tempérant
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动词变位提示：tempérant可能是动词的 a. (m) 1节欲的； 节制饮食的； 戒酒的 n. 节欲者； 节制饮食者； 戒酒者
近义词：, &, &, &, &, &反义词：, &, &, &, &, &
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近义词：, &反义词：, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &, &
n. f. 【史】（不属于僧侣、贵族而属于第三等级的）有产者， 资产者； 平民
Cette femme est bien la représentante de la petite bourgeoise.这位女士完全是小资产阶级的典型。Attends, l’intimité aux toilettes, c’est une convention bourgeoise. 等一下，在厕所里谈论私密的事是资产阶级的行为。Je suis, pour quelques minutes, dans une petite oasis bourgeoise que je savoure.我在片刻间处于资产者的一小片绿洲之中，感到怡然自得。J'aime pas les p'tites bourgeoises, qui te rangent dans une case, t'as toujours l'impression de ne pas être au niveau我不喜欢小资女，她们把你排在小格里，你总是觉得不是同个水平Suzanne a la quarantaine.Femme de médecin et mère de famille, elle habite dans le sud de la France, mais l'oisiveté bourgeoise de cette vie lui pèse.年过不惑的苏珊娜与做医生的丈夫居住在法国南部，已有一儿一女的她看似幸福，内心却难以忍受成日无所事事的中产阶级家庭生活。En qualite d'etudiants d'un pays socialiste,nous devons avoir une vision exacte de la democaratie et de la liberte bourgeoises.我们作为社会主义国家的大学生，应该对资产阶级民主，自由有正确的认识。Dans les années cinquante, dans une grande demeure bourgeoise en pleine campagne, les gens sont sur le point de fêter No?l.五十年代，圣诞节前夕，一个富裕人家正在忙着筹备圣诞。La foule des bourgeois et des bourgeoises s'acheminait donc de toutes parts dès le matin, maisons et boutiques fermées, vers l'un des trois endroits désignés.一清早，住家和店铺就关上门，成群的市民，男男女女，从四面八方涌向指定的三个地点。Pour Madame Thorez, épouse du Secrétaire général du parti communiste, cette mode bourgeoise humilie la classe ouvrière car le prix du bikini correspond au tiers du salaire d’une dactylographe.共产党总书记的配偶，托雷夫人认为，这是用资产阶级的风尚来羞辱工人阶级，因为一套比基尼的价格等于一名打字员三分之一的月薪。
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小说中的故事发生在多个地点，大多在海伯利安。包括：
济慈&– 海伯利安的首都，名字来自于那位诗人。领事在海伯利安任事实上的大使时一度驻在此地。
光阴冢&– 在星球北部，是一些看似逆时而行的人造遗迹所在地。书中所叙述之时光阴冢已经“打开”，引起了能对进入遗迹的人产生影响的所谓的“时间潮汐”。
诗人之城&– 一群几百年前被流放至此的艺术家创建的“王国”中心，在伯劳引起许多居民死亡后被废弃。
时间要塞&– 诗人之城的居民修建的用作旅馆的一座城堡。废弃后被末日救赎教会占有。有一些此教会的祭司在从济慈来到时间要塞后消失了。
马丁·塞纳利斯&– 塞纳利斯是一个诗人，依靠先进的技术带来的冷冻睡眠生活了数世纪之久。他于大流亡时期出生在地球一个贵族家庭，之后在诗人之城定居。他深信伯劳是他的缪斯，并且只有在伯劳在场时他才能写下他的史诗。
领事&– 领事是霸主的外交官。他的家乡茂伊约在他少年时被军部入侵。他的祖父母发动了一场失败但是富有传奇色彩的对抗霸主政权的反抗运动，然而他的父亲却成为了一名霸主议员。领事也跟随父亲服务霸主政府并极大地改变了他的家乡。领事仇恨霸主，他原来还当过驱逐者的间谍。领事认为自己在海伯利安时采取的行动导致了光阴冢的“打开”。
布劳恩·拉米亚&– 一位颇有影响的霸主议员之女。她的父亲貌似死于自杀，实则是被技术内核所害。拉米亚是一名私人侦探，身上有神经植入物，里面有她作为第一个以济慈为模板的赛博爱人的人格。
索尔和瑞秋·温特伯&– 索尔·温特伯是犹太人，伦理学教授，他女儿瑞秋·温特伯在研究光阴冢时因为伯劳患上了逆时间成长的怪病。瑞秋在书中已成为了一个新生儿，索尔因为经常梦见被要求将他女儿献给伯劳而来到海伯利安。索尔曾研究过亚伯拉罕被要求献祭其子以撒的困境，并得出牺牲无辜者是不可接受的结论。但他仍来到了海伯利安。
费德曼·卡萨德&– 作为前军部上校，卡萨德曾在计算机模拟战斗中和之后的海伯利安之行中邂逅过一位名叫莫尼塔的女子。她自称是伯劳的同行者并最终成为卡萨德的爱人。目睹了莫尼塔经过奇特的变形变为伯劳之后，卡萨德发誓要杀死莫尼塔和并摧毁伯劳。
海特·马斯蒂恩&– 马斯蒂恩是“树舰”的船长，树舰是属于致力于保存自然的圣徒兄弟会的载人交通工具。圣徒们和伯劳祭司秘密结盟并派出马斯蒂恩作为他们的代表参与朝圣。他也被指派引导伯劳用以穿刺并悬挂受害者的“荆棘树”。马斯蒂恩在第一本书结尾时失踪了，但在本书开始时出现。
雷纳·霍伊特神父&– 一名罗马天主教牧师，身负十字形。十字形是一种寄生生物，能不断复活其宿主，直至宿主退化变成没有性别且智力严重退化的行尸走肉。霍伊特的导师是保罗·杜雷神父，曾在海伯利安上一个由称作毕库拉的十字形宿主部落里生活过一段时间并被毕库拉植入了十字形。霍伊特身负自己的和杜雷的十字形，他希望能借由自己的死亡换取杜雷的复活。
约瑟夫·赛文/约翰·济慈&– 诗人济慈的第二个赛博人格。赛文为首席执行官悦石通报朝圣者们的命运，整部小说实际上也是由赛文叙说的。
梅伊娜·悦石&– 霸主的首席执行官，布劳恩·拉米亚已故的议员父亲的门徒。悦石常被与，及一个虚构的政治家阿尔瓦雷兹·腾普相比较。
加布里尔·科尔谢夫议员&– 科尔谢夫被认为是最有权势的霸主议员之一，并属于悦石的支持者。
阿瑟·莫泊阁将军&– 莫泊阁是军部的首脑之一，也是悦石的支持者。他在书中很多地方扮演了重要角色，尤其是最后的结局部分。
技术内核人工智能
云门&– 云门是内核中“稳定派”的领导人物，他们反对消灭人类。他在创造济慈的赛博人格中起了重要作用并被认为是内核中一个主要的哲学家。
阿尔贝都咨议&– 阿尔贝都是人工智能理事会的一员，代表内核参与霸主领导层事务。他是理事会的发言人，以全息投影形象出现。
南森咨议&– 南森在小说结尾取代阿尔贝都成为人工智能理事会的主要发言人，他的全息投影给人以可信任和可靠的印象。
在霸主的中心世界，鲸逖中心（简称鲸心），约翰·济慈的第二个赛博人格，约瑟夫·赛文，被作为一个“艺术家”吸收进入首席执行官梅伊娜·悦石的行政团队。事实上他负责向霸主领导层传达发生在海伯利安朝圣者身上的一切事件。这些都是他借由植入在布劳恩·拉米亚身上的植入物而经历的生动而又非凡的梦境实现的，这个植入物就是济慈的第一个赛博人格，赛文的孪生兄弟留给拉米亚的。由于赛文的梦境，小说的文本也是以赛文的口吻叙述的。
朝圣者们发现雷纳·霍伊特的尸体复活了，而且变成了杜雷神父。大家告诉了杜雷神父最近关于霸主的事情和朝圣者们各自的故事（第一部书的内容）。缺乏补给的朝圣者们决定派出二人寻找食物。曾居住在诗人之城写诗并目睹他的“缪斯”——伯劳——**其他人的塞利纳斯自告奋勇，同行的还有布劳恩·拉米亚。当拉米亚从朝圣者们曾住宿过几晚的时间要塞取回补给时，塞利纳斯正在诗人之城奋笔疾书，希望能完成他的“海伯利安诗篇”。他的“诗篇”源于希腊和约翰·济慈的作品，描写了霸主和技术内核之间类似提坦神和希腊诸神的故事。然而塞利纳斯未能最终完成他的诗篇，因为他被伯劳带走了并挂上了超现实的“荆棘树”，那上面有伯劳所有的受害者，他们活着但是承受着永恒的痛苦。稍后不久，伯劳攻击了拉米亚，并迫使她同他的赛博爱人“乔尼”一同进入了技术内核的虚拟现实。他们被云门截获，在云门杀死乔尼之前，云门和他们二人讨论了最近发生的他们在其中具有重大作用的事件。
在鲸逖中心，赛文就悦石无情抛弃朝圣者们一事向其质问。在他的一个梦中赛文了解到悦石并无打算疏散海伯利安上的数百万人民和保卫此星球的霸主军人。悦石对此深感惊讶因为她刚刚下达此命令，不过也因此她相信了赛文的梦的真实性。悦石辩解说她这样做是因为朝圣者们呆在光阴冢并寻找出事情的真相是至关重要的。稍后情节**出悦石这样做还有让驱逐者，而不是霸主，面对海伯利安上的伯劳这一目的。悦石要求赛文前往海伯利安。赛文奉命前去并遇见了总督西奥·雷恩和美利欧·阿德朗淄博士。他告诉了阿德朗淄他原来恋人瑞秋的事。
赛文的下一个梦中，卡萨德被莫尼塔攻击。他们之间长距离的狙击对抗摧毁了水晶独碑。卡萨德最终在独碑顶部与莫尼塔碰面。徒手对决中莫尼塔击败了卡萨德，然后他们做爱了。之后莫尼塔给了卡萨德一套来自未来的既是甲胄也是武器的拟肤束装。卡萨德之后在一次单独的战斗中击败了伯劳，但没有杀死它。卡萨德被莫尼塔救下并带往了未来，那时驱逐者已经占据了海伯利安。驱逐者并非人们想象中的野蛮敌人，他治好了卡萨德身上与伯劳对决留下的伤。卡萨德看到了驱逐者的各种外形，看到了他们为了适应环境，而不是让环境适应他们，甚至采取遗传学手段。有的驱逐者身形庞大，非常高和健壮，而有些很小并有翅膀。卡萨德描述其中有些人看上去像昆虫，还有些人浑身为皮毛所覆盖像野兽。但所有人都有人类的感情，并能和卡萨德进行心灵的或是口头的交流。与驱逐者们沟通后，卡萨德和他们为了人类的未来再次与伯劳军团作战。虽然最终战斗胜利了，卡萨德却阵亡了。
驱逐者舰队在不可侦测的亚光速状态下以聚变驱动向环网的主要世界航行了许多年，当最后他们转用霍金驱动前进时，他们里目的地只有不到几百小时的路程了。直到此时，霸主才获知驱逐者的全盘计划。与此同时，霸主军部还要面对受到驱逐者游群攻击的海伯利安的严峻形势。最终，悦石动用了战略预备队增援海伯利安，但收效甚微。
同时，杜雷神父由霍伊特神父身上的十字形复活了。拉米亚和塞利纳斯前往时间要塞获取补给。朝圣者们没有想到会在海伯利安长时间停留，因而他们没有随身携带很多物品。塞利纳斯在他们路过诗人之城时停下了，他和拉米亚合不来，他想在诗人之城，像以往创作他最好的作品一样，完成他的诗篇。拉米亚同意了。在他们二人离开的时候，剩下的人（领事、索尔·温特伯、杜雷）发现了海特·马斯蒂恩船长昏迷在沙地中，高烧且脱水。马斯蒂恩最终死了，没有能讲出他的故事，只有一些不清楚的关于没能驾驶伯劳的痛苦之树穿越宇宙的只言片语。
塞利纳斯发现诗人之城的寂静对他的创作大有裨益。他进展神速，他的缪斯回来了。塞利纳斯的海伯利安诗篇是对济慈未完的两部作品的翻补：——提坦神被他们的后裔，更强大美丽也更为人熟悉的奥林匹亚神所颠覆的过程；提坦神的反击——海伯利安和海伯利安的陨落：一场梦。塞利纳斯的诗篇不仅仅是神话史诗，更是这个星球上发生的种种事件的寓言：人和他的创造物：技术内核的，之间长久的矛盾。当白昼之光黯淡下去，萨土恩和朱庇特在谈判桌前也以对某种第三方的敌对力量的畏惧结束了他们的伟大辩论。此时塞利纳斯不得不找寻光源以看清手稿。伯劳无声无息地出现了，控制塞利纳斯的手臂写下“时候到了，马丁”。然而塞利纳斯不予理睬，拒绝离开。伯劳最后带走了塞利纳斯，把他刺穿在痛苦之树上。
拉米亚从要塞获取补给的任务被奇怪的噪声和不时被打断的痛苦尖叫所干扰。在她顺楼梯走下要塞时，她被掉下的石块砸晕了。当她返回到狮身人面像时，她除了伯劳未见一人。她手枪的子弹对伯劳的钢铁之躯无济于事。伯劳的尖刃刺入了拉米亚的脑后，就在她植入物附近。索尔和领事发现了她昏迷，看似的身体，以及将她的头和狮身人面像岩石无缝连接的导线。领事乘坐霍金飞毯（领事的祖父梅闰和祖母希莉用过的那块）向首都济慈飞去，希望能解除对他的飞船的锁定并用上面的冷冻舱延缓瑞秋的病情，并借助上面的工具切断拉米亚头上的导线。
拉米亚还活着，但意识已经转移到了数据平面。她看似被伯劳从舒克隆环中解放了出来，并和乔尼在相会了。乔尼提到他像赛文梦到他的经历一样也梦到赛文的经历。他们二人前往内核中心寻找答案。
场景又转向卡萨德。伯劳带领他来到痛苦之树前，上面伯劳所有的受害者都还活着。卡萨德试图救下马丁·塞利纳斯，但伯劳复制自己，上千伯劳挡在卡萨德面前。于是卡萨德不得不战。
卡萨德和伯劳之战让他们在不同的时空中穿梭，其中一个地方是朝圣者们在第一本书中乘坐的穿越星球的渡船。船舱中的血迹仍在，一开始朝圣者们以为是海特·马斯蒂恩的，但现在才清楚，这血迹是战斗中的卡萨德留下的。
环网中，恐慌蔓延，数十亿霸主公民试图逃离迫在眉睫的入侵。主要的星球世界上**频频，有些**正是由死灰复燃的伯劳教会发动的，教会人数此时大幅膨胀。悦石决定牺牲掉受到首波攻击的世界，以换取事件布防舰队保卫即将受到第二波入侵的星球。与入侵者谈判的希望在首波攻击的核武器和等离子武器的火焰中被一扫而光。技术内核通过阿尔贝都表示他们已找到一个解决办法：一种极具破坏性的死亡之杖的变体。这武器将毁灭所有生物体，不分驱逐者和霸主公民。为避免霸主伤亡，内核提议将人群疏散到迷宫世界以躲避武器的杀伤效应。
领事飞越高山和草之海，但疲倦使他沉睡并在济慈外围坠落。同时，杜雷决定去狮身人面像内部一探究竟，留下索尔照看拉米亚。在瑞秋的生命即将倒退到起点时，伯劳出现并带走了瑞秋。索尔沉思着，光阴冢打开了。
拉米亚和乔尼穿过技术内核到达一个叫做万方网的更为庞大的层面。他们在那找到了云门，一个强大和有影响力的人工智能。云门证实了内核主导了地球的“毁灭”，并将地球移至的另一个旋臂。这是为了让霸主和人类殖民星球迅速增加，这样内核也能随之发展。云门提到了万方网中存在更强大的足以囊括万方网的意识，提到内核惧怕未来人类创造的，在万方网里一个叫虚空与移情的地方的终极智能。它也承认了它谋害了拉米亚父亲和乔尼。随后，云门摧毁了乔尼的人格，并将拉米亚驱逐出万方网。
在海伯利安，领事与现任总督西奥·雷恩取得联系。由于霸主军队正承受着驱逐者猛烈的攻击，领事被悦石要求去与驱逐者谈判以停战。
与此同时，赛文从一群伯劳教会激进分子中勉强脱身，来到了佩森，看到保罗·杜雷神父。杜雷向他解释说他在伯劳圣殿里打探时发现一个被封起来的入口。他进去后发现身处海伯利安的迷宫内，他看到数以百万计的腐烂的尸体和十字形。伯劳随后把他传送到远离时间潮汐影响的一艘太空船上，并用上面的传送门将他送到佩森。杜雷和赛文立刻意识到内核的疏散计划是一个圈套：内核计划把迷宫中的人类用十字形互相连接为一个庞大的并行计算网络。杜雷决定前往神林，赛文则与李·亨特一道前去面见悦石。但传送门却把他们传送到了地球，在那赛文像他的人格济慈一样，染上了。
在神林被驱逐者摧毁时杜雷回到了鲸逖中心。在那他被选为了教皇，在他警告悦石之前他返回佩森。同时，肉体已经死于肺结核的赛文进入万方网，在悦石的梦中给悦石发出警告并向她揭示出内核就寄居在远距传送系统中。
领事在海伯利安与驱逐者取得了联系。驱逐者表明“入侵”只发生在海伯利安，是内核发动了对环网其他世界的侵略。军部解剖了“驱逐者”的尸体，证实他们是内核赛博体。在这个证据和赛文的警告下，悦石授命军部摧毁远距传输系统。这个行动事实上造成了人类霸主的解体和数百万生命的死亡。“超光”通信不久也宣告失效，随之而来的是万方网中不明智能的信息：不会再有对此信道的滥用了。你们打扰了其他人通过此信道进行的严肃通信。只有你们懂得这信道为何而设，你们才能再使用它。
回到海伯利安，布莱恩·拉米亚进入伯劳圣殿，发现了塞利纳斯和其他所有的伯劳受害者，以及连接他们的导线，这导线和使她进入数据网的一样。这样看荆棘树应该是一种模拟（塞利纳斯宣称它既是模拟也是现实）。当伯劳接近，拉米亚切断了萨利纳斯的导线，解救了他。并在战斗中击败了伯劳。
此时，索尔的女儿，瑞秋，以一个新生的**女子的身体出现在光阴冢外。她怀抱着幼年的自己（这个自己的年龄是正常增长的）。瑞秋把婴儿交给了索尔，解释说她其实是莫尼塔。她现在要和伯劳一起应未来人类的命令回到未来。她消失了，索尔也决定追随她而去，去到瑞秋的未来。
几个月后，故事结束了。**平息，海伯利安再度开始繁荣，前霸主公民和驱逐者和平共处。光阴冢和其他遗迹上出现新形成的耐人寻味的神秘雕刻。人们蜂拥而来，想要访问未来，但几乎没人成功。结尾中，领事驾驶他的飞船前往以前的环网，他不知道的是他飞船上的人工智能正是赛文。
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亚里士多德（：Αριστοτ?λη?，Aristotélēs，英语：Aristotle，前384年－前322年3月7日），，的学生、的老师。他的著作包含许多学科，包括了、、（包括）、、、、、、、以及。和、（柏拉图的老师）一起被誉为的奠基者。亚里士多德的著作是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、、逻辑和科学、政治和，因此被誉为「最后一位精通所有知识的人」。
亚里士多德关于物理学的思想深刻地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺复兴时期，虽然最终被牛顿物理学取代。在动物科学方面，他的一些意见仅在19世纪被确信是准确的。他的学术领域还包括早期关于形式逻辑理论的研究，最终这些研究在19世纪被合并到了现代形式逻辑理论里。在形而上学方面，亚里士多德的哲学和神学思想在伊斯兰教和犹太教的传统上产生了深远影响，在中世纪，它继续影响着基督教神学，尤其是天主教教会的学术传统。他的伦理学，虽然自始至终都具有深刻的影响，后来也随着新兴现代美德伦理的到来获得了新生。今天亚里士多德的哲学仍然活跃在学术研究的各个方面。虽然亚里士多德写了许多论文和优雅的对话（西塞罗描述他的文学风格为“金河”），但是大多数人认为他的著作现已失散，只有大约三分之一的原创作品幸存了下来。
亚里士多德在384年生于古希腊的斯塔基拉（Stagira），马其顿海岸的希腊殖民地父亲尼科马库斯是王阿明塔斯二世（Amyntas）的御医。从小亚里士多德在家庭环境里长大。在18岁的时候，亚里士多德被送到的学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师在去世。柏拉图可能对亚里士多德有些不满，而亚里士多德也终于发现柏拉图在重要学说上与他存在分歧，不过他始终对老师充满了敬意。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。
据悉，离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次**中被谋杀，亚里士多德不得不离开，和家人一起到了米提利尼。
3年后，亚里士多德又被马其顿的国王召唤回故乡，成为当时年仅13岁的的老师。根据古希腊著名传记作家的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重，甚至以帝王之便提供丰厚的人力、财力资源，使亚里士多德得以完成诸多科学研究。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来创建的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。
公元前335年腓力二世去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里创建了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”，而亚里士多德的追随者也被称为逍遥学派弟子（peripatetics),也就是。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于和方面的和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。虽然亚里士多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是形式，而亚里士多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认为这些论文是亚里士多德讲课时给学生的笔记或课本。
亚里士多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上，亚里士多德研究了、、、、、、、、和。在哲学上亚里士多德则研究了、、、、、、以及。亚里士多德也研究、、以及。亚里士多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的。一些人还认为亚里士多德可能是在那个时代里最后一个精通所有学科和既有智能的人了。
亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯（Chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。亚里士多德说他会逃离是因为：「我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。」（隐喻之前之死）不过在一年之后的公元前322年，亚里士多德因为多年积累的一种疾病而去世。亚里士多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。
《》的细节。柏拉图手指向天，象征他认为美德来自于智能的「形式」世界。而亚里士多德则手指下地，象征他认为知识是透过经验观察所获得的概念。
亚里士多德将他的哲学定义为一种「原因」，宣称他的哲学是「研究真实宇宙原因的科学」。柏拉图则是将他的哲学定义为「理念的科学」，理念指的是所有的基础原理。师徒两人都认为哲学是研究的科学，不过，亚里士多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认为宇宙与其他特定事物都没有相连，在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。
对亚里士多德而言，研究哲学意味着从研究特定现象提升为研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表着从研究一个普世理念提升为研究这些理念所转化的特定样本。亚里士多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自于的原则（Jori, 2003）。
依照亚里士多德的说法，「自然哲学」一词表示对于自然世界的研究，这包括了、、。在许多世纪之后这些领域成为了现代科学的根基，被以加以研究。在现代，「哲学」这一词通常仅被用于形容形而上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。相较之下，在亚里士多德的时代，「哲学」一词包含了所有人类知识的层面。
更广泛的说，亚里士多德将哲学与逻辑并立了，他将之称为哲学的「科学」。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的并不相同，「所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。」亚里士多德的实际性意味着伦理学和政治—亦即政治学，而可想像的科学则意味着对于诗歌和其他美术的研究，理论性则是对于物理学、数学、以及形而上学的研究。
有关形而上学和哲学，亚里士多德将之定义为「对无形事物的认知」，并称之为「第一哲学」、「理论的科学」、或称为「在最高抽象层次的事物」。而逻辑（或称为「分析」）则被亚里士多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里士多德的哲学可以被分为：
理论的科学（、和后来被称为的第一哲学）
实践的科学（伦理学、政治学、、和）
创造的科学，即诗学。
在雅典任教的期间，亚里士多德领导了当时大多数的科学研究和思想，这段期间也成为他生涯中最为后人所知的时期。不过，亚里士多德的大半生涯其实都是花在研究自然科学领域上。虽然他的形而上学著作包含了许多对于数字本质的研究，但他对于数学本身并没有做出原创的贡献。不过他的确在许多自然科学领域上做出原创贡献，包括了、、、、、以及其他科学学科上。
亚里士多德对于科学的贡献大多是理论性的，而不是数字性的。到了16世纪以后科学家们开始使用数学研究物理科学时，亚里士多德的作品中被发现出许多错误。他的错误主要是来自于对、、力度以及温度等概念的缺乏，他了解速率以及温度为何，但却缺乏测量它们的数字概念，也只有用过一些基础的实验配备如钟或温度计从事研究。
亚里士多德的著作提供了许多科学的观察和记载，不过这些著作里也有一些奇怪的错误。举例而言，在《动物史》一书里亚里士多德主张雄性动物比雌性拥有更多牙齿。同样的，伽利略o伽利莱也指出亚里士多德提出的重物体掉落速度快于轻物体的主张是错误的。
在方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，“真空”是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了“力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。”可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界的科学都以展开亚里士多德的物理学科来进行。
不过，亚里士多德在科学理论上犯下的一些错误并不能抵销他对于科学领域的重要贡献。举例而言，他主张将及提升为正式的学科，并立下了至今的研究基础。他也提出了对于自然的基本概念，主张研究自然事物可以提供有用的。亚里士多德的《物理学》一书最为正确的翻译是《自然哲学》，他所讲的物理学不同于现在的物理学，该书是一本哲学著作，但不是如《形而上学》一般的纯哲学著作，而是研究自然现象的自然哲学，它包括了今天物理学的一些内容，还容纳了化学、生物学、天文学、地学等等。该书研究自然界的总原则和物质世界的运动变化总规律。这种将现象上升到哲学高度的方法和思想，即从事物中提取出共有特征，是划时代的。
亚里士多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被取代。康德在《纯粹理性批判》中指出亚里士多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。
亚里士多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过（Bocheński, 1951）。不过，柏拉图曾透露在亚里士多德之前便已有人开始研究，探索对词汇使用的逻辑。逻辑似乎是从里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。柏拉图只依赖于他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起（Bocheński, 1951）。柏拉图认为逻辑演绎只是从上衍生而出的，因此他只专注于提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对于取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载于《智士篇》里（Rose, 1968）。
分析和推理
亚里士多德提出的逻辑理论在现代通常被称为「亚里士多德逻辑」，不过亚里士多德自己则将之称为「分析学」，「逻辑」一词在那时代表的仅是传统的反证法。许多亚里士多德的著作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里士多德提出的逻辑理论在1世纪时被编纂为六本书出版：
六本书撰写的顺序（以及他们用于教学的时间）并不确定，不过这个列表是在研究亚里士多德的著作后才列出的。一开始是逻辑的基础，介绍一些简单名词的范畴。接下来则是对于越来越复杂的研究，包括了逻辑的形式—三段论（在分析前后篇里）以及反证法（在题旨篇和谬误论证篇里）。除此之外亚里士多德有一本讨论逻辑的著作并没有列在这六本书里：《形而上学》的第四篇（Bocheński, 1951）。
亚里士多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了。模态一词代表的意思是「模型」，模态逻辑所要研究的就是「」的模型。亚里士多德也提出了「可能的」与「必然的」两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。（Rose, 1968）
亚里士多德认为“没有和物质分离的”、“没有物体里的虚空”。世界由五大元素构成：
：又冷又干燥，对应现代概念。
：又冷又潮湿，对应现代概念。
：又热又干燥，对应现代概念。
：又热又潮湿，对应现代概念。
：构成和**（和）的神圣物质。
地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接着是水、空气、然后是火。这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随着空气蒸发、蒸发后的水气随着雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有着永恒的运动循环。
原因关系与四因说
亚里士多德认为自然界有一种「原因」关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什幺”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。
「物质因」（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接着形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。
「形式因」（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。
「动力因」（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究「是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变」，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。
「目的因」（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（）。
除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。亚里士多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的交互对彼此的影响。不过亚里士多德也指出同样的事物可以被用于制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。
亚里士多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。所有的原因，无论是传统的或意外的，都可以被当作潜在的、或实际的、特定的、或一般的性质。这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的交互关系。
对于原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的&动力&物质&形式（托马斯o阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的交互、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限于一系列的和一连串的自然现象交互（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什么发生和发生后的情形）。
机会和自发性
机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物改变的意外原因，它是「来自于自发性的」（但要注意的是自发性并不会来自于机会）。更明确的说，亚里士多德所谓的「机会」就像是一般所说的「巧合」。一个人为了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。但如果这个募款者并不是真的为了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那么亚里士多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类为「机会」的结果。因为机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那么我们便不能将之归类为机会。
不过，机会只能用于人类身上，它是属于道德行为的领域。依据亚里士多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，「不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力」（Physics, 2.6）。
亚里士多德定义为“存在”或“最高程度抽象的存在”的知识。他把形而上学和神学一起称为“第一哲学”。
实体、潜能性、和实际性
亚里士多德在他的《形而上学》一书中检验了「实体」（ousia）的概念，他指出一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合。在第八卷中他总结道实体的「质料」是来自于构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用于建构房屋的材料。而「形式」指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用于「遮掩身体和家当」的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属于「质料」的部分，而这栋房屋本身则是属于「形式」的部分。
考虑到事物的改变（kinesis）以及其原因关系，亚里士多德将改变的种类分为：（1）成长或缩小，有关数量的变动、（2）运动，有关空间的变动、（3）改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里士多德在这里提出了「潜在性」（dynamis）和「现实性」（entelecheia）的概念，
所谓「潜在性」指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言，一粒埋在田地土壤里的种子是潜在的（dynamei）农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。潜在的事物可以是「行动的」（poiein）或是「被行动的」（paschein），其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。
所谓「现实性」指的则是潜在性被发挥后的成果，成果（telos）是所有事物改变的基本原则，潜在性也是为了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其「现实性」。
总而言之，一栋房屋的「质料」是其「潜在性」，而房屋的「形式」则是其「现实性」。提出房屋设计图的形式因（aitia）、以及将潜在性建构为真实一栋房屋的则是房屋建造者的（logos），而建构完成的房屋本身则是原因关系的结尾—「目的因」。亚里士多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。
在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里士多德试着研究事物为何构成的问题：例如是什么东西构成了人类？如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两只脚，但这并不能让人构成一体。然而依据亚里士多德的概念，潜在的事物（质料）以及真实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合为一体的。（Metaphysics VIII 1045a-b）
普遍性和特殊性
亚里士多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要幺是一个性质，要幺是与其他事物的一种关系。比如，当我们看一个苹果的时候，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那幺我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。
柏拉图争论说有着并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但“好人”仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰o罗素是赞成柏拉图的“未示例的普遍性”的当代哲学家。
亚里士多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里士多德争论说没有不能联系于存在事物的普遍者。遵照亚里士多德，如果普遍者存在，它要幺作为一个特定者要幺作为一种关系，那幺在过去、现在或未来，必定有可以断定为这个普遍者的某个事物。作为结论，遵照亚里士多德，如果某个普遍者无法被断定为存在于某个时期的一个客体，那幺它不存在。
当代哲学家认同这个立场的一种方式是通过断言埃利亚原理。
此外，亚里士多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因为柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里士多德主张普遍者们存在于被断定为每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里士多德，苹果的形式存在于每个苹果内，而不是在形式的世界内。
虽然亚里士多德的许多著作都讨论到了，但在这方面最主要的著作是《尼各马可伦理学》一书，这本书也被认为是亚里士多德最伟大的著作之一。亚里士多德认为伦理知识并非一种「精确的」知识，伦理也因此与或都大不相同，而是类似像对于营养和运动的知识一般的「常识」。而且，由於伦理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里士多德认为一个人若要成为「好人」，便不能只研读美德为何，而要亲身实践美德才行。举例而言，一个人要成为好的足球员，并不能只依靠研读理论，而是必须要付诸实际练习。亚里士多德首先提出了美德的标准，他先假设人的任何行为都是有所目标的、而这些目标是「好的」。而被他称之为「至善」的最终目标则是：幸福（希腊语为eudaimonia—有时也可以翻译为「活的很好」）。
亚里士多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在「研究了人类的各种特定功能后」，亚里士多德终于找出他认为幸福的来源。他分析人的心灵并且将其画分为三个部分：营养的心灵（包含农作物、田地、和人类）、知觉的心灵（动物和人类）、以及理性的心灵（只有人类）。也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因为他们达成了属于理性心灵的目标或本质。取决于人们追求理性心灵的程度，亚里士多德将人类划分为四种等级：道德的、自制的、不自制的、以及邪恶的。
亚里士多德相信所有伦理美德都是来自于达成「过度」与「贫乏」之间的平衡点。不过，这并不表示亚里士多德相信道德相对主义。他将几种情绪（如恨、羡幕、忌妒等）以及几种行为（如通奸、偷窃、谋杀等）归类为错误的一边，无论这些情绪及行为是在怎样的情况下产生亦然。
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德通常专注于在各种领域中找出介于两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉（恐惧和自信）之间的平衡点，并以此平衡点为基础采取的行动（勇气的行动）。太多恐惧、太少自信会导致懦弱，而太少恐惧、太多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里士多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身则是最终的至善形式。介于两者之间的那个平衡点也常被称为（Golden Mean）。
亚里士多德也写下他对于正义的概念。他将正义定义为两个部分：一般的正义和特别的正义。一般的正义是亚里士多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会里才可能存在。特别的正义则是对于特定的犯罪或非正义行为施加惩罚。也是在这里亚里士多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里士多德说发展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。
亚里士多德的伦理学根基于早期的希腊伦理学，尤其是来自于他的老师和柏拉图的老师。苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是为广大群众撰写的，亚里士多德则留下较多学术性的作品。与柏拉图不同的是，亚里士多德对于自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在伦理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。
苏格拉底是第一个专注于研究伦理学的希腊哲学家，这种努力或许是为了解决的出现，当时强调、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德全都有着立场分明的伦理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。他们都认为美德的行为是可以透过教导和练习的，他们也都认为伦理学是建基于理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认为许多不同的行为在不同的社会里也有不同的标准。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。
除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里士多德三人之间的伦理学差异并不大。主要的差异在于苏格拉底和柏拉图认为懂得美德的行为为何便已足够让一般人过着美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。亚里士多德则认为（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由于意志的脆弱而仍从事之。柏拉图只列出几样标准的美德：智能、勇气、节制、和正义，亚里士多德所列出的则远远不只这些。
除了致力于个人的伦理学著作之外，亚里士多德还在标题为《》的著作中致力于城邦。亚里士多德的概念是非常有组织的，他被认为是以这种方式构想城邦的第一人。亚里士多德认为城邦应是自然共同体。此外，他认为城邦应当先于，而家族又先于个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先（）。他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”(Men is by nature a political animal.）。亚里士多德把政治构想为更像而非的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。某些人批评亚里士多德的政治理论，因为某些思想家比如Juan Gines de Sepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。
应当注意到现代理解的政治共同体是。但是，国家不适合于亚里士多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里士多德把城邦理解为在政治上“合伙”，而不在之下，也不是尼可罗o马基亚维利所理解的政治共同体。随后，创建城邦不是为了避免不公平或为了经济稳定（），而是为了过良好的生活：“政治上合伙必须被尊重，它是为了高尚行为而存在的，而不是为了生活在一起而存在的”（）。这可以区别于社会契约理论，它声称个人由于“畏惧暴死”或“厌恶麻烦”而放弃自然状态。
这也使亚里士多德成为将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。
早期伊斯兰的亚里士多德肖像。
亚里士多德在1493年的《纽伦堡编年史》中被描绘为一个十五世纪学者。
亚里士多德留下的著作成为最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，某种程度上他被认为是科学研究方法之父。他也在两千年前的《政治学》一书中预言了的来临：「如果每个机器都能制造其各自的零件，服从人类的指令和计划…如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。」
的思想家如托马斯o阿奎纳将亚里士多德称为「哲学家」，这些思想家将亚里士多德的哲学与基督教思想混合，将古希腊的哲学带入中世纪。不过，在混合的过程中他们也不得不抛弃了一些亚里士多德的科学和美术原则，以免基督教思想与现代科学法则和观察法则产生冲突。中世纪的英国诗人乔叟便曾描写道他的学生：
在他的床上有着
二十本黑色或红色封面的书
藏着亚里士多德和他的哲学。
意大利诗人但丁则将亚里士多德布置在里：
我看见了熟习各种技艺的人们，
在哲学家的圈子里，
带着我的钦佩和崇敬，
我看见了柏拉图，也看见了苏格拉底
他就站在离柏拉图旁边最近的位置。
后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自于亚里士多德。亚里士多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵o兰德所吸收和发扬。
作品的遗失
虽然亚里士多德写下许多经典的论文和对话录（曾称赞亚里士多德的作品是「一系列的黄金」），大多数他的著作在今天都已经遗失，而少数保留下来的著作的真实性也经常受到质疑。亚里士多德的作品在历史上曾遭遗失而又重新寻获数次，一般认为目前保留下来的作品数量只有全部原始作品的五分之一的而已。
有关亚里士多德作品的下落，曾经在他的《地理学》和《传》书里提起，依据他的说法，作品的原稿在亚里士多德死后被传给他的学生，泰奥弗拉斯托斯又把原稿交给弟子纳留（Neleus），纳留接着将它们从雅典带回瑟柏雪（Scepsis），在纳留去世后他的家人们将原稿收在地窖里，使得原稿逐渐腐烂。原稿直到1世纪才被来自提奥斯（Teos）的收藏家阿佩利孔（Apellicon）发现并买下，将它们带回雅典。依据这个说法，阿佩利孔试着修复一些原稿在地窖存放期间蒙受的损害，但也使得一些文本产生错误。当卢基乌斯o科尔内利乌斯o苏拉在西元86年**雅典时，他将阿佩利孔的原稿带至，原稿在60年被文法家第勒尼昂（Tyrranion）出版，接着又被（Peripatetic）的哲学家安德罗尼克斯（Andronicus）出版。
不过，现代学者Carnes Lord则认为这个故事谣传已久只不过是因为它反映出了「对消遥学派在第三世纪中快速衰退的最合理解释，以及解释了亚里士多德著作里的大量知识在雅典时代后的遗失，同时也反映出了亚里士多德学派在第一世纪的突然兴起。」，他认为这个故事的真实性并不可靠。首先他指出当时原稿的状态若在经过那么多年的耗损后，不可能被阿佩利孔的外行技术所修复。他也指出亚里士多德的许多著作在这个谣言据称藏于地窖的时期便已在雅典四处流传。另外，亚里士多德原稿的出版时间与谣传中安德罗尼克斯的出版时间不合，古代图书馆分类记载中亚里士多德文集出现的时间也早于那个时候。Lord认为《政治学》等书曾被后亚里士多德学派的成员所窜改，不过他也认为这些作品相对来说保留至今较为完整。
在罗马时期结束后，亚里士多德的作品又在西方世界遭受第二次大量遗失。不过这次有许多东方的学者和哲学家将他的作品保留了下来，之中许多人还对他的作品进行了广泛的研究和评论。亚里士多德的作品成为了中法尔萨法运动的重要基础，也影响了、等人的思想。
当法尔萨法运动的影响力传至西方世界时，克雷莫纳的翻译家杰拉德（Gerard of Cremona）开始翻译亚里士多德的作品。来自穆尔贝克的威廉（William of Moerbeke）也将一些作品翻译为拉丁文。当托马斯o阿奎纳撰写他的思想时，他开始阅读穆尔贝克的翻译，接着对于亚里士多德思想的兴趣和研究开始在西方世界复苏，亚里士多德学派于是得以在欧洲重现。
在西方世界里，亚里士多德的半身雕像几乎已成了高雅文化的象征之一。
亚里士多德的广泛作品在《亚里士多德文集》（Corpus Aristotelicum）中被分为五大类。以下的编号是依据牛津大学翻译版本设下的标准所排列的。以下有些作品的真实性仍有争议，不同书中对于亚里士多德的身分、他的学生、以及书中的观点也不完全一致。有些作品例如《雅典政制》则被大多数学者认为是亚里士多德「学派」在亚里士多德指导下所撰写并编辑的。其他的作品如《论颜色》则可能是亚里士多德的学生所着，例如。一些作品例如《论植物》则可能是以亚里士多德名义由他人撰写的。以下的分类删去了最后一个包括中世纪、的分类，因为这些伪作会套用亚里士多德之名纯粹是为美化和宣传之用。以下作品中真实性有极大争议的会以星状符号「*」表示。
《》（有关逻辑的著作收藏）：
（1a）《范畴篇》—Categoriae
（16a）《》—On Interpretation
（24a）《前分析篇》—Analytica Priora
（71a）《后分析篇》—Analytica Posteriora
（100b）《论题篇》—Topica
（1**a）《诡辩篇》—De Sophisticis Elenchis
物理学和科学著作
（184a）《》—Physica
（268a）《论天》—De Caelo
（314a）《》（也叫《论生灭》）—De Generatione et Corruptione
（338a）《天象论》—Meteorologica
（391a）《宇宙论》—De Mundo*
（402a）《论灵魂》—De Anima
（436a）《自然诸短篇》—Parva Naturalia：
《感觉与所感觉到的》—De Sensu et Sensibilibus
《论记忆》—De Memoria et Reminiscentia
《论睡眠》—De Somno et Vigilia
《论梦》—De Insomniis
《论睡眠占卜》—De Divinatione per Somnum
《论生命长短》—De Longitudine et Brevitate Vitae
《论幼年、老年、生命和死亡、和呼吸》—De Juventute et Senectute, De Vita et Morte, De Respiratione
（481a）《论呼吸》—De Spiritu*
（486a）《动物志》—Historia Animalium
（639a）《论动物的部分》—De Partibus Animalium
（698a）《论动物运动》—De Motu Animalium
（704a）《论动物前进》—De Incessu Animalium
（715a）《动物史》—De Generatione Animalium
（791a）《论颜色》—De Coloribus*
（800a）《论听觉》—De audibilibus*
（805a）《论向面》—Physiognomonica*
《论植物》—De Plantis*
（830a）《论非凡听觉》—De mirabilibus auscultationibus*
（847a）《论力学》—Mechanica*
（859a）《论问题》—Problemata
形而上学著作
（980a）《形而上学》—Metaphysica
伦理学著作
（1094a）《尼各马可伦理学》—Ethica Nicomachea
（1181a）《大伦理学》—Great Ethics*
（1214a）《欧代米亚伦理学》—Ethica Eudemia
（1249a）《论美德和邪恶》—De Virtutibus et Vitiis Libellus*
（1252a）《政治学》—Politica
（1343a）《经济学》—Oeconomica
（1354a）《修辞学》—Ars Rhetorica
《亚历山大修辞学》—Rhetorica ad Alexandrum*
（1447a）《》—Ars Poetica
《亚里士多德文集》以外的作品
《雅典政制》—Athenaion Politeia
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