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张爱玲迷恋的男人——胡兰成先生论书法三则
被唐君毅誉为“天外游龙”的胡兰成虽不以书法名，但川端
康成曾说：“于书法今人远不如古人；日本人究竟不如中国
人。当今如胡兰成的书法，日本人谁也比不上。”胡也曾夫
子自道，“我于文学有自信，然而惟以文学惊动当世，留传
千年，于心终有未甘。”还说：“我若愿意，我可以书法超
出生老病死，但是我不肯只做得善书者。”自信倒了几近狂
胡推崇碑学，并力推倡导碑学的康南海，说：“康有为戊戌
政变後流荡在海外，不及吴昌硕马一浮的长年安居临写碑帖
与创作不辍，但我是更喜爱他的字。康有为的字是清末民初
书家中第一”。胡之字在结体上亦学康南海。俺无意引发评
价胡之人、之文的话题，只是素喜康之书法而爱屋及乌而已，
只是这“乌”太具狐气了。
据说胡兰成有子尚在南京。
论书法三则◎胡兰成
中国书法的艺术味，是其他国家的书法所没有的。中国的
字是方块字，其构成的基础是象形，用毛笔直行写，这是
中国文字落後於他国文字的致命的症结。但中国书法所特
有的艺术味亦即在此：因其为象形，故有结构的综合意趣，
多变化；因其为方块字，故便於布白，疏密相成；因其为
直行，故有全幅之章法，蔚为气势；因其为毛笔写，故能
作成线条之各种波动；又因其所用的是松烟墨，故能与毛
笔相得，表现笔触与色彩美。
　　文字之为工具，犹之乎犁与锤，随人类之需要而改进，
有人提创汉字拉丁化。但此系另一问题。犹之乎工手业虽
然不可避免的要被淘汰，而依存於手工业的艺术仍有其历
史的存在，我们甚至於仍然可以欣赏石器时代的艺术作品，
却并非对石器时代的留恋，於此可以说明，研究书法与主
张保守汉字，乃是两件事。
　　书法的艺术境界，有其与绘画的共通点，在形象方面；
有其与音乐的共通点，在韵律方面。但书法不能到达绘画
所能到达的境界。因为书法所表现的形象有其不可超越的
制限。书法亦不能到达音乐所能到达的境界，因为书法所
表现的韵律不能有叙事史式的综合展开。书法不能表现喜
怒哀乐，却只能表现轻快与谨严，明净与繁复，雄伟与平
易，险折与安详。书法所表现的不是感情，而是气分：不
是造象，而是风格。书法不能欺骗，鄙吝者写的字也是鄙
吝的，走江湖的人写的字总掩饰不了江湖味，前人从写字
中看出寿夭，这个我不知道，但从写字中看出其人的气度，
却往往是很准确的。即此，书法具备了艺术的人格化。字
写得好的，轻快而能谨严，繁复而能明净，雄伟而能平易，
险折而能安详，这乃是大至金字塔，小至微尘的结晶体，
凡足以引起美的欣赏的所同具的条件；而在写字中所表现
的力的波动，与健康的人在工作当中所感受的生之喜悦，
有其共鸣。即此，书法具备了艺术的创造味。
　　艺术中之有书法，类似科学中之有数学。数学是诸科
学的综合的抽象的规律，书法也可以说是诸艺术的综合的
抽象的规律。可是书法的发展受著严格的制限。这原因，
大概在於艺术与科学的差别。艺术的一部门是独立完成的，
而科学的一部门则不能独立完成，必须与别的部门互相依
存。这从历史上可以看出来：科学的诸部门，如物理、化
学，在同一时代发展的参差，远不如艺术的各部门，如雕
刻、绘画、音乐，在同一时代发展的参差之大。艺术的诸
部门不像科学的诸部门那样需要一个共同的核心单位。因
此，书法在艺术中的地位，便不能比拟数学在科学中的地
位。艺术的每一部门既然是独立完成的，书法也一样，那
麼，就书法之造形方面的制限，与其只能表现气分而不能
表现感情而言，它是过於抽象的，过於缺乏实体的事物为
其依据，这就严重地遏止了它的发展。
书法有其时代性。汉以前，漆书竹简，故甲骨文，钟鼎文，
皆仅有结体美，而线条美则远较单调。至秦汉通行毛笔、
竹纸、烟墨，而後书法之线条复杂化。秦以前极少大字。
至秦始王在摩崖刻石。但摩崖刻石之全盛时代则为汉，而
墓碑之风行亦始於汉。摩崖刻石是为的纪念钜大的工程，
墓碑则为的纪念死者。汉朝广通四夷，例如凿穿褒斜，石
门刻字，蔚为壮观。纪念死者，则为汉朝输入佛教之事。
故汉以前，不通行墓碑，所传孔子书庭陵季子墓碑，为仅
有的作品，但恐亦非真的。而汉以前，虽已有秦之泰山刻
石，但非为纪念工程，而为纪念武功。纪念武功系庙堂之
作，不及纪念民间工程之为雄浑，故秦刻石较之汉刻石，
就书法言亦不及後者。
　　就书法言，纪念工程之刻石，不但较纪念武功之刻石
为雄浑，亦较纪念死者为博大。故刻石较墓碑有更佳之作
品。刻石之全盛时代为汉，而墓碑之全盛时代则为北魏。
刻石往往不署书家姓名，而墓碑则多署名，愈至後世，则
无有不署名者，此则说明个人主义随历史之进展而出现之
　　墓碑不及刻石，而书札则不及墓碑，因书札易流於轻
率，且易流於纤细之故。秦蜀之间，汉代石门摩崖诸作，
洵为古今书法之最佳作，观之使人神往。北魏王远所书石
门铭，较之郑道昭所书郑曦墓碑，气度亦远胜。
　　书法至王羲之而起一大转变。後世以王羲之为古今第
一书家，其实即在同时代，王亦未能独步。王之所以能享
此大名者，一由於王为大族贵公子，东晋最重门第，士大
夫尤喜标榜，王谢风流，披靡一世，其次则七贤八俊之号，
一经品题，顿增声价，王义之有此凭藉，为其他任何书家
不及。二由於羲之书法，雅俗共赏，而其风流温润，适合
士大夫的标准气分。初唐承南朝之馀绪，文章主骈丽，书
法主洒脱，欧以李世民为倡导，随以褚虞，皆临摹王羲之。
自此以後，至於宋，骈文为古文所代，书法亦以庄重代替
洒脱，颜书与苏书，皆庙堂作家也。但王字并不因此衰歇。
因为历代的士大夫都可以分做三类，一类是道貌岸然，谨
严自持，这一类人以大官为多，他们喜欢的是颜柳欧苏的
书法；另一类是装腔学怪，做了小官自称为奇士，做不到
官，自称为狂士，他们喜欢的是怀素，郑板桥的书法；又
一类人是做的不大不小的官，在庄严与放诞之间，成为风
流儒雅，以王羲之的书法於他们的这种气分为宜，而这第
三类人在士大夫中的地位又往往是占压倒的势力，他们比
谨严的大官潇洒，也比拘谨或放诞的小官或才子来得温润
而谨严，他们拥护王羲之书法，便成为很有力量。其在明
末，士大夫的风气与东晋颇有类似之处，明人书札之临摹
王书者尤众。只是更削薄而已。明清重科举，试卷的书法，
千篇一律，只有临摹王书，尚能相当调和，减少其呆板与
庸俗。此亦王书被崇奉为正统的原因。
书法有形态，有风韵，有气度。形态佳不如风韵佳，风韵
佳不如气度佳。清道人书有形而无态，赵之谦书、赵孟
书，则有姿态而无风韵，皆为下乘。王羲之书风韵佳绝，
而气度不及锺繇。唐之褚遂良，宋之米芾，近人章炳麟，
其书皆独擅风韵者。锺繇书有风韵，亦有气度。而汉魏摩
崖诸刻，如石门颂，杨淮表记，石门铭，少室开母石溯，
泰山金刚经，则无不纳风韵於气度，故能高视古今。气度
不足，始流为风韵，以风韵辅佐气度者，帖书惟锺繇，碑
楷惟爨龙颜。颜书有气度，但能博大而不能雍容，即此不
及汉魏摩崖诸刻，苏书亦有气度，但能庄重而不能博大，
即此不及颜书。惟流传宋人陈搏临摹石门铭「开张天岸马，
奇逸人中龙」十字，气度之佳视汉魏未为逊色。邓石如篆
书摹秦刻，隶书摹汉墓碑，而不及摩崖石刻，故精湛雍容
而不能博大。然邓书以隶为篆，以方笔通於圆笔，则为汉
魏以下所鲜能媲美者。近人如沈曾植康有为吴昌硕，蔚为
大家，沈书功力最深，但带有三分学究气，於天机时有窒
碍。所谓学究气者，如顾炎武，包世臣，王国维诸人之书，
虽精粗各殊，而皆不能全免拘谨与呆滞，沈书亦不能例外。
康书以郑文公碑为底子，能直而不能曲，见其剑拔弩张，
而不能博大雍容。吴书功力胜於康而敌於沈，但带有三分
市侩气，即此不及沈康。章炳麟、马一浮、李叔同，书名
不及沈康吴，但书法不在其下，而书品皆在其上。馀人能
书者尚多，但多属只有一得之长而已。清末遗老，互相标
榜，故渠等之书名独著，即以康之讥弹古今名家，而对恶
书如清道人者，亦未有贬语。必了解渠等之遗老依存关系，
而後可以平心论当代人之书。
　　余十六七岁时在杭州从海宁周承德先生学书，先生教
以从画平，竖直，体方入手。日写百字，临龙门造像二年，
郑文公一年，每数日以所习字就正於先生，则画平竖直体
方犹有所未能，且诚以用墨不可过饱，落笔不可太快。此
後时作时辍，泛及各家，故迄未有成。闲时思念，觉画平
竖直体方六字，实为学书之形态基础，墨饱则溢，见墨而
不见笔，毫之精神不出。落笔太快则不能画雍容曲折顿挫
之致，见一画一竖一点之外形而不见一画一竖一点之内的
变化。此则学书之求韵律基础所不可不知者。韵律与形态
不可分，韵律依存於形态，可是，有形态者未必皆能有韵
　　学书先从方笔入手，亦有至理。秦汉以前无方笔，因
漆书竹简之故。至秦汉用毛笔，用烟墨，用纸，而後书法
有方笔。所谓开毫，中锋，使转之顿挫，至此乃备。用方
笔以隶书为多，但亦可通於篆，以方笔辅圆笔，而後圆笔
之法乃备。前次漆书竹简，故无笔不圆，但不免裹锋。秦
隶汉篆，以方笔通於圆笔，此意後世惟邓石如能之。汉魏
以下，学篆者之所以走入烧毫与所谓铁线篆之歧路者，皆
由於不知以方笔通於圆笔之旨，虽李阳冰亦不能无此弊。
邓石如精於隶，以隶为篆，故能上承秦汉。
　　汉魏以下，能以隶为篆者，惟邓石如，能以隶者为真
行者，惟陈搏与李徐。此外名家，则或限於天分，或限於
功力，未能媲美也。邓石如与李徐，是皆能以方笔通於圆
笔者，其精湛同，而李书之博大雍容，犹胜於邓。邓石如
布衣，其书经康有为之推颂而享大名，当其生时，尝寄寓
显宦幕下，且得包世臣之传扬，惟识者仍寥寥。李徐亦布
，当代绍兴人，年六十馀矣，非贵显，亦不往来贵显者之
门，又远离沪上书家之互相标榜，其书名仅绍兴人知之，
而绍兴人亦鲜有知书之精湛在沈唐吴之上，而其博大雍容
且在邓石如之上者。李徐字生翁，其人恂恂，诚朴长者。
余学书三年，观李书而不知其佳，五年後始惊服。得李书
数幅，悬挂壁上，配以康书，则康书见其扩，配以吴书，
则吴书见其俗，配以沈书，则沈书见其拘。当择邓书之佳
者，与陈搏书「开张天岸马，奇逸人中龙」十字配之。
（原载一九四三年十月《人间》第一卷第四期）
郑道昭《郑文公碑》全文
魏故中书令，秘书监，使持节督兖州诸军事，安东将军，兖州刺史，南阳文公郑君之碑草。
&&&公讳羲，字幼麟，司州荧阳开封人也。肇洪源于有周，胙母弟以命氏(1)。桓以亲贤司徒，武以善职，并歌缁衣(2)之作，诵乎奕世，降逮于汉，郑君当时(3)，播节让以振高风。大夫司农(4)，创解诂以开经义，迹刊图史、美灼二书。德音云翻，硕响长烈。扬州(5)以十策匡时，司空豫州(6)以勋德著称。高祖略，恢亮儒素，味道居真，州府招辟莫之能致。值有晋弗竟，君道陵夷，聪曜虔刘(7)，避地冀方。隐括求全，静居自逸。属石氏勃兴，拨乱起正。徵给事，黄门侍郎，迁侍中尚书，赠扬州刺史。曾祖豁，以明哲佐世。后燕中山尹，太常卿，济南贞公。祖温，道协储端，燕太子瞻事。父晔（按魏书本传当为煜），仁结义徒，绩著寜边，拜建威将军，汝阴太守。绵荣千载，联光百世。自非积德累仁，庆届无穷，其熟能传辉踵美，致如此之远哉？可谓身没而名不朽者也。公禀三灵(8)之淑气，应五百之恒期(9)，乘和载诞，文明冠世。笃信乐道，据德依仁。孝弟端雅，慎言愍行。六籍孔精(10)，百氏备究。八素(索)九丘(11)，靡不昭达。至乎人伦礼式，阴阳律历，尤所留心。然高直沉默，耻为倾侧之行；不与俗和，绝于趣向之情。常慕晏平仲、东里子产(12)之为人，自以为博物不如也。蕴斯文于衡泌，延德声乎州闾。和平中，举秀才，答策高弟，擢补中书博士，弥以方正自居，虽才望称官，而乃历载不迁，任清务简，遂乘闲述作，注诸经论。撰《话林》数卷（碑文作古写），莫不玄契圣理，超异恒懦。又作《孔颜诔》、《灵岩颂》及诸赋咏诏策，辞清雅博，皆行於世也。以才望见陟，迁中书侍郎，又假员外散骑常侍。阳武子南使宋国，宋主客郎孔道均就邸设会，酒行乐作，均谓公曰：“乐其何如？”公曰：“哀楚有馀，而雅正不足，其细已甚矣，而能久于！”均嘿然而罢。移年而萧氏灭宋。虽延陵之观昔诗，郑公之听宋乐，其若神明矣。朝廷以公使协皇华，原斯光，迁给事中，中书令，总司文史，敷奏惟允，国之律令，是所议定。公长子懿、邕（雍）容和令，器望兼资。早综铨衡，能声徽著。敦诗悦礼，尤精易理。季子道昭，博学明，才冠秘颖。研图注篆，超侍紫幄。公行于前，吏部秘书随其后，凡厥庶寮，莫不钦其人也。于时有识比之三陈(13)。后年不盈纪，懿给事黄门侍郎，太常卿，使持节督齐州诸军事，平东将军，齐州刺史。道昭，秘书丞，中书侍郎，司徒谘议通直散骑常侍国子祭酒，秘书监，司州大中正，使持节督光州诸军事平东将军，光州刺史。父官子宠，才德相承，海内敬其荣也。先时假公太常卿，荧阳侯，诣长安拜燕宣王庙。还，解太常，其给事中，中书令，侯如故。纵容凤闱，动斯可则。冠婚丧祭之礼，书疏报问之式之制矣，民行矣，虽位未槐鼎（14）而仁重有馀太和初除使持节安东将军督兖州诸军事兖州刺史南阳公德政宽明化先仁惠
严之治穆如清风桑有敬让之高朝市无鞭戮之刑即道之美，不专於鲁矣。太和中，徵秘书监。春秋六十有七，寝疾于位。凡百君子，莫不悲国秀之永沉，哀道宗之长没。皇上振悼，痛百常往，遣使(15)，策赠有加，谥曰文，祭以太牢(16)，以太和十七年四月廿四日，归葬乎荧阳石门东南十三里，三皇山之阳。於是故吏主薄东郡程天赐等六十人，仰道坟之缅，悲鸿休之未刊，乃相与钦述景行，铭之玄石，以扬非世之美。而作颂曰
&&&爰鉴往纪，稽览前徽，有贤有圣，靡弗应时。繇实契姒，旦亦协姬，於穆郑公，诞应期。伊昔桓武，并美司徒；恭维我君，世监秘书。三坟克阐，五典允敷(17)，文为辞首，学实宗儒。德秀时哲，望高世族。灼灼独明，亭亭孤
。式胄三雍(18)，邹风(19)再烛。作岳河兖，泽移草木。庆灵长发,继叶传光。君既挺发，胤亦含章。文义袭轨，朱绂相望。刊石铭德，与日永扬。
&&&永平四年，岁在辛卯，刊上碑在直南。天柱山之阳，此下碑也。以石好故於此刊之。
方恒集《郑文公碑》字，选自《集联汇选初编》
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郑武缁衣绵奕世；桓荣朱绂美中朝
士衡信是东南美；文举先开魏晋风
早年气节如陈亮；海内文章惟子瞻
君是林宗举有道；我居鲁國仰灵光
闲慕孤百清慕月；身如黄叶迩如鸿
有道不随穷达异；无徒端为是非明
国士何如天下士；此人应是山中人
与君无事论齐物；有客能文赋上林
正则馀风开汉魏；建安七子重应刘
二史并传周柱下；九歌常诵楚灵均
长卿子云皆所好；丞相中郎并在斯
为官不及六百石；论世独有五千年
春华开后清风至；秋草黄时燕子归
才子名姬结高会；清风明月属闲人
博通时事心常达；细草军书气自超
真长名理原超俗；中散孤高故不凡
林下酒徒慕七子；海中方十话三山
凡在六经皆注我；纵然七发未留情
海天所向无长策；心地何年致太平
作赋楚贤传绝诣；治经汉学有专门
汉武朝中方士遣；信陵门下博徒传
五千道德传周尹；百二河山挺汉碑
酒能避世故称圣；诗已穷人自绝伦
新诗书就兼行草；薄酒中时任圣贤
燕如相识常依我；石不能言自可人
千里云山人并远；九秋风月客初还
乘兴时倾燕市酒；沉思还作楚冠身
气与河山相振动；文如云汉有光华
重九新诗祖孔令；十千美酒宴陈王
仲父勋名绵世泽；于公阴德大闾门
节著二闾哀楚客；风清七里慕严陵
东力使节随千骑；南国人文重六朝
求学先除名士气；为官应识细民情
大隐何曾避朝市；高人不独在山林
常为远客思归久；亦有新诗作话传
治何莫问陈三策；备海何心学四夷
莫道善书踵开母；可能识字补凡将
篆文尚识无专鼎；乐石曾观没字碑
郑玄注易善言理；匡鼎论涛信解人
已与山林结高契；故应客主并诗人
幼学及时曾识字；客居无事亦陈书
自守期期著贤直；莫将九九见侯王
律身未可安平等；积学还当据上乘
有策陈平能佐汉；无文周勃会安刘
身应山河恢远略；勋铭鼎石济时才
应有清风继刘宠；还将美酒与公荣
诗咏二南含比兴；易传三圣阐阴阳
德比幼安超独行；学如东海冠群儒
惟有仲容闲乐律；还如季子识诗歌
向秀精研齐物论；子桓高咏燕歌行
此趣应非俗客解；与君相契至人闲
未能纵酒靡乘兴；不好歌诗耻务名
时届莫春二三月；行随冠者五六人
为学徒留书味在；无名正使俗情除
心乎匡国慕刘向；世有真儒惟郑君
清风常慕郑东海；国土当如温太真
太平无事容高咏；行乐及时中圣人
羲皇上人识隐趣；延陵季子著高风
应时美景华重发；至好论心酒百倾
细与论文千载事；闲将作赋十年心
道上秋风无定向；客申明月有馀情
应比南华契惠子；自非中散绝山公
随物静观皆自逸；至人乐道信无为
安石好音遣中岁；兴公作赋遂初心
山居自识无名草；风景相随有足春
仰观秋月心无累；静听云和兴自如
无端朱穆绝相识；曾比子云守太玄
山华岩草敷灵秀；春燕秋鸿信往还
身无长物心无累；识自超群气自高
诗新酒熟能留客；秋月春华不赠人
行父再思斯可矣；荣期三乐定何如
军律严于程不识；声威远比信陵君
天上有风延海客；云中随地著神山
三异政传鲁恭绩；十思论上魏徵书
纵使朱云守清节；何如魏尚有边才
鸿才久已称三绝；高义真能薄九天
诗赋六卿美宣子；酒留十日契平原
邈矣孤高继严郑；行乎百世仰夷齐
史备三长才识学；书承二篆草真行
治国应思随武子；行军尤数望诸君
酒兴诗情留景物；月华海市竞辉光
鸿归有信依然邈；云起无心何可期
信有文章留柱史；还期勋绩纪燕然
独往名山乘逸兴；纵观雅乐遣闲情
六经刊石储东观；三传移书护太常
高文传世容述作；至乐在人无达穷
春至百华齐向日；云程千里独图南
未能容物亦为累；不善求人非自高
无情岁月易辞我；不济文章亦问天
俗学全除方至道；名心还在未为高
早识封侯有相在；未能明易如玄何
会将中岳干馀字；著就永公百廿联
行乐莫如纵酒；铭勋还自沈碑
闲览子桓典论；博综公曾中经
宋贤汉儒所学；周情孔思之馀
祭诗曾传逸事；拜石会有高情
行文时有齐气；纵酒佐以楚歌
作器自当名世；著书已足等身
远览楚中七泽；静观海上三山
载酒扬亭问字；解衣燕市高歌
诗注正风正雅；图陈山经海经
客倾千石酒；华竞四时春
精阐论衡理；纵观咏史诗
能书称草圣；开卷拜经神
归隐随黄石；匡时著紫衣
罢诵馀书味；无言契道真
亭林遂隐趣；歌咏达清音
大令传章草；中郎秘异书
荣敷岩上草；明灭海中山
有人颂酒德；与子论文心
山公怡美景；刘尹纵清言
风神称绝世；明月是前身
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沈信卿集《郑文公碑》字，选自《集联汇选二编》
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君子期无逸；天民达可行
海云翻日紫；风叶上衣黄
春光留淑气；秋月延清风
作篆宗丞相；俊辞主论衡
高歌答林响；精曜发岩居
以汉书下酒；是羲皇上人
书学石门顷；文补清庙诗
大隐在朝市；馀事作诗人
大年周柱史；朝隐汉东方
名山天于祭；衡泌硕人居
文心会绵邈；赋物宗灵均
故国三千里；春风廿四番
草石学人拜；山华留客居
能留鲁阳日；独慕严陵风
长歌发清徵；素月明容光
神山安期迹；阳春楚国歌
海经烛物辞非涎；木客能歌诗亦神
世美故应属通德；高文直欲铭燕然
已见紫云鞭作研；好留黄叶绩为农
独有林华能致客；未应歌酒不如人
论穷超海辞方俊；石能补天柱不倾
山泽异名著九鼎；黄农上治稽三坟
风动日华春秀草；月移槐幄暮开云
纵酒不知世事累；此身已当古人观
馀论犹能信鲁鼎；高文方与赋长杨
南朝白有真名士；东观曾翻未见书
衡山乃千里而远；延陵实季子之封
无数秋鸿随客骑；何时山月属闲人
已为林华常注酒；独然官烛数翻书
秋草当门弥闲静；好山向我自清严
学道有人齐物论；农桑无地著闲民
陈义在四累而上；博涉以九能为才
定有传书名博议；好将诗咏纪华年
秋风为刾黄华信；独客常随海燕还
名世风期五百载；故山华实三千春
居称中天化人国；地绝华略海外州
远山并学初三月；华事常周十二时
燕石自秘有神契；闲鸿在空无俗音
山公识鉴晋硕德；长卿辞赋汉逸才
将军威略重边鄙；淑人硕望如山河
定情异日传名作；华烛当年著史书
正则楚辞五百首；子卿汉节十九年
自注南华亲向秀；闲经酒市识相如
山公未致嵇中散；文举乃识刘豫州
著书自设严平市；问学曾经扬子居
朝云独传海南日；楚客初歌天问时
吏部文章光日月；辟雍曲礼重山河
风云才略千秋契；日月光华九德歌
时随程邈究篆理；长使刘章作酒监
秋月春风无主客；长天化日注光华
细草疏华自秀发；秋鸿春燕相乘除
作圣述明，道备礼乐；周谘博览，学究天人
春发其华，秋结其实；陈义以乐，宣德以诗
清酒雅歌，百礼所祖；旷观达论，二氏之言
羲和纪日，常仪袭月；丞相大篆，灵均楚辞
邕容和令，辉曜累世；笃信直亮，才略应时
草木华发，春光既达；山河辉曜，地道能贞
日观风清，光开大地；云和乐奏，声振齐州
鲁恭作郡，报政三异；宋公撰史，华烛十行
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梁州梦道人《集郑文公碑》字，选自《集联汇选二编》
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敦诗悦礼；据德依仁
司农经诂；吏部文章
假年学易；下帷穷经
与人为善；任官惟贤
含仁蕴义；味道居真
文章大雅；孝弟和光
楚子问鼎；汉祖歌风
儒素宗邹鲁；逸行缅泌衡
中和周礼乐；美备汉衣冠
精灵禀河岳；玄理通风云
孤鸿没云远；紫燕随风翻
风月无主客；草木知春秋
草圣推长史；经义重司农
行歌哀楚泽；避地乐衡门
高情与俗绝；玄理自心通
好客孔文举；善书颜平原
举首观明月；侧身望孤云
风高云气散；天静日华明
淑身惟礼乐；华国有文章
春风含淑气；秋月扬明辉
王通著中沦；刘向传六经
鲁史春秋传；楚辞草木经
书宗王内史；经诂郑司农
独行以避世；直道而事人
道德五千馀字；春秋二百卌年
君子不为已甚；至人行其所安
君子周而不比；仁政严以济宽
禀河山灵淑气；承邹鲁礼乐风
举酒纵论廿一史；研朱细注十三经
五伦外无真学问；六经中有大文章
神识萧疏晋中散；文章悲愍楚三闾
汉初设五经博士；楚国有三闾大夫
避世绝人独行士；拨乱起正匡时才
事不如心常八九；文能传世无二三
百行五常孝为首；六经诸子道原通
藉甚仁声播东里；超然清望冠南州
秋中天静明孤月；日没山空积乱云
居官当世孰与比；学道惟君得其真
南阳高隐耕桑乐；东国休风雅颂声
邕容礼乐传邹鲁；典雅文章继建安
南朝乐府三千首；东鲁春秋二百年
平仲与人，久而能敬；子产为政，严以济宽
和惠政声，比于春日；邕容器识，穆如清风
赐也言诗，会心不远；羲之作字，绝诣通玄
南阳孔明，大名不朽；东里子产，仁政在民
六籍孔精，百氏备究；三坟克阐，五典允敷
伊尹以天下为己任；孔子作春秋正人心
德秀时哲，望高世族；玄契圣理，道异恒儒
招隐山林，与物无竞；敷荣草木，得气之先
敬以直内，义以方外；乐能和德，礼能制行
神化无方，及物自富；仁声所至，与人胥春
据德依仁，制行独异；称经述典，陈义其高
道义可风，播为歌咏；孝弟之至，通于神明
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诸家集《郑文公碑》字
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山中岁月；海上心情
春风惠物；细草含章
春风招我；淑气袭人
和神当春；清节为秋
云开千里月；风动一时秋
宁静而致远；隐栝以清心
高情昭日月；大义属云天
春风报紫气；大地发清华
心翻云物外；言化秀图中
清心见物理；和气有天真
和风动淑气；静月发光华
云山九秋后；风月六朝余
和风随客至；美景应春来
长歌秋月静；又赋远山明
相与观所尚；时还诵我书
于人观所与；惟义协乎中
会四时之所乐；袭六经而为书
秋月气如贤者静；春山情若故人长
天将化日开清景；地有春风振太和
春盈秀草清风上；人在高云秀日中
四海有情传淑气；九州无事乐耕桑
常观大事有静气；不信此时无古贤
和平雅望中书令；典则高文太史公
闲观秋月心无事；乐作辞章气自华
门无客至惟风雅；山外人归悦比兴
闲时乘月解周易；酒后仰天歌大风
明月在林千岩竞秀；春风化物一气含和
义者为己仁者为人；文以载道史以载事
人和国治其宁惟永；气逸心闲以道为归
词赋清雅能传真道；诗书简夷乃通玄德。抱歉，您要访问的页面不存在或被删除！
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宜宾兴文石海风景区
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四川省宜宾市兴文县石海镇
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公园内保存了距今4.9-2.5亿年各时代的碳酸盐地层中，地层中含有极其丰富的海相古生物化石和沉积相标志。公园内各类地质遗迹丰富、自然景观多样、优美，历史文化底蕴丰厚。洞穴纵横交错，天坑星罗棋布，石林形态多姿，瀑布灵秀飘逸，湖泊碧波荡漾。各类地质遗迹与独特的僰人历史文化和丰富多彩的苗族文化共同构成了一幅完美的自然山水画卷。
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浙江省绍兴市越城区环城南路稽山公园
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游船发船时间:19:30)暂无 (日游周末10:30、夜游每天19:30定点发船。其它时间根据客流量人满发船（淡季日游定点班次可能取消）)
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60元/人<span style="font-family: 宋体, SimS font...
关于该景点
一条河流，带您打开绍兴古往今来的的美丽画卷；一艘游船，载您驶入2500年的历史长河。
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