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3秒自动关闭窗口为什么培育戏曲演员的地方称为科班？
（未经作者同意,不得用于任何纸媒体,网络转载请注明作者和来源: 扬州扬剧网 ）
& 过去的戏曲演员有些是拜师学艺的手把徒弟，属个体为单位的家学或叫私学。科班是后来出现的集体学艺的组织，曾培育出大量艺术人才，如川剧的三益科班，越剧的群英舞台科班，昆曲的全福班，桂剧的小金科班等。至于京剧的科班就更多了，如嵩祝成、小荣春、斌庆社、富连成等。可见科班曾是培育戏曲人才的主要形式。 　　由于那时的演出单位不叫剧团，而称戏班，最早的科班又是由戏班建立起来的，如京剧老生鼻祖程长庚领衔的三庆班所办的四箴堂科班；艺名“”的名旦田际云领衔的大玉成班所办的小玉成科班就是早期的以班带班的科班。戏班以演戏为主，科班以学戏为主。科，即品类、等级之意，因自汉以来，学人经科试以定次第等级。因此旧时投师学艺也称为入某一科，同年入学者为同科。考入或经人介绍加入某一学戏的班子的某一科，即称为进班入科，亦可称加入某一科班。如富连成班就分为喜字科、连字科、富字科、盛字科、世字科、元字科、韵字科、庆字科等八科。因科举考试是封建社会的产物，科班也具有很浓的封建色彩。如科班均供奉唐明皇为祖师爷，并每日朝拜，凡入科班一定要立字据，如同定下卖身契约，不仅要打骂体罚，而且科满后要效力三年，因此旧时学戏称为打戏，坐科七年称为七年大狱。但是由于教学严格，管理要求严厉，教师“为祖师爷传道”又有一定的责任心，所以也培养出大批优秀人才。因此，1930年焦菊隐先生创办中华戏曲学校和后来所办的各种新型的戏曲学校虽然进行了许多改进，例如取消打骂体罚，重视文化教育等，但是也吸取了过去科班口传心授，以戏带功，因材施教，严格教学，注重实践的优点，使戏曲人才辈出。
(责任编辑：汤玉祥)
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吐得清 送得远
镇江市扬剧团演员 筱荣贵
怎样把戏唱得好听，这个每个戏曲演...90郭嵩焘外交思想刍议(定稿)
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90郭嵩焘外交思想刍议(定稿)
毕业论文；题目郭嵩焘外交思想刍议；学院；姓名高旭斌；专业历史学；学号；指导教师焦会琦；提交日期；郭嵩焘外交思想刍议；班级：06级历史02班姓名：高旭斌指导老师：焦会；摘要:郭嵩焘是清末第一任外交公使，也是其所处时代；关键词：郭嵩焘据理而行应付之方外交思想；【Abstract】GuoSongtao,the；【Keywords
毕业论文 题
郭嵩焘外交思想刍议学
焦会琦提交日期
郭嵩焘外交思想刍议 班级：06级历史02班
姓名： 高旭斌
指导老师：焦会琦 摘要: 郭嵩焘是清末第一任外交公使，也是其所处时代的一位颇据争议性人物，面临世情之大变，他洞悉中国不能在闭关自守，而应走向世界。于是他从实际出发，认真分析中外历史现状，谋求新的中外国家之间的交往关系，提出了一整套特色鲜明、系统可行的外交思想，并就是时之中国外交战略提出设想，这无疑具有巨大的历史意义和现实意义。关键词： 郭嵩焘
外交思想 【Abstract】 Guo Songtao, the first diplomatic envoy in the end of Qing dynasty, and he was also a very controversial figure in his time. Facing the great change of the world, Guo Songtao knew clearly that China couldn’t keep the door closed to the outside world any more and should open itself to the world. Thereupon, after analyzing the historical situation home and abroad seriously and also considerating the Chinese national realities, he put forward a practicable diplomatic system which had its own distinctive characteristics, and try to seek the new relationship between China and foreign countries. Meanwhile, he held a blueprint about the diplomatic strategy at that time. Undoubtedly, these have the profound significance to the history and reality.【Key words】Guo Songtao
practice on the morality
way to handle
diplomatic thoughts郭嵩焘，湖南湘阴人。字伯琛，号筠仙，晚号玉池老人，学者又称“养知先生”。晚清著名的洋务思想家，其洋务思想在中国近代史上独树一帜，同时，他也是中国近代外交的拓荒者，其外交思想远远走在时代的前列，也是其思想中最为光辉的部分。所以有学者认为，郭嵩焘的“外交思想是郭嵩焘洋务思想的核心部分”。但我们知道，郭嵩焘外交思想也是其思想中最受争议的部分，经常被斥为“妥协主义”、“投降主义”等。本文拟通过对相关史料的梳理和分析，对其外交思想作一简单评议。 [1]一鸦片战争打开了中国的大门，清政府被迫与英帝国签订了屈辱的不平等条约，“天朝上国”与世界历史隔绝的状态终于被彻底打破，中国被“轰”出了中世纪的大门，极不情愿地走进世界近代历史的行程之中。成群结队的洋人忽然出现，晚清政府本能地试图通过以武力拒之，却又屡战屡败，中国不得不正视现代西方世界。那么如何来与之建立新的、极不情愿的双边关系？这是新的历史条件下晚清政府和传统士大夫必须要面对的根本性问题。其中，晚清理学经世派的士大夫本着经世致用的思想认真考察现世之实情，积极了解世界之大势，提出“向西方学习”的主张，倡导“师夷长技以制夷”。而这一口号的提出在当时的政治界和思想领域内激起了巨大的反响，并引发了一场向西方学习的思潮，郭嵩焘正是这股思潮强有力的鼓吹者和推动者之一。在逐渐深入了解西方的过程中，他从实际出发，认真分析中外历史现状，在如何建立新的中外国家之间的交往关系，形成了个人独特的看法，并最终形成了其特色鲜明的、系统可行的外交思想，具有巨大的历史意义和现实意义。就其外交思想之内容来讲，长期以来“主和”几乎成为代名词。作为近代中国颇具影响的外交人物，郭嵩焘外交思想反映了鸦片战争以后，在中国传统与西洋物质文明冲突之中，先进士大夫谋求自强发展，探索中国外交出路的尴尬心境，实非一句“主和”就可以全部概括。笔者认为，郭嵩焘外交思想至少还包含了下几方面的内容。当然，不可否认，“主和”是其外交的基本策略，也在很大程度上凸显了其外交思想的倾向。1. 平等视之，以礼待之。中国自古以来便以“天朝上国”自居，视外邦他国为“蛮夷之国”，在传统的对外关系上，也是建立在以中国“地理中心”和“文化至上论”基础上的“宗藩体制”。传统士大夫“夷夏”思想根深蒂固，至清一朝，仍认为“中土居大地之中，瀛海四环；其缘边滨海而居者，是谓之裔。海外诸国，亦谓之裔”。诚如郑师渠先生指出，这种“‘夷夏之辨’在历史的沉淀过程，久成了封建统治者闭关自守与抵抗西学的最有力的经典依据，也是民众盲目排外的心理积存。”也正是在这种“夷夏”观念的指导下，朝野上下都昧于世之大势，不愿与他国和平往来，使得晚清外交局面极为腐朽和被动。面对当时强大的西方国家，郭嵩焘首先开始反思传统的对外关系，他敏锐地认识到在对外政策上要超越“华夷界限”，不能将西方诸国与古代之“夷狄”等同起来。他说，“西洋开国二千年，政教修明，具有本末，与辽金崛起一时，攸盛攸衰，情形绝异。”故对待这些“有本末”的独立主权国家应当平等视之。同时他还对传统的夷夏之说进行了深刻的批判和否定，如他用教化程度来作为区分夷夏的标准，并敢于正视中国已经落后与西方的现实，指出中国不仅在器物上落后，即使在政治制度、教化风俗等及思想层面均远远落后于西方社会。所以，他指出我们应对其平等视之，为自己赢得一个向西方学习的机会和自身发展的“和平”环境。 [4][3][2]在平等的观念上，郭嵩焘又十分重视“礼”在外交中的作用。并通过总结历史经验来强调“礼”之重要，他说：“环人，夫送迎宾客，一以礼将之，未尝不叹三代圣王享国长久，其源皆在于此。何也？远方宾客，万里之情毕达，邦国之事宜，生民之疾苦，巨细自得以上闻。春秋列国以礼相接，文辞斐然，然立国远在唐虞之前。秦汉以来，此礼日废，国祚之长久亦远不及三代。”在此他论述了“礼”的利害。那么，在对外关系中，要如何才能算是以礼相待呢？郭嵩焘尝言，“办理洋务者，非有他长也，言忠信，行笃敬，以立其礼。”由此可以看出，他将外交工作中“礼”的实际意义阐释为注重“信义”，即要讲诚信和诚意，而反对行匡诈之计，认为匡诈并不能妥善处理问题，正如他所说“未有反覆变幻，行苟且之计而能控驭夷狄使就约束者。”[7] [6][5]2. 据理而行，主和避战。这是郭嵩焘外交思想中最为核心的部分，也是最能表明他外交态度的部分。郭嵩焘作为一个传统的经世理学家，“理”是构成其哲学观的基本，那么他对于“理”之重视也是毋庸置疑的。他认为“天下事，一理而已，理得而后揣之以行，揆之以势，乃以平天下之险阻而无难。”在处理对外关系上，他依然认为“理”是根本的立足点，“西洋要求事件，轻重大小，变幻百端，据理而行，无不可了”。同时，他还一针见血地指出，洋务之所以艰难重重，起因于“不知理”，他尝言，“国家办理夷务二十年，大抵以欺谩，而终反受其凌践，其缘坐不知事理。”在郭嵩焘看来，“据理而行”是外交得以成败的关键，因而他经常批评“不知理”的士大夫，而自己则始终强调“理”之关键，他说，“与洋人周旋，一以理自处，则视洋人固无足畏者”[10][9][8]。显然他也认为以理是可以折服洋人的。他曾用“怕”、“诈”、“蛮”、“蠢”四个字来形容晚清士大夫对待洋人的错误态度。事实上，当时有些士人“不问国势之强弱，不察事理之是非，惟嗔目疾呼，责武士之一战，以图快愚小之心”。[11]郭嵩焘坚决反对这种偏激思想和错误态度。因为当时的西洋“政教风俗，气象日新。??百余年来，其官民相与讲求国政，自其君行之，蒸蒸日臻于上理，至今君主以贤明称。人心风俗，进而益善。”[12]而当时处于晚清统治下的中国则是“风俗人心，已成江河日下之势。??吏治罢弊，盗贼[13]横行，士民犯上无等，官吏一切纵之，专意苛害良民”。国力之强弱不辨自明，在这样的形势下，若轻言战事，则必是国更弊民更困而穷于应付,不但战无所胜利，相反却会耗费自身实力，使自己更为被动。显然，郭嵩焘对当时的国际形势有着清醒而冷静的认识，正式基于这样理性的认识，他提出了“力主和平，努力避战”的策略。但是他并不认为这就是向西方示弱，“凡吾所言，非示弱也，道也。以道御之，以言折之，而固不可战也”。作为一个[14]洋务事业的积极参与者，郭嵩焘洋务思想的基本关键词即为“自强富国”。当时外部强敌环伺，内部世风日下，中国欲求得发展，谋得“自强”，则必须争取到一个相对和平稳定的环境。于此，郭嵩焘谈其“应付之方”。他说：“今日洋务。战守和皆无可言，惟在随事应付而已。应付得宜，可保数百年无事，一失其宜，及无事转为有事，小事酿为大事。得其宜，则制造和练兵可用洋人之为，而洋人之心亦服，语言既省，国体亦尊。一失其宜，徒以洋人之气，而所处日穷。五十年来每一用兵，即国家多损一分之气，前事可为殷鉴。”[15]可见，他只想通过外交手段为国家争取到一个和平稳定的发展环境，积极向西方学习，“蓄积其势”，以图国家之再度强盛而达到“国体尊”，所以说，他所讲的“主和避战”正是在当时贫弱局面下的一种权宜应付之计。但这种“应付之方”并不是盲目被动消极的，相反却是在强调了解西方、了解世界大势的基础之上，据理而行，减少盲目蛮干带来的战争危险。他说：“应之何维？曰理而已矣。审吾所据之理，必有道以通之。审彼所据之理，必有辞以折之。常使理足而已，而后感之以诚，守之以言，明之以公，竭一人之力，控制指摩而无不如意，则亦可以求数十百年之安。”[16]这段论述清楚地反映了他据理而行的理性外交思想。他对“理”之推崇，实如台湾学者郭廷以之言，“循理二字，实为先生一生应世之根本”。3. 知时知己，明乎理势。这是郭嵩焘外交思想的哲学理论，但其本身也是他外交思想的组成。我们说郭氏是晚清理学经世派的重要人物，受传统理学的影响甚深，加之他也注意将传统哲学的某些范畴加以发挥，将其作为观察问题和处理问题的方法论。尤其是他对“几”和“理势”的运用更是影响了其外交思想，并由此提出了“知时知几，明乎势理”的外交观点。正如前文述及郭嵩焘将他的“应付之方”称之为“洋务大计”，认为据理而行则会保国数十百年之安定，至于如何施行这据理而行的“应付之方”，最重要的就是要“知时知几”。他首先指出外交中要“知时”。所谓“知时”，就是要根据实际情况，待机行事。他尝言，“善御夷者，知时而已矣。”“迭言战守，而无成命，斯可以为御夷之上策也。”[18][17] 与西方国家或战，或守，并无预定的不可改变的策略。其次他又论述了“知几”，即要在外交工作上掌握时机，并将“几”提高到哲学的高度，郭氏认为“几者，介乎静动之间。大而治国平天下，小而处置一事”，这也充分反映了在外交工作中“知几”的重要性。他曾在一封致曾国藩的信件中对此作了较为详细的阐述：包含各类专业文献、生活休闲娱乐、幼儿教育、小学教育、文学作品欣赏、高等教育、各类资格考试、90郭嵩焘外交思想刍议(定稿)等内容。　
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