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在法汉-汉法词典中发现10个解释错误，并通过审核，将获赠《法语助手》授权一个
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瑜伽行派 （：???????，Yogācāra），又称唯识派（：??????????，Vij?ānavāda）、唯识宗、唯识瑜伽行派、法相宗，印度派别之一，推尊为始祖，至，时，正式创建唯识学派。此派根本经典为《》和《》，重要的论师还有、**、、法称等，此学派后与合流，一度是其根据地。
唯识学派与并列，为的理论基础之一。在的传统判教理论中，唯识学派被称为有宗、法相宗，所有尊为祖师的大乘佛教宗派都可称为“”或“性宗”，其中被称为“空宗”、“真空无相宗”或“破相宗”，印顺法师称唯识学派为虚妄唯识系。****称唯识学派为广见派、广大行派。
，意为相应，即是在中，心境相应，是中修行方法之一。根据《》，瑜伽是一种个人灵魂与宇宙灵魂合一（梵我）的修行方法。在古印度宗教中，由奥义书与薄伽梵歌传统，发展出瑜伽派、胜论派与数论派等。
沿用此名，作为或止观的代名词。所谓瑜伽行（：???????，Yogācāra），就是修行种种禅定观行，其中最常用者，为部派所修之与。修习种种观行的佛教僧侣，被称为或观行师，这些瑜伽行者，即是唯识学派的前身。时期，中，出现被称为的流派，随后出现了瑜伽行派，以《瑜伽师地论》为根本论书，创始相传为。
瑜伽行派随后为无着继承。在无着之后，其弟世亲与弟子无性等人，继续发展他的学说，继承《》与《摄大乘论》的传统，以唯识无境为根本宗义，唯识学派因此得名。
印度那烂陀寺中，**、戒贤等人，依《解深密经》与《瑜伽师地论》等经典，创建法相宗；而、智光等人，创建法性宗。性、相二宗，形成那烂陀寺中的两大宗派，这个分类随后传入中国。
瑜伽行派的历史起源不明，《大毗婆沙论》记载了一个小流派，这个学派的成员，被称为。瑜伽师的见解属于传统，与相近，其流传地区在西北印度一带，学者一般将他们视为在说一切有部之下独立发展的流派，但他们有部份学说与分别说部相近。现代学者，如印顺等人，比较了《大毗婆沙论》中记载的瑜伽师学说，与《瑜伽师地论》中的学说一致，因此认为瑜伽师为瑜伽行派的前身。
瑜伽师何时发展为瑜伽行派，其历史不明，瑜伽行派的主要学说，在《》出现后完成，《瑜伽师地论》因此被认为是瑜伽行派的根本论。传统上认为《》由弥勒传给无着，由无着写成，弥勒也因此被尊为瑜伽行派之祖。古代相传弥勒即是菩萨，在中上升听弥勒菩萨讲学，回世间后，写成《》。日本学者认为，无着之师并不是释迦牟尼时代的弥勒，而是后世中印度的同名论师，是真实存在的历史人物，因为同名，而讹传为弥勒菩萨本人。但《惟日杂难经》记载有遇到世友菩萨问难时，于定中以上升亲自求教于弥勒的传说，因此印顺法师认为他们也有可能是经由宗教神秘体验而传承。现代学者考证，《瑜伽师地论》并不是一人一时之作，而是由论师集体创作，历代集结而成，到了弥勒与无着时代，正式定稿。
瑜伽行派的学说，贯通大乘与部派佛教。《瑜伽师地论》中的〈本地分〉主要引用《杂阿含经》，〈声闻地〉中讨论了部派佛教的阿毗达摩论典，但到了晚期加入的〈摄决择分〉中，则引用了大乘佛教的《解深密经》。在瑜伽行派学说，经无着及其弟世亲整理及发扬后，成为一个纯粹大乘的宗派。世亲将无境作为根本宗义，此后，这个宗派开始被称为唯识派，与中观派并举，成为大乘佛教中的两大主流学派。
在无着及世亲之后，其学说传承的情况也不是很清楚。无着与世亲之后，有、，发展，并以因明学来解释唯识。至印度留学时，那烂陀寺成为唯识学研究的重镇，当时已有十大论师，通过为世亲《唯识三十论颂》作释论而确立了各自的学说。十大论师中，被区分为古学，与今学两大派，古学派是以解说无着、世亲学说为主，而今学则是以新引入的因明学来推衍、阐述，并逐步与合流。
陈那的弟子**，为那烂陀寺住持，与、同时，清辩反对**所说的「于有及无总说无性」，与**进行了空、有诤论，清辩曾希望当面辩论，但被拒绝。在**之后，其弟子戒贤，续掌那烂陀寺，依三时教而立法相宗。
至印度求学时，师事戒贤。玄奘亦曾受学于胜军二年，并为探究关于《》的问题而要去参学，却因斯里兰卡内乱而止步于印度最南端的。在月官之后，唯识学派在印度本土衰微。
汉传佛教中，最早传布唯识学派的人为、译师等人。其师承不详，但其学说主要是唯识古学，与安慧相近，称为古译派或古学。此派在中国形成了、，影响了华严宗、与。
在真谛之后，有玄奘。玄奘至印度那烂陀留学，师从戒贤，将戒贤一系的唯学今学传布中国。玄奘弟子有窥基等人，形成慈恩宗，称新译派，或新学。慈恩宗兴起后，吸纳了旧有、，成为在中国的唯识学正宗，但因受到的影响，在唐朝之后，慈恩宗的传承在中国衰微，相关著作散失。
在日本，日本学僧将慈恩宗相关经典及学说由中国带往日本，成为之一，其传承因此在日本流传下来。
在中国，明末一度想复兴慈恩宗，作《性相通说》简述其宗义，但受限于典籍不足，没有进一步发展。清朝末年，杨仁山至日本取回法相宗经典，引起学术界的风潮。在民国时代，领导的支那内学院，在中国南方复兴唯识学研究，在北方也起而倡导，使唯识学派在中国重新恢复。支那内学院的研究，利用日本传回的慈恩宗著作，加上****著作，以及欧美的梵文佛教研究成果，使唯识学研究现代化，其影响最为深远。
****，主要以安慧学说为主。安慧的核心论书，没有被传译到中国，但在**被保留下来。
唯识学派的主要理论有（遍计所执性、、圆成实性）、三无性（相无自性、生无自性、胜义无自性）学说，一切种子心即和染污意即，它们分别为的种子依和俱有依，还有唯识无境和唯识四分等。
瑜伽行唯识学派在其体系中承袭了理论，并将其“十一识”学说配入十八界中。《摄大乘论》：此中何者？谓：阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓：身、身者、受者识，彼所受识（应受识），彼能受识（正受识），世识，数识，处识，言说识，自他差别识，善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世识，数识，处识，言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。……此中身、身者、受者识，应知即是眼等。彼所受识，应知即是色等。彼能受识，应知即是眼等。其余诸识，应知是此诸识差别。
眼等五内界对应“身识”，六识界对应“能受识”，意界与“身者识”、“受者识”二者的关系，有两种学说：
《摄大乘论释》：「谓身、身者、受者识者：身，谓眼等五界。身者，谓。能受者，谓。」
无性《》：「谓身、身者、受者识者：如后当说，眼等六内界为性，如其所应。眼等五识所依，名身者识。第六意识所依意界，名受者识。」
此二释论之间的不同体现了唯识古学和唯识今学之间的根本分歧，导致了是还是末那识等诤论。汉传采用了无性论师的学说。意界二分，其中“第六意识所依意界”即末那识，对应“受者识”；眼等五识所依意界对应“身者识”，即。
根据《百法明门论》，唯识学派对一切“万有诸法”进行的分类，简称“”。其分为五类：、、、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“”。
（citta-dharma，8种）：眼识（cak?ur-vij?āna）、耳识（?rotra-vij?āna）、鼻识（ghrā?a-vij?āna）、舌识（jihvā-vij?āna）、身识（kāya-vij?āna）、（mano-vij?āna）、（manas）、（ālaya-vij?āna）
（caitasika-dharma，51种）：
遍行心所（sarvatraga，5种）（manaskāra）、触（spar?a）、（vedanā）、（sa?j?ā）、（cetanā）
别境心所（viniyata，5种）（chanda）、（adhimok?a）、（sm?ti）、（samādhi）、（praj?ā）
善心所（ku?ala，11种）（?raddhā）、（vīrya）、惭（hrī）、愧（apatrāpya）、无贪（alobha）、无瞋（adve?a）、无痴（amoha）、轻安（pra?rabdhi）、不放逸（apramāda）、行舍（upek?a）、（ahi?sā）
烦恼（kle?a，6种）贪（rāga）、瞋（pratigha）、（mū?hi）、（māna）、（vicikitsā）、不正见（d???i）
随烦恼（upakle?a，21种）
小随烦恼：忿（krodha）、覆（mrak?a）、悭（mātsarya）、（īrasyā）、恼（pradāsa）、害（vihi?sā）、（upanāha）、谄（?ā?hya）、诳（māyā）、憍（mada）
中随烦恼：无惭（āhrīkya）、无愧（anapatrāpya）
大随烦恼：放逸（pramāda）、懈怠（kausīdya）、不信（ā?raddhya）、昏沉（styāna）、掉举（auddhatya）、失念（mu?itasm?titā）、散乱（vik?epa）、不正知（asa?prajanya）
（aniyata，4种）：（kauk?tya）、（middha）、寻（vitarka）、伺（vicāra）
（rūpa-dharma，11种）：
：（cak?us）、（?rotra）、（ghrā?a）、（jihvā）、（kāya）
五境：（rūpa）、（?abda）、（gandha）、（rasa）、触（spra??avya）
法处所摄色（dharmāyatanikāni rūpāni）
心不相应行法（citta-viprayukta-sa?skāra-dharma，24种）：有得（prāpti）、（jīvitendriya）、众同分（nikāya-sabhāga）、异生性（visabhāga）、无想定（asa?j?i-samāpatti）、灭尽定（nirodha-samāpatti）、无想报（āsa?j?ika）、（nāma-kāya）、（pada-kāya）、（vya?jana-kāya）、（jāti）、（jarā）、住（sthiti）、（anityatā）、流转（prav?tti）、定异（pratiniyama）、相应（yoga）、势速（jāva）、次第（anukrama）、（de?a）、（kāla）、（sa?khyā）、（sāmagrī）、不和合性（anyathātva）
无为法（asa?sk?ta-dharma，6种）：虚空无为（ākā?a）、择灭无为（pratisa?khyā-nirodha）、非择灭无为（apratisa?khyā-nirodha）、不动无为（āni?jya）、想受灭无为（sa?j?ā-vedayita-nirodha）、（tathatā）
现代研究称对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：
接近、的真心派，南北朝三藏据学说创建的属于此派，认为诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何习气。当经由修行，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得「心性本净」的心真如，即，最终可究竟成佛。
接近的妄心派，唐朝三藏据**学说创建的属于此派，以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。他们主张阿赖耶识唯妄非真，其中包涵的种子开发万法。从有漏的种子开显迷界，从无漏的种子开显悟界。净化阿赖耶识，转化成善净第八识即大圆镜智，则可最终成佛。
流传与争论
认为，瑜伽行派传至无着时，无着首创法相宗与唯识宗。其中，所继承的，是唯识宗的部份，以《摄大乘论》为主。继承了，以《》为主。中国旧译派，如真谛等人，传法相宗传承，而以玄奘为代表的新译派，传承的是唯识派。
太虚法师认为法相必归于唯识，不用另外分宗。
法师认为，法相源自印度西北传统，无着受影响，形成法相宗；而无着、世亲基于的见解，形成唯识宗。法相宗最终归入唯识派。
认为，无着依《瑜伽师地论》，立法相宗。世亲至**一系，为唯识宗，后经传入中国。依弥勒与无着的思想，以《辨中边论》及《摄大乘论》思想，创建唯识学派。
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