”加以封闭甚至破毁，清水祖师信俗从此跌入了谷底。但此信俗并没有衰落，而是受政治形势的制约，在表现形式上消减，而不是善信崇拜心理的祛除。
⒍复兴。改革开放以后，中国社会进入了崭新的发展时期。随着一个比较宽松和宽裕的政治经济环境日渐形成，清水祖师信俗复兴起来。这次复兴，起势较缓，但发展势头强劲，崇拜的人数越来越多，来处越来越远，热情越来越高，资费越来越大。当代清水祖师崇拜群体人数之多、涵盖之广，均为历史所不及。但是新时期的清水祖师信俗就其实质而言，虽然仍为闽南民间信俗的一个部分，但无论其群体、内容与形式，对比封建时代和旧中国对清水祖师的崇信，都发生了深刻的变化。特别是淡化了清水祖师为善能祈雨消灾的神灵，加进了改革开放时代面对剧烈竞争求取心理平衡、增强海内外亲情和发展旅游事业等时代内容。在保留的迎春游神活动中，也淡化了巡境安民的迷信色彩，更多地以一种民众春日的民俗活动而存在。
明末清初，清水祖师信俗随安溪移民传入台湾，闽台一水之隔，骨肉一脉同根，一本同源。台湾各地安溪人聚居地都创建清水祖师庙，是从安溪清水岩分香、分灵去的，多数庙宇取名“祖师庙”或直接沿用“清水岩寺”之名，以明木本水源。信徒们都认同清水岩为其祖庙，台北的万华清水祖师庙楹联更道出了闽台清水祖师信仰的源和流的密切关系，其一联是“本清水岩，名淡水寺；辟草莱地，造蓬莱山”，另一联是“佛是祖师，我先入已称弟子；岩乃清水，此淡地好溯源流”。
据《台湾通志》记载，明代安溪人就开始大规模迁居台湾，有年代可考的台湾最早的清水祖师庙建于清顺治四年至十八年间（年），共有二座，台南市的楠梓区的清福寺一座，另一座是彰化县二林镇的祖师庙。从清雍正七年（1729年）至民国三十八年（1949年），台湾岛内又先后建造73座清水祖师庙，成为台湾最有影响的神灵之一。
据1994版新编《安溪县志》中《安台关系志》（卷三十一）记载，有案可考在台湾清水祖师庙98座。安溪清水岩寺多次组织入台参访团，辑录台湾省政府民政厅编印《台湾省各县市登记寺庙名册》和《台湾道庙志》等新增清水祖师庙50座，现收集到台湾分炉清水祖师庙计500多座，其中151座与安溪祖庙有着密切联系，据不完全统计，目前世界上有清水祖师信俗信仰者上亿人，仅台湾就有1000多万，可见信仰虔诚之盛。世界各地分灵的清水祖师庙有数千座，分布在世界上20多个国家和地区。清水祖师信俗传入台湾，成为闽台两岸人民的精神纽带，成为两岸同胞寻根认祖的重要依据。从明清以来，台湾的清水祖师信徒，为到清水祖师进香，不怕狂风巨浪，一批接一批返回清水祖殿瞻仰祖师圣容。近年来到安溪清水祖殿谒拜祖师、寻根探源的台胞越来越多。
1980年以来，海峡两岸民间往来日益频繁，台湾同胞陆续回祖籍地寻根谒祖、到清水岩寺进香游览。二十多年来，清水岩寺共接待境外游客100多万人次，其中台胞约占85%。1988年秋后，台湾民间杂志社记者钟俊升到清水岩，留题“人间仙景游，请登清水岩”的佳句；台湾闽南同乡会理事、中华理教总会常务理事柯世钦先生也率团20多人来岩。从此组团前来清水岩寺朝拜、进香、谒祖、“开眼”、“点眼”、迎请的台胞络绎不绝，据不完全统计有2160团，组团拜祖人数达48.6万人次，加上非团体组织进香谒祖的，总人数达85万人次之多，迎请祖师圣像大小有数百尊。
应中国道教两岸交流协会的邀请，1999年3月、2006年4月，清水岩管委会两次组团“安溪县清水岩寺民间访问团”入台访问，先后走访了台北县三峡镇的长福宫、高雄市左营区的清水宫等11个市县的数十家祖师分炉，与各庙宇主事进行了认真广泛的座谈。在闽台两地长期沟通过程中，依托海峡两岸同根的“血缘”和清水祖庙的“神缘”关系，清水祖师信仰对加强海峡两岸的文化经济交流、进而推动祖国的和平统一等具有巨大的潜力。由于清水祖师文化在两岸民间交往中的特殊作用，倍受各级领导的重视，贾庆林、张克辉、罗豪才、张思卿、宋平等党和国家领导人先后视察清水岩，并对清水祖师文化开发作重要指示。
四、基本内容
清水祖师文化经千百年历史积淀，内涵丰富。其信俗与佛事活动，发祥于清水岩，在福建泉州、漳州、厦门、龙岩、南平、三明等地，广东的潮汕地区，浙江平阳地区，以及台湾、香港、澳门、日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、缅甸等地区和国家，均见流布，参与者众。从其内容上划分，主要分为祭祀和卜签两大类。
1、清水祖师迎春绕境
清水祖师迎春绕境（又称巡境）民俗相传始自宋元，发展于明清，稳定于民国，1953年后被禁止，复兴于改革开放新的历史时期。善信们叩请恩主下山绕境，寄托驱邪镇魔、风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺、里社和平的祝愿。其主要活动区域为蓬莱三庵堂。
⑴三庵堂九保社廿七佛头股
旧时，属蓬莱平原地域（俗称彭内），以及金谷的汤内、涂桥，按姓氏居住地的人口状况、自然条件，划分为顶、中、下三个庵堂。岭尾、溪南、崎兜、蔡土楼、周堂等5乡（民国时的岭南保）为顶庵堂，顶刘、大墘、溪头、黄柱等4乡（民国时的蓬中保、彭西保）为中庵堂，溪尾、路尾、井边、蓬亭、汤内等5乡（民国时的美滨保）为下庵堂。
各庵堂又自分为三个“保社”，每个保社再分为三个“佛事股”（俗叫‘佛头股’），总计二十七个“佛事股”。每年清水祖师下岩迎春绕境巡香时，由顶、中、下三庵堂各一个佛头股执事，负责做牙、迎春活动，各股每九年轮值一年，周而复始。
①顶庵堂（又称头庵堂）：
可卿保社：由岭美张姓长房、四房、佛仔后为一股；张姓二房、五房、后贤为一股；张姓三房、六房、溪洲和后沟为一股。均为现在岭美村和岭南村的一部分。
便元保社：由溪南苏姓自分为二股；埔顶杨姓、顶蔡姓为一股。当今为岭南村和岭东村的一部分。
虞山保社：由温、陈、蔡各姓自成一股，计三股。当今为岭东村。
②中庵堂：
湖滨前保社：由顶刘长房仙宫、招厝为一股；四房为一股；矿内五房、六房为一股，计三股。今为联盟村和岭东村的一部分。
代贤保社：由大墘林姓三光长房为一股；三光二、三房（即三落、塔垅）为一股；永盛公派下为一股。现在为联中村，蓬新村、联盟村及小路的一部分。
黄柱保社：由寮内陈姓为一股；魁头柯姓福腾公、琚公裔派为一股；魁头柯永公裔派及杏厝林姓为一股。当今为蓬溪村，联盟村、蓬新村的一部分。
①下庵堂（又称尾庵堂）：
魁美保社：由下刘姓三房为一股；四房为一股；刘姓二房关村、巷口张姓、竹脚李姓为一股。今为美滨村和金谷镇汤内村的一部分。
腾角保社：由井边陈姓长房为一股；井边陈姓二、三房及孙姓、杨姓、吴姓等为一股；后山王姓、傅姓为一股。今为美滨村、金谷镇汤内村、金东村的一部分。
华美保社：由华美李姓、美山林姓为一股；华美陈姓、赵姓为一股；金谷镇汤内村周、邹、卢姓为一股。今为美滨村和金谷镇汤内村的一部分。
据相关约定，各股应确定一名有社会经验、年龄适当的负责人，设立固定代表一人，参加清水岩的有关活动及负责配合做好绕境迎春事宜。各庵堂还从各股代表中推选组长一人，副组长一至二人，负责本庵堂各股代表活动事宜。
由于人口和自然条件的变迁，有些村落姓氏承办佛事有困难，“佛头股”也随着实际情况，进行适时调整与变动。民国十年（1921年）前后，中庵堂杨姓和大墘内下林二股，调整为由魁斗柯姓和杏厝林姓二股顶替。民国三十五年（1946年），下庵堂华美保社的美山林姓与赵姓所组合的一股，变动为由金谷镇汤内村周、邹、卢组合为一股接替。而华美李姓、美山林姓组合为一股；赵姓调整与华美陈姓组合为一股。在各佛头股周边的其他宗族姓氏的信众虔诚参与做佛事，均持和谐、热情欢迎。
⑵拈大旗，选春官
清水祖师迎春绕境仪仗队伍中，擎着一面旗杆高3.30丈、旗面长2.80丈，独具显眼的大旗，上书“敕封昭应广惠慈济善利大师菩萨”14个大字。哪一佛头股能获得大旗擎举权是一大殊荣，其必须经过三庵堂头人拈阄确定，仪式十分庄重。每年农历三月初一日，三庵堂的三股佛头股头人、都会铳，都集中在中庵堂当值股所设的佛头厝（一般是祖宇）做大衙，并进行拈大旗。由清水岩住僧、清水岩管委会主持拈大旗仪式。先由岩僧用三张同规格的红纸，当众写上“大旗”、“车鼓亭”、“神前吹”三种阄名，经三庵堂佛头股头人核对无误后，折叠而揑成三粒阄放入竹签筒内。由中庵堂佛头股头人双手遮掩签筒口，只留一小指缝大小的间隙，让顶庵堂头人用一双竹筷（或竹签）伸进挟拈，若挟上来为两粒阄纸，视作无效，应及时放入签筒重拈。若夹拈上的是“大旗”阄纸，剩下两粒便可倒出，让中、下庵堂头人各选一粒阄纸就算拈成。若顶庵堂首人拈的不是大旗，则轮到下庵堂头人把住签筒口，让中庵堂头人进行挟拈，剩下一粒就属于下庵堂阄纸。各庵堂拈得阄纸应当众揭开，验明阄纸所写之名。不论谁拈到大旗，三庵堂都会枪齐响、以示庆贺。
拈到大旗的佛头股，要推选出“旗头”、“旗手”二名，于翌年正月初二日到指定地点挖掘大旗竹。
古时，挖掘大旗竹乃到佛仔格（今为魁斗镇佛仔格村），清朝嘉庆年间改在蓬源殿（今魁斗镇镇西村境内）下竹丛间挖掘；2010年1月31日（农历己丑年十二月十七日），经清水岩管委会、岩僧及二十七股代表向清水祖师祈杯恩准，改在顶庵堂溪南林内苏水源信士的竹丛中挖大旗竹，今后年年照此执行。
大旗竹挖掘前，“旗头”、“旗手”须按俗例备“茶壸鸡酒饭”、携带“大符”一张，红丝线二条（各三丈六尺）、红绫二条、香料三十六节（一种木本枝条剪成寸余长的枝节，外裹红纸）、种籽一包、金花旗子（纸制）三十六支，金楮（纸）、灯料七副、顺盘干茶酒、香烛炮等敬奉守护大旗竹的福德正神（俗称土地公），祀毕叩允后挖掘。大旗竹的长度原例定三丈六尺，扛回佛头厝悬吊于丁梁，不许任何人跨踏。到开香封旗时，三庵堂降减三尺，正大旗竹实长三丈三尺。
拈到大旗的佛头股，当年就要推选一位德高望重的长者当“春官”，雅称“清水巡境司”，主持当年清水祖师迎春绕境巡香盛典的一切组织事宜。据传，清水祖师经南宋皇帝四次勅封、赐下山绕境三日，依古例应由县官亲自主持绕境，按县衙仪仗排驾，十分威严隆重。但年年如此，难免出现绕境时间与县衙事务产生矛盾。为确保迎春如期进行，便授命由拈得大旗的佛头股推出一名长者代行职责，立官衔之名“清水巡境司”，按县衙仪仗排场，坐挂有“清水巡境司”灯号的大蓝轿执事。从此，绕境迎春就按此例执行至今。
⑶卜开香日
迎春绕境必先“开香”，而开香必先封旗。“开香”日期，按惯例于前一年农历三月初一日卜定。当日，各庵堂佛头股推
“头人”、“都会铳” 各一位,集中于中庵堂佛头厝，在清水祖师座前当众投掷“筊杯”投卜许允。例订“开香日”不得超过初十日，迎春绕境不得超过十五日元霄。若卜定正月初八日为“开香日”，则初九、初十、十一日三天便是迎春绕境巡香日（俗称“三日大迎”）；若卜初八日无应允，则卜初九日；否则，再卜初十日。如果初十日还卜无许允，便重新自初七日起卜，直至卜定。开香日，佛头股各户大办宴席，宴请嘉宾好友及亲朋、十分热闹。
⑷定落座时
开香日凌晨，各佛头厝要搭“开香棚”，各家各户自觉备办丰盛的香楮、青菜、果品时饈、猪头五牲到佛头厝供祭，举行开香仪式。首先进行封正大旗，各庵堂的副大旗慢一个时辰封旗；正大旗的旗头旗手应备足旗巾、麻纶、红布、种籽等，副旗由佛头股自理。凡叩谢大旗布的善信，应于正月初一日早七时起到佛头厝张贴，先贴先用。由道士主持宣读牒文封旗、做佛事开香。（清宣统以前是岩僧封旗开香，因时局变化，岩僧往返不便，改由道士主持封旗开香）。举行开香封大旗仪式祭毕，再把礼品带回去摆席宴客。客人越多越光采，表明交好运。因此，一轮到做佛头，各家各户尽其所能，以来客多、场面大为荣。
开香日下午，中庵堂的佛头股，要抬洋中亭清水祖师佛驾坐便轿、寮鼓吹迎送、膺扇一支随后上清水岩殿。其他庵堂的头人、都会铳也要上岩殿。按例订：若顶、下庵堂的头人及都会铳先到达，须在岩山觉亭等候中庵堂的人员，不得率先入岩殿；若中庵堂的头人、都会铳先到达，则可直接把祖师公抬进岩殿，后头人及都会铳等人员再返回觉亭等候，待顶、下庵堂头人、都会铳到齐时（头人鼓咚、咚单响对应）一同入岩殿。沿途“都会铳”齐响一百零八发，入岩殿同参礼佛，当晚在岩歇息。
翌晨子丑时分，三庵堂头人、都会铳齐集中殿祖师公座前，举行拜请清水祖师“落座” ［１］仪式。仪式由岩僧主持赞礼，诵念“清水咒语”和疏文［2］毕，投掷“筊杯”请允。如首次卜无应允，岩僧必须再赞礼、动鼓乐重新念咒读疏，直至卜允为止。当所掷“筊杯”显示应允，火铳齐鸣，以示庆贺。首人、都会铳行三跪三拜三叩首礼，并敲响昊天口的“日月梵板” ［3］一百零八响，以示岩寺所有“军将士卒”神灵出动迎春绕境。旧时，还向在岩殿的香客善信散发“落座懺”。后安全之因，中止此例。
⑸占四季水
清水大师许允“落座”后，岩僧向清水祖师上疏“掷杯”，预占新一年四季雨水丰歉。古时，乡村民众以水为命，以农为主，特别关注占卜结果。卜得哪一季雨水充足，充满喜悦，增加信心；占知哪一季雨水欠缺，便时加警醒，保水抗旱。
⑹请三忠火
清水祖师落座绕境前，还要整诣三忠庙礼请“三忠火”。相传，旧时未有岩，先有三忠庙，三忠者，岩之前辈者也。祖师要先请“三忠火”，才自己“出火”下山绕境，表示不忘本源、尊重三忠。按礼仪，从“三忠庙”请出“三忠火”，三个头人、三个都会铳须三步一下跪，三步鸣一铳。从觉路进入岩殿，每个“都会铳”要鸣火铳一百零八响。依历史古例，都会枪的硝药必须专人监制，十分清洁；选为都会铳之人，须在春节前四个月独床食斋（俗称“食清睡宫”）。若有火铳枪管发生烧爆声响之象，则被视为不诚心、不清净之报应。
“三忠火”请到岩殿前，便在钟鼓齐鸣中，把祖师圣驾及圣旨牌抬请到昊天口，由专人从岩中取炭火置于新的瓦片上，头人、都会铳跪在佛前候请“祖师公火”。此时，岩僧奉上清茶三杯，跪在佛前礼诵［4］，毕，起身把瓦片中的炭火一半拨入“火鼎”（俗称“火香篮”），一半留回岩灶中，首人、都会铳、岩僧三叩拜揖后，整仪用便轿、寮鼓吹、礼送祖师佛驾及圣旨牌、火香篮、三忠火至觉亭，便下山开迎。
当祖师下山到“大弯头”时，在鹤前村头供埕还要举行献茶花仪式。据传，必须备上茶花一百零八朵，花朵系新纸扎成，其中白色茶花七十二朵兆生男，红色茶花三十六朵兆生女，灵验异常。每至献花时，所有茶花均被想生男育女的众善信抢光，只剩一棵光秃的茶树，纳入供迎的仪仗队中。
⑻换衫换轿
祖师下山，只乘便轿，仪仗较简，在鹤前“头供埕” 举行完献茶花仪式后，即举行换衫换轿仪式。
当祖师驾到佛国碑时，大旗要到佛前迎驾；三座精雕表金的大辇，早就安放在“头供埕”，当下山的山轿搁放在大辇旁边时，和尚便进行净座祝福，口念祷文［5］请允，喜允后在香枪礼炮的密集声中，抱出祖师“金身”换上新的黄兖，又于香枪礼炮中抱入大辇中，披上绣锦袈裟。另两座大辇，则分别请入“敕封昭应广惠慈济善利大师菩萨”的《圣旨牌》，和檀樾主刘公锐的雕像（俗称“契母妈”）。 随后，在案桌上排好清茶、米酒、顺盘、十二碗清菜，礼炮灯料等，由岩僧敬奉清水大师等。三庵堂的头人和都会铳至佛前行三跪三叩首礼；接着，案前两旁分立的四个礼生，引春官进行三跪九叩首的大礼。［6］春官行完官体礼后，礼生引其坐在特设的“官案”座上，再由礼生引“案公”（春官司的县主簿）拜于佛前，先一跪三叩首，只正身未起立。礼生再宣唱“宣读晓谕”，案公便诵读《迎春告示》 ［7］。读完，续行二跪六叩首、三跪九叩首的大礼。此间，排盘做敬，法事由岩主持。“头供埕”礼成，各庵堂的头人互相清点大辇，检点一切仪仗事务，办理交接手续。一切就绪，便先由顶庵堂“首人”担负当天大迎的全责，开始巡境。
⑼迎春仪仗
清水祖师迎春绕境巡香仪仗阵容庞大、规矩严格、程序庄重。大体分为两大部分：
一为春官阵。春官阵依旧时县令的仪容队伍。前面由一对敲着“咚咚”单声对应的“头人鼓”开先。一位身着羊羔皮毛夹袄、手执告示牌和一根竹梢，口中大声呵喝“开、开”的“跑遍”清道。三个“头人”、三支“都会铳”威仪整肃入列；一支两人举的横彩写“清水巡境司”，两支大灯（一面写姓、一面写“清水巡境司”，均写大红字）跟上；四个执“龙、虎、清、道”的旗牌手跟随；接下是两面单杠的大锣，两人扛一个“放告”大鼓，二支大号角；紧接着四个持竹板和铁铐的“衙役”显得铁面无私；火签、笔架、大印、背剑、一个两人扛的钱柜一一随阵彰显，大有官班气派；四位礼生、四人戏班，四人香盘、一支署标“清水巡境司”的红凉伞引领着“春官”大蓝轿、“案公”大兰轿，两辆大兰轿的四面角应写掛“清水巡境司”轿灯，“春官”“案公”应戴礼帽穿呢大衣掛红绫坐在轿中，后面凉伞及茶担跟上。一路风光荣耀。谁都不能逾越，这就是“春官”阵的风采。每个“敬”应排春官案桌、春官均要拜佛、案公免拜佛，但每日晚上祖师公入佛头厝或早上出佛，春官、案公、都会铳都要入佛头厝拜佛。岩僧做佛事。
二为迎春绕境队。迎春绕境队以民间礼仪排场。“正大旗”标在前面。旧时“大旗”由臂力强壮的男子汉轮流单人独擎，令人观止。后因沿途电线网阻，不宜高举，改由十二至十六名身强力壮的“护旗手”扛在前面。各庵堂两人举一支“恭迎清水大师”的横彩，两支大灯，接着是两面“肃静”、“回避”大板牌，后头紧跟着声音响亮的两面大锣和全套的“车鼓亭”。车鼓亭有鼓、钟、钹仔、嗳仔、双蝶等。身穿“兵”、“勇”字的衙服，举着敕赐的三十六“驾”行列于后。再接着是各地民间“随香”的鼓乐队、古装戏乐队，有大鼓吹、花鼓队、弄龙、舞狮、彩阁、彩球、南音、车鼓等技艺工夫和艺苑故事。这队伍过后，便是献花后的茶花丛、烈炎的“火香盆”、三忠火、全副“寮鼓吹”。各十二人又扛着三顶金碧辉煌的大辇轿，分别抬着供奉的“圣旨牌”、“契母妈”和清水祖师金身。沿途巡视着里社和黎庶。轿后，紧跟着三支彩绣的“清水祖师”大凉伞。还跟随着一面大锣和手执法器敲绕钹鼓的岩僧。海内外的善男信女也成群结队地手拈“心香”虔诚地一路“随香”护驾。近年随香的善信数千人、扶老携幼、也有用自制的小轿抬着幼小的儿童随香，民间传说：“随香三日到、吉祥在后头”。整个绕境迎春阵容浩浩荡荡，十分壮观。绕境三日正大旗到该庵堂，副旗应收下。当晚正大旗应站入大旗窑、该佛头股负责保护。
⑽迎春路线
三天的迎春绕境巡香路线，严格按古例规定的原道行走，交接地点固定，不许随便更改和越界。后因地形环境变化，个别所在有所改动。
第一天，迎顶庵堂，祖师公下山，过半岭亭，经鹤前清水垵外，到“头干庭”，绕鹤前小学，过芸内贤庆大桥，顺公路过中亭庙、仙宫、土楼巷、十二路陈、蔡姓凤楼祖宇，杨氏祖宇，到顶庵堂岭南小学门口歇午。午后，从埔顶出发，过岭南大桥、经溪南、闪洋格、内圳古到张氏文斗祖宇，沿至乌石界倒旗，入顶庵堂佛头厝。
第二日早，自乌石界起旗，经张氏五房，直至岭东村的“虞山干埕”歇驾早餐。早餐后启行至石佛仔格（又叫宫仔，这是顶、中庵堂的交接站），由中庵堂首人负责当日佛事，经检查仪具和三辆大辇轿等各项佛俱无误后，从宫仔山站接过旗，绕大墘后寮仔山埔、矿内祖宇、案山、入顶刘三世祖宇门口，经大墘德门祖宇门口、过山母脚畔到宝光堂歇午。午餐后经林梧桐厝后，过大墘三落祖宇门口，绕案山小学、入彭圩街，进来小学到魁头柯姓祖宇门口，杏厝林姓祖宇，到“四洲佛”倒旗，入中庵堂佛头厝。
第三日早，出佛到“杏厝寨仔四洲佛”起旗，一直去大墘内干庭美停歇，用早餐，而后到“通天桥”（中、下庵堂的交接站），下庵堂首人负责当日有关事宜，经检查仪具及三辆大辇轿等各项佛具无误后，过华美陈姓、尾山埔、土楼口、游园、下大弯到井边陈氏祖宇，绕承天大敬入井边的下庵堂香埔停歇用午餐。午后经土楼后、王厝、汤港张姓入汤内，过汤内大桥，沿安湖公路到金东涂桥、渡头、竹脚李到魁美小学门口，在“江长庙”倒旗，入下庵堂佛头厝。
第四日“散香”。在下庵堂江长庙起旗，各庵堂自查佛具及三辆大辇轿等，迎祖师公到当年施药济世建造的洋中亭，举行倒旗仪式，办理清点移交手续。按议约，顶庵堂接回“契母妈”，中庵堂接回“清水祖师”及“圣旨牌”，下庵堂接回“祖师公牌位”。至此，当年清水祖师迎春绕境巡香圆满结束。
清水祖师绕境三日大迎，历史惯例三庵堂有廿七个大敬（俗称等敬）。每一个大敬清水巡境司先到，排驾坐在官案上，待祖师公三辆大辇轿到齐坐定，岩僧做敬，春官、首人、都会铳均拜佛，春官应行三跪九叩首大礼。未经清水岩管委会和廿七股代表通过的香案桌不作为大敬。
⑾附：蓬莱三庵堂清水祖师迎春绕境民俗佛事习例
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