Mata Hari是什么意思，词典释义与在线翻译：
Dutch dancer who was executed by the French as a German spy in World War I ()
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请问大家“苍木マナ (Mana)”的中文名叫什么啊？谢谢！跪求了啊！
我有更好的答案
就叫仓木麻衣
与森林、虫鸣、溪水、是石头的哭声。　　雪
叫仓木玛娜，不过搜中文名字相关链接少
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出门在外也不愁高频词，一定要记得哦！【また】【mata】【名词】 1. 另，别，他。（同じような状況が少し間を置いて繰り返されることを表す。）又の名/别名；别称。又の年/翌年；来年。又の日/次日『書』；翌日『書』；改天；以后；他日『書』；日后『書』。又にしましょう/改天再说〔去,来,做〕吧；下次再说吧。では又/回头见!【副词】 1. 又，再，还。（もう一度。再び。）さっき食べたばかりなのに又食べるのか/刚刚吃过的,还想吃呀?又優勝した/又当冠军了。又おいでください/欢迎再来。彼は又もとのように丈夫になった/他又像原来那样健壮了。一度読んだ本を又読み返す/重看已经看过一遍的书。又痛むようでしたらこの薬を飲んでください/若是再疼的话，请吃这个药。ひとつ食べると,又食べたくなる/吃了一个，就还想再吃。2. 也，亦『書』。（同様で。やはり。）きょうも又雨か/今天还是个雨天。わたしも又そんなことはしたくない/我也不想干那种事了。3. 同时；也。大学教授でもあり、また作家でもある。/既是大学教授，又是作家。【また】【mata】【名词】 1. 叉子；分岔。（一つのもとから二つ以上に分かれているもの。）道の叉。/岔路口。川の叉。/河岔。三つ叉。/三通。高频词，一定要记得哦！【また】【mata】1. 胯,胯下;［ズボンの］裤裆.　 大股に歩く／迈大步走.　 人の股をくぐる／钻过他人胯下.股に掛ける 漫游……;走遍…….　 世界を股にかけ活躍する／活跃于世界各地.【名】股;胯新浪广告共享计划>
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佛教里的“居士”是什么意思
最近常有网友问我：你是出家人吗？因为他们看到我的名字后面有居士二字。我本来以为加上“居士”二字可以让博友明了，现在看来，佛教的基础知识的普及也是十分必要的，尤其对于那些开始对佛教感兴趣的朋友来说，可能对于我们来说不是问题的问题，到了他们那里确实是一个问题。
居士：梵文 ，本意为家长、家主、长者、或有财产、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族
的富翁或德高望重的有道之士而言。今天中国佛教社会，已普称一切信佛教的在家佛教徒为居士了。
“居士”一词，也非佛教的专有，在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义。在印度，居士也不是由于佛教所创，梵语称居士为“迦罗越”，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称：方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，示现在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。可见，一位名符其实的居士，便该是一位大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或隐士。
然在《长阿含经》中，唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财货)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于商人、经理或者是实业家了。
在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。
唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。
历史上的居士
青莲居士——李 白（唐代大诗人）；
香山居士——白居易（唐代大诗人）；
耐辱居士——司空图（唐诗人）；
草堂居士——魏 野（北宋诗人）；
六一居士——欧阳修（北宋文学家）；
东坡居士——苏 轼（北宋文学家）；
淮海居士——秦 观（北宋词人）；
后山居士——陈师道（北宋女诗人）；
斜川居士——苏 过（北宋文学家）；
易安居士——李清照（南宋女词人）；
茶山居士——曾 畿（南宋诗人）；
芦川居士——张元干（南宋词人）；
灌园居士——计有功（南宋文学家）；
石湖居士——范成大（南宋诗人）；
遂初居士——尤 袤（南宋诗人）；
于湖居士——张孝祥（南宋词人）；
幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）；
后村居士——刘克庄（南宋文学家）；
深宁居士——王应麟（南宋学者）；
无诤居士——刘 迎（金文学家）；
六如居士——唐 寅（明画家、文学家）；
遵岩居士——王慎中（明散文家）；
温陵居士——李 贽（明文学家）；
莲溪居士——薛论道（明散曲家）；
慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）；
柳泉居士——蒲松龄（清文学家）；
瓠冈居士——史震林（清文学家）；
更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）；
明珊居士——招子庸（清文学家）。&
佛教中其他的称谓还有：
比丘：梵文 ，又作苾篘，比呼。意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律。比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。
比丘尼：梵文
又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净。在东晋升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。
沙门：凡丢弃原姓名，离开家庭，剃去须发，身穿袈裟。勤修佛道的男人，都叫做沙门。沙门两字的原文也许是从西域地区（今之新疆省）的龟兹国语
，或于阗语的
而来。初期中国佛教的不少术语是从西域传来的。沙门又作桑门、沙门那和丧门。意译勤劳、息心、修道、乏道、贫道。沙门尼即是比丘尼的另一称呼。
沙弥：未满二十岁的出家男子，俗称‘小和尚’。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。再者，人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。沙弥的原语也可能从龟兹语的
或于阗语的
沙弥及沙弥尼应守的十戒是：不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五○条；比丘尼戒三一一条，五○○条等说。凡要成为比丘或比丘尼的人，必须先受过沙弥戒。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，遵行数百条戒律，而受过受戒仪式的人，才正式成为比丘（尼）。
和尚：和尚两字也可能是从龟兹语的
或回纥语的
而来。又作和上、温社、乌社、和阇。意译近诵、亲教师、力生、依学。凡成为受戒人师表者才被称为和尚，亦即戒和尚，原来的地位甚高。但今日中国民间竟统称所有出家人为和尚了。在西藏喇嘛教的阶位中，和尚高居最上的第四位，拥有极大权力，任诸大寺之住持。
法师：梵文 ，又译说法师。凡能演讲佛经的出家比丘，称法师。所以，释迦及其弟子也都是法师。唐朝的玄奘因精通三藏，被称为三藏法师。但在今天中国民间，大概为了尊敬出家人或根本不懂‘法师’两字的意义，凡见了出家人，甚至小沙弥，不管对方有讲经资格与否，竟都称他为法师了。
大师：梵文
意为大师范、大导师。释迦被尊称为‘三界之大师’。在中国起初只称有高德之出家人为大师，但以后大师两字专用作追赠死去的高僧的谥号了，例如天台宗的创立者智顗被称为智者大师、慧思为南岳大师、吉藏为嘉祥大师。
住持：意为久住护持，又称住职，是掌管一个寺院的主僧。唐朝时，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。
方丈：意为‘方一丈’，详称方丈室，或称丈室。印度的僧房只有方一丈大小，方丈原指寺院中客厅。但今天转用成敬称住持为方丈或丈室了。
僧：梵文 ，详称僧伽，意为众、大众、团契。僧伽是一群依佛法的出家人所组织的一个宗教团体。中国人称‘僧’，是由僧伽简称而来。有的出家谦称自己为‘小僧’、‘贫僧’，实欠妥当，因为一个人不能成为僧伽（至少应有四人）。再者，称僧伽为‘小’，为‘贫’，也是不对的。佛教界惯用‘高僧’，不用‘名僧’，据说‘名僧’两字的意义多指坏的方面。
优婆塞：梵文 ，在家信佛的男子叫做优婆塞，又译乌婆塞、伊蒲塞、优婆婆柯。意译近善男、善宿男、清信士、清信等。凡受了三归依及五戒的人，称为满分优婆塞。我国大都用‘居士’一语来代替优婆塞，也许‘优婆塞’三字叫起来不容易也不好听的缘故。
优婆夷：梵文 ，在家信佛的女子叫优婆夷，又译优婆私柯。意译近善女、善宿女、清信女等，凡受了三归五戒的女子，都叫做优婆夷，但我国现在都称她们为女居士。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。TAGS怎么读?是什么意思?_百度作业帮
TAGS怎么读?是什么意思?
TAGS怎么读?是什么意思?
那么,什么是Tags?很简单,往下看；·经典的信息构成模式；
在传统的网页组成中,我们通常使用Taxonomy(分类法)来归纳、整理和存放我们的信息,图书馆是一个绝好的例子,所有的信息从一个点开始,形成树状的分类,由此构成一个完整的、相互联系起来逻辑体系；
这个体系从一开始就是人为分类形成的,在我们需要检索的时候,几乎不需要费多大的劲；
[例子]比如我们的Blog,首先有一个主标题,然后下分若干分类,实际的文章则分类储存在这些不同的分类中；在一般情况下,我们不允许一个文章同时存在于多个分类中,以便于我们管理的方便和检索的唯一性；
在网络上,dmoz和wiki都算是比较典型和知名的例子；·散秩的信息构成模式；
看似无序的浩渺信息,其中的绝大部分是通过“语言”来描述的,这表明了这些信息的指向性,因此我们通过提取这些语言（文字、文本）的相同部分,以此获得相关的信息；这些信息平时是完全松散、互不联系的,当且仅当我们对其加以提取的时候才呈现相对紧凑的组织结构,即便如此,这个结构和经典的分类结构相比,仍然是足够散秩的.
[例子]你可能已经想到了,Google嘛.目前绝大部分的搜索引擎所依赖的正是这一点,因此对于分词的研究是这些搜索引擎始终的重点和痛苦,其他的不说,仅仅逻辑实证主义和日常语言学派这两个当代的流派就足够他们折腾到下个世纪去了.
举一个恶搞点的例子：当我说：“他妈”的时候,仅仅检索关键字而并不关心其在日常语言中实际运用的搜索引擎怎么知道我是在骂人还是在陈诉一个归属性事实呢?更何况我们经常面对google上数万和关键字原本语义要求完全不同的搜索结果长声叹息.
逻辑实证主义：认为人类的日常语言充满的谬误,需要彻底厘平,重构一个像数学一样完美的逻辑语言体系；
日常语言学派：认为人类的日常语言是非常合理而符合现实的,“完美”的逻辑语言并不存在而且也不符合现实；唯一的问题在于人们使用日常语言的时候出了一些方法上的问题,这需要我们加以重视和研究.
（后者正是我倾向赞同的结论）·符合未来发展的信息构成模式；
现在我们综合起来考察以上两种在我们日常生活中显得日益重要的信息构成模式,会发现他们各有优点和缺陷；
对于前者而言,语言所表达和内涵的思想是广博的,构造简单的分类逻辑无法诠释和标识某一篇文章所设计的全部重点,复杂的分类则将陷入无限微观的悖论逻辑；
对于后者而言,除开分词的烦恼,Google们也许还希望承天下之大义担负起教导每一个人重修日常语言学分的重任,并且要求每一个人都能达到维特根斯坦的高度.
路德维奇·维特根斯坦?对了,这终于回到我们的重点.
维特根斯坦本人正是逻辑实证主义和日常语言学派先后的奠基人,而在他的后期的日常语言思想中,他提出了一个大家相对比较熟悉的观点：家族相似.
以下引用一段话作大致的解释：
维特根施坦从“反本质主义”立场出发反对语词的定义化.本质主义者认为同一类事物之所以成为该类事物,是由于它们具有共同的本质（共相）,定义就是规定事物的这种本质.维特根施坦则认为事物根本没有共同的本质,只有“家族相似”.所谓“家族相似”不是共同的相似,而是这一方面或那一方面的不完全相似.例如一个家族中的成员之间有的眼睛相似,有的神态相似,有的脸庞相似.因此,维特根施坦坚持一种唯名论的立场,认为人们在日常生活中使用一般性的名词概念只是为了方便,本质、共相那种形而上学的东西是不存在的.误把这些东西当作存在,就会染上“哲学病”.
好吧,看出来了吗?那些相似的地方就是Tags（标签）;上面引用中处处提到本质、反本质、家族相似,我们处处可以当作分类、碎片和标签来阅读和理解.
家族相似（Tags）表明了对传统分类学(Category)的立场,如同日常语言学派对待黑格尔体系的观点,要求瓦解普遍、瓦解大一统、瓦解唯一性等这些经典哲学孜孜以求的目标,代之以碎片式的结构,这些碎片之间的联系,仅仅存在于当人们需要它们的时候.
带有碎片语义色彩,富于哲学战斗力的Tags和检索关键字相对而言,其形成是主动而非被动的,是主动聚合而不是等待被动的检索,其形成的过程经历了人为的筛选,相对而言更符合日常语言的正常使用；例如全世界关于“SMTH”的信息,尽管有些文章通篇都没有写到一个涉及SMTH的字符,但是它所描述的事实确实是与此相关.
如果我们脱离哲学而不论,Tag实际上同时带有传统分类法和搜索关键词这两大信息构成模式的共同特点,同时消除了相当一部分它们在各自方面的缺憾和弱点.
需要指出的是,从现有的应用和理论分析看来,分类、标签和无序关键字有着不同的运用范畴；对于微观的、少量的信息,分类法已经足够我们使用；对于海量的,无边无际的无序信息,关键字也许是现阶段应用最广泛且被普遍接受的组织方式；而在两者之间,一个足够大、有更高系统化要求和精确度要求的信息群而言,Tag也许是最佳的选择.
在Blog中使用Tags?
如果一些人恶意地使用Tag,将使其失去意义,这类似于在mata标签中强行加入无数完全与网页本身无关的keyword这种无聊的举动,以及后来四处散发冗余链接的小p孩；在一个开放型的超人气论坛上使用Tags当然不存在技术问题,但是也许不算是一个好主意,特别是在中国.
相对而言,Blog的主人对自己的log会比较负责,能够认真地筛选发布在自己log上的信息,或者对此作出评论和传播,因此在Blog上结构Tag对信息的有序化是有积极意义的；
但是,对于个人的Blog,Tag的意义微乎其微——因为作为个人发布源的信息容量实在太小；如果Blog需要Tag的话,它必然是针对一个大范围的用户群,有两种比较适合的情况：一种是拥有动则数千数十万用户的多用户Blog站点,另外一种则是基于XML的聚合站点；
不论如何,Tag所针对的都是大信息容量的有序化问题,有利于用户在这些巨大的库存中精确地定位符合语义信息的节点,而并非针对个人Blog信息的有序化问题；
Tags,无序信息、标签和分类法,以上的分析可以算作哲学走在科技之前的一个比较典型的例子,至少纵观国内应用,还没有相关的开发项目；
BXNA的Blog聚合仍然依赖于分类,听说试图进入分词领域,但是这对于BXNA聚合的那点信息而言实在有牛刀屠鸡之嫌；而其他一些Tag服务商并没有对Blog的直接支持；
这么大的蛋糕,谁会吃到呢?作为先锋的技术引领者?Blog程序的提供商?还是资本的所有者呢?个人以为,拥有广泛用户群的聚合服务商或者Blog提供商,抢先发布基于Tag的主动式聚合平台,或者是基于TrackBack的被动式聚合平台,也许在未来,就可以理所当然地成为资本的所有者.
最后,关于Tag具体的开发和管理等技术,不属于本文讨论的范围,请参看相关的其他文章.[END]